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“字圣”许慎与《说文解字》——冬夏——许慎（公元58年－147年），字叔重，东汉汝南召陵（今漯河市召陵区）人，著名经学家、文字学家。
他历30余年，完成了世界上第一部编撰科学的字典《说文解字》。
自此，繁多复杂的汉字实现了形、音、义上第一次真正的统一。
学术界称他为“许君”，称《说文解字》为“许书”，称其学为“许学”。
由于其对汉语文字学作出了杰出贡献，后世尊他为“字圣”“文宗字祖”。
人文中原·先贤现在的漯河，是“中国汉字文化名城”，有高水平的国际汉字文化研讨会，有10万平方米的许慎文化园，城内以许慎命名的道路、建筑、文化设施比比皆是，与之相关的文化活动层出不穷。
市民及中小学生，受许慎文化熏陶，不断提升着文化自觉和文化自信。
作家王蒙曾言：“如果遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们就成了数典忘祖的新文盲。
”从这一点而言，对许慎的重新认识，以及对《说文解字》的深度解读，具有重要现实意义。
生前寂寞身后荣许慎生前是“汉孝廉”（被推举的士子），在《后汉书》上仅留下了85个字的记载。
他逝世后，《说文解字》几乎成为读书人必读之书，历朝研究《说文解字》者大有人在。
至清一代，大家层出，学者们对其推崇达到顶峰。
许慎可称生前寂寞身后荣。
在漯河，早年间的许慎墓只有一个大土冢，周边有4棵柏树，还有一座石碑。
后来，漯河人在许慎墓的基础上，建了占地10万平方米的许慎文化园。
穿过许慎文化园的汉字大道，拜谒过字圣殿，游览过叔重堂、说文馆后，可以去参观园区北边的许慎墓。
茂盛的松柏丛中，掩映着许慎墓。
冢高5米，周长33米，其上封土成圆丘，为了保护墓冢，在底部砌筑了五层麻石。
墓前三块石碑，一块是清顺治十三年（公元1656年）郾城县（古代此地归郾城县所管）知县荆其惇重修许慎墓所立石碑，一块是清康熙四十六年（公元1707年），郾城县知县温德裕所立“汉孝廉许公之墓”碑，还有一块是清光绪二年（公元1876年），知县王凤森所立“许夫子从祀文庙”碑。
许慎与《说文解字》•（一）许慎和《说文解字》•许慎（公元58—147年），字叔重，汝南召陵人（今河南郾城县东），东汉著名经学家，时人称为“五经无双许叔重”。
他据古文经的材料，参考秦汉各家的说法，以篆文为主，兼收古文、籀文，著《说文解字》。
《说文解字》大约始作于东汉和帝永元十二年（公元100年），至汉安帝建光元年（公元121年）写定，前后花了大约22年的时间。
《说文解字》是我国最早的有系统的文字学经典著作，也是第一部字典。
现存《说文解字》，东汉许慎著，宋徐鉉校定。
全书十四卷，合叙目一卷，共十五卷。
收小篆单字9353个，重文（即异体字）1163个。
•（二）部首及部首的创立。
•许慎《说文解字叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。
字者，言孳乳而浸多也。
”又云：“独体为文，合体为字。
”由此可见，中国文字是由一些形体结构简单的所谓独体的文构成的。
《说文解字》就是一部说解文字的书。
•许慎根据9353个小篆单字的形体结构，归纳为540个部类，每部以一个结构最简单的文为首，以此代表客观事物不同的部类，部首由此而创立。
•《说文》540部首的编排，贯彻“始一终亥”，“据形系联，不相杂厕”的原则。
同一部首下所属字的编排，一般是把意义相近或相关的字排在一起，先实词字，后虚词字。
•（三）《说文解字》的释字体例。
•1、先分析部首，探讨部首字的意义；然后说明凡属于这个部首的字，都与这个部首的意义相关。
例如：•示，天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二（古文上字），三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示，神事也。
凡示之属皆从示。
•2、每个字先讲字义，即所谓的本义；然后分析字形结构，常指出字的读音；有时还用六书理论对具体的字进行归类。
例如：•豆部：豆，古食肉器也，从口，象形。
凡豆之属皆从豆。
•告部：告，牛触人，角著横木，所以告人也。
从口从牛。
《易》曰：‘僮牛之告’。
凡告之属皆从告。
•（四）《说文解字》中常见的说解术语。
许慎《说文解字》与中国文化（讲稿）前言在中国的文化里面汉字具有非常特殊的地位，也有不少专家认为中国文化很大程度上是因为有了汉字，所以铸造了这么一个统一的共同体。
任何传统文化，要发挥其生命力都要在当代担负起它的使命和作用，因此所有的传统应该都是活着的，都是能够解决现存的或当代的问题。
我们现在来谈论《说文解字》，或者要学习《说文解字》，也是由一些当代的问题所引发出来的。
我们中国当代所面临的，尤其是中国文化在当代所面临的主要问题是什么？现在从官方到民间都有一个共识，是关于中国文化信仰的重建问题。
接下去第二个问题就是我们的文化信仰怎么去重建？实际上现在也慢慢达成一个共识，就是重新回归我们的传统文化，以此来重建中国的文化信仰。
那么我们如何回归传统文化？一是我们要重建我们的经典之学，我们要重回中国文化最根本的经典。
中国文化里面最主要的一个传统就是以经典出发来重建我们的中国文化。
另外一个途径是恢复我们的非物质文化遗产，就是我们的小传统，大传统慢慢渗透到民间，渗透到各个领域里面的小传统，通过这两个途径我们可以慢慢地恢复和重建我们的传统文化。
我们重建我们经典之学，如何重建我们的经典之学，我们从官方到民间，从学校到图书馆，从文化馆到美术馆，其实都在进行这样一些事业的倡导，但是怎么进行呢？其实还是需要我们在理论上和实践上进行探索。
清代的著名的学者戴震在他的《戴东原集与是仲明论学书》里面有这么一句话，他说：经（就是经典）之至者道也，就是经典是承载着什么东西呢？承载着道的。
所以明道者词也，那么道是用什么东西来记录的呢？是用一些词语来记录的。
这些词语是用什么东西来组成的呢？成词者字也。
反过来说，由字以通其词，由词以通其道，中间的这个载体就是经典。
我们近代以来著名的国学大师马一浮在《泰和宜山会语》里面有几个著名的论断，他说：国学者六艺之学也，他说国学的核心就是我们古代的六本经典，六艺即六经，诗、书、礼、乐、易、春秋，乐失传了，但是它保留在礼里面，实际上六艺是保留在五经里面，总的来说他还是用六经或者六艺这个名称来代表中国古代的经典文化。
许慎《说文解字》与中国文化（讲稿）前言在中国的文化里面汉字具有非常特殊的地位，也有不少专家认为中国文化很大程度上是因为有了汉字，所以铸造了这么一个统一的共同体。
任何传统文化，要发挥其生命力都要在当代担负起它的使命和作用，因此所有的传统应该都是活着的，都是能够解决现存的或当代的问题。
我们现在来谈论《说文解字》，或者要学习《说文解字》，也是由一些当代的问题所引发出来的。
我们中国当代所面临的，尤其是中国文化在当代所面临的主要问题是什么？现在从官方到民间都有一个共识，是关于中国文化信仰的重建问题。
接下去第二个问题就是我们的文化信仰怎么去重建？实际上现在也慢慢达成一个共识，就是重新回归我们的传统文化，以此来重建中国的文化信仰。
那么我们如何回归传统文化？一是我们要重建我们的经典之学，我们要重回中国文化最根本的经典。
中国文化里面最主要的一个传统就是以经典出发来重建我们的中国文化。
另外一个途径是恢复我们的非物质文化遗产，就是我们的小传统，大传统慢慢渗透到民间，渗透到各个领域里面的小传统，通过这两个途径我们可以慢慢地恢复和重建我们的传统文化。
我们重建我们经典之学，如何重建我们的经典之学，我们从官方到民间，从学校到图书馆，从文化馆到美术馆，其实都在进行这样一些事业的倡导，但是怎么进行呢？其实还是需要我们在理论上和实践上进行探索。
清代的著名的学者戴震在他的《戴东原集与是仲明论学书》里面有这么一句话，他说：经（就是经典）之至者道也，就是经典是承载着什么东西呢？承载着道的。
所以明道者词也，那么道是用什么东西来记录的呢？是用一些词语来记录的。
这些词语是用什么东西来组成的呢？成词者字也。
反过来说，由字以通其词，由词以通其道，中间的这个载体就是经典。
我们近代以来著名的国学大师马一浮在《泰和宜山会语》里面有几个著名的论断，他说：国学者六艺之学也，他说国学的核心就是我们古代的六本经典，六艺即六经，诗、书、礼、乐、易、春秋，乐失传了，但是它保留在礼里面，实际上六艺是保留在五经里面，总的来说他还是用六经或者六艺这个名称来代表中国古代的经典文化。
