“初学者不应视师如佛”法师辅导文字版
“初学者不应视师如佛”法师辅导文字版①初学者④不应视②师如③佛解释题目：（1）上师是什么意思？“格日”（又念成“咕噜”，）是“上师”的梵语，意思是深重、沉重，他是一切境中最深重的境，再没有超过这个境的了。“格日”翻译成藏文是“喇嘛”，这也有不可违越的意思。意思就是，一旦违背了他的指示，就会带来非常严重的后果。如果我在心态、
行为上稍有不恭，必定会产生很大的过患。上师身负功德的
重担是极其沉重的对境。既然如此，上师有哪些功德？智悲
力。（ 2）佛是什么意思？觉悟诸法实相。佛，梵语具云佛
陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二
者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓历劫修
因，行满果圆，是名为佛。（无缘慈者，谓无心攀缘一切众
生而能自然现益也。）（ 3）A、视师如佛是在哪些论典里面
讲的？（视师如佛有根据吗？）——视师如佛是渐成的境界依
止上师的道理，在无垢光尊者《大圆满心性休息·第五品》、《如意宝藏论·第八品》、智悲光尊者的《功德藏》、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《事师五十颂》以及《大圆满前行》等众多论典中，讲得都比较详细，并且主要是结合密宗的不共见解，宣说了上师跟佛陀无二无别。解释题目： B、不视师如佛有哪些过患？而这些论典也全都教诫：依止了上师以
后，一定要如理如法、依教奉行，如果违背了上师教言，
就会直堕金刚地狱如此教言，可谓比比皆是。 C 、为什么视师
如佛？一位真正的善知识，就像《华严经》里讲的：
他的密意如大海般难以测度；他的智慧如虚空般广阔无边；
他的悲心犹如江河源源不断所以，有正知正念的人，一定要
虔诚依止。（ 4）谁不能视师如佛？初学者；为什么？——初
学者应视师为人对哪些人而言，不适合视师如佛？
（提问）作为初学者（关键），一开始不应该“视师如佛”。（那初学者应该视师父为什么呢？）目录一、初学者要先视师为“人” 1 、为什么需要视师为“人”？1）（教证成立：因为上
师是佛的代言人，根据《大鼓经》：释迦牟尼佛曾对阿难说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益
汝等众。”（2）既然我们都是普通人，那在最初依止上师
时，就不要急着视师如“佛”，最好先把上师看作是一个“人”。（重点，因为普通人的眼里对方也肯定是普通人，上师是佛从哪个角度而言？）乃至宝性论里面讲到佛菩萨示现生老病
死？（ 3）视上师为人的必要是什么？ 1）不会宠坏了“上师”，增上上师的增上慢：在你视师为“人”的过程中，顺理成章，
就可以观察他了。如果他连一般上师的资格都没有，那你视
师如佛就弄错了，弟子们弄错了不要紧，但很可能把这位上
师宠坏了，渐渐地让他生起增上慢：本来没得神通，认为
已得神通了；没得阿罗汉果，也认为得阿罗汉果了到
了那时候，自己的过失看不到，别人的功德也看不到了。
可能上师刚开始也是有正知正见的，但弟子们太愚痴了，“上师您就是菩萨、您就是佛”，当面也说、背后也说，三门供养、恭敬承事这样一来，说得多了以后，最后他也真
的认为自己是佛了。《普贤上师言教》中具体说明了四种不
合格上师之相。 A 、犹如木磨之上师比如：有些人自相续中
没有一点闻思修的功德，却认为我是某某上师的儿子或贵族
子弟等，在种姓方面超过其他人，而且我的传承是这样的。
还有一种，虽有一点闻思修的功德，但并非以希求来世的清
净心修持佛法，只是担心自己在某处会失去上师的地位等，
所作所为只是为了今生的目的。这两种人叫作“犹如木磨的上师”。“木磨”就，是外形似磨，本质为木头，不但不能磨粮食，反而会毁坏自身。 B、犹如井蛙之上师比如：有些上师不能
调伏弟子，自己的相续和凡夫人差不多，没有一点特殊的功
德，但其他人对他起信心，不经观察就把他放于高位。而他得
到名利之后，心也变得充满我慢，看不到圣者的功德。这种人
是“如井蛙般的上师”。C 、犹如疯狂向导之上师有一类恶知
识自己并没有依止过上师，也没有精进学过经典和密续，非常
孤陋寡闻，而且烦恼粗重，没有正知正念，违犯戒律，破了誓
言。虽然相续比凡夫低劣，但他的行为如大成就者一
样，作得象虚空一样高，而且嗔心和嫉妒心粗重，没有慈悲。
这是“如疯狂向导般的上师”，会把弟子引入邪道。 D、犹如盲
人向导之上师这种上师没有超过弟子的少许功德，而且远离慈
悲心和菩提心，因此他们不知道打开弟子取舍的双眼。这叫
“犹如盲人向导的上师”。末法时代，由于众生的业力，邪师
纷纷出世，但不能因此而毁谤真正的善知识和佛法。我们必须
分辨真假，对假的要远离，对真的不能毁谤。虽然的确存在一
些假活佛，但不能因此否认真正殊胜的转世活佛，对这些真正
的成就者，应当恭敬顶戴。对于人和法也要分析，不能因传法
者是恶知识，就断定他所说的法全是邪法，因为恶知识所传的
也可能是正法。如果所传的是正法，对此法就不能毁谤，否则
容易造下谤法重罪。如同提婆达多认为自己
是与佛功德一样，他自己立为新佛等诸多故事与未生怨王 2）不会危害佛教 :既然是佛的话，那行为上也不用刻意约束了，
而就是在这个时候，这样的上师和他的弟子们，很可能会做
出一些对佛教、对自己都不负责任的事情，以致最终伤害
了自己、殃及了他人，对今世不利，对来世也不利。 2、既然上师是佛的代言人，那么如何观察上师是否功德与佛等同？
不观察上师为何不应该？ 1）假如一位汉地上师要来藏地传
法，那这些想听法的藏族人，就应该先到汉地去了解一下，
这位上师是哪一个寺院的？是方丈、大和尚，还是小沙弥？亲
自到他的寺院里去了解一下，是有必要的。同样，当一位
藏地上师到汉地弘法时，你要得他的法，也有必要亲自去一
趟藏地。一边看看藏地的风光，一边到他的寺院了解一下这
个人，看他到底有没有上师的资格我之所以说这些，不
是对哪一位上师不满，只不过，在依止上师的方法上面，本
身就是这样要求的。在法称论师造《因明七论》的过程中，
有让人回味无穷的故事。法称论师依靠国王的恭敬及优厚的
待遇，整天都在皇宫里面进行翻译。l 有时候，国王为了观察他的心，派公主和一些美女给他送饭，但是法称论师的心
如如不动； l 有时候，她们在法称论师吃的饭菜里面放一些
地丁（一种特别苦的植物），他吃的时候根本没有发觉。以
如此专注的心，法称论师完成了《因明七论》的创作。 2）现实生活中大家不观察上师的表现：因为来不及，很多人一
听到有人传法，来不及观察，马上去听；一听到有人灌顶，来不及观察，马上去受其实大可不必这么着急，因为我们学习佛法，尤其是结上师徒之缘，毕竟是一件大事。
如此不观察从世间出世间角度都不应该：就像在世间，· 你要找个老师学习工巧，那至少得看看这个老师他懂不懂工
巧；· 你要学习英语，也要看看老师是什么学校毕业的，英
文底子怎么样；· 要谈恋爱，总得看看对方的家庭、背景、
人格我们依止上师，比一个世间合作要重要、长远得多，按理说更要谨慎这就像签合同，合同签完了，你要是违约，
即使你有理由——“刚开始我没看好、我不了解”，但对方
没变而你变了的话，那还是你的过失戒律里面讲六群比丘化缘
修大房的公案：佛在憍闪毘瞿师罗园。时六众苾刍于他
寺中止住之时常起嫌贱。是时难陀语邬波难陀曰。当观此寺
栋宇倾隤墙壁崩毁。犹如象舍不可停居。时诸苾刍闻而告曰。诸具寿。仁等唯他住他旧寺。自无功力能安片石及造小庵。
而复流言讥嫌他事。是时六众互相谓曰。离陀邬波难陀。我
今极被黑钵者之所轻贱。我等宜应别造余寺。令黑钵者曾所
不见复相告曰。我等若皆共营作者。彼黑钵人得我瑕隙便作
是语。六众苾刍并皆营作如佣力人。致令我等乞食之时人见
轻贱。我今宜应于自众内。差请一人聪明利智善识机宜。能
以细针引入麁杵。少作言说多获珍财者。我当请作授事之人。邬波难陀报言极善。然我众内谁是聪明利智善识机宜。圣者
阐陀即其人也。我等宜应共诣其所。既俱至已而白之曰。具
寿阐陀。仁今知不。即具以上事次第告知。唯有大德智慧辩
才善识机宜。堪充知事。阐陀告曰。善哉善哉。此大福田自
他俱利。无违众意共成随喜。是时具寿阐陀。便于房外洗足
已即入房中。结跏而坐作是念。以何方便我为僧伽能建大寺。
复更思惟。今此世间人天诸众。于世尊所普生敬信。彼某甲
家于具寿阿慎若憍陈如心生敬信。彼家于具寿马胜所。彼家
于跋陀罗所。彼家于婆涩波所。彼家于大名所。彼家于满慈所。彼家于无垢所。彼家于牛王所。彼家于舍利子所。彼家
于大目连所。如是及余诸大苾刍。皆有施主别生敬信。我既
无好施主。当凭告谁而能造寺。时此城中有一婆罗门。大富
多财。然禀性悭涩乃至涤器之水亦不惠人。若能化彼令生信
者。可为僧伽造大住处。是时阐陀至天明已。着衣持钵入憍
闪毘而行乞食。先于一二家得片麨已。便往诣彼婆罗门家欲
入其舍。时守门者告言法师。此是婆罗门家无宜辄入。阐陀
报曰。如佛世尊。乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。岂可此家是前五种。时守
门者报言。法师大见讥弄。此非唱令乃至王家。然是某甲婆
罗门宅仁不须入。是时阐陀便作是念。求执衣裾尚不听近。
欲求余物岂可得耶。于时有一长者。新诞儿息为大欢庆。奏
诸鼓乐多将舞伎。在门前过。彼守门者贪观伎乐便离其门。
是时阐陀即便窃入。时彼威仪庠序如离欲人。时婆罗门既遥
见来。而告之曰善来大德阐陀。宜于此坐暂时停息。然阐陀
所陈未得方便。告婆罗门曰。我已巡门乞得片麨。仁可为罗。时婆罗门告小婢曰。给可取罗为罗此麨。其女即便奉教为罗。是时阐陀于所罗麨就之观察。婆罗门问曰。仁何所观。阐陀
告曰我欲观虫。若有虫者我不应食。婆罗门报曰。若食虫者
当有何过。报曰。如世尊言。若杀生者由数习故。身坏命终
堕于地狱受诸苦恼。设得为人短命多病。然阐陀苾刍。遍闲
三藏无碍辩才善能说法。即为婆罗门宣说法要。十恶业道广
为敷陈。时婆罗门既闻法已心生敬信。即便入舍。令办种种
上妙噉嚼。香美饮食供养阐陀。阐陀见已即便生念。我闻木
釜一煮便休。若受此食即为前食亦为后食。告言施主我已受
得他所施麨。岂容见弃噉美食耶。婆罗门曰。我宗族法。先
得麁食后逢美妙。弃前恶食实无愆犯。阐陀报曰。婆罗门族
不持戒行随意所为。我受戒品。云何受他信施辄轻弃耶。时
婆罗门闻此语已倍生深信。阐陀即便见辞而去。婆罗门告曰。
大德。于时时间赐过我舍。阐陀报曰。我实欲得数数相过。
而守门人如暴狱卒不听前进。时婆罗门唤守门者告云。汝见
法师阐陀不应遮止。门人答曰尔。是时阐陀便即思念。若更
有余黑钵者入。不识机宜令施主失信。我今宜可预设方便不
令其入。报守门者曰。男子。汝今知不。此婆罗门我以大缘
令生敬信。门人报曰。我已知之。告云汝从今后。勿令诸余
黑钵辄入此门。若令入者我当与汝重杖替以别人。彼便报曰。仁入此门非我所欲。岂令余者而辄进耶。请勿为虑。是时阐
陀于时时间来诣其舍。为婆罗门夫妇宣扬妙法。令受三归持
五学处。时婆罗门尽家所有皆悉罄心持以奉施。随所须者咸
无悋惜。是时阐陀一无所受。后于异时来过其宅。为婆罗门
赞说七种有事福业。彼婆罗门闻说福利深生欢喜。白阐陀曰。圣者。我今欲修有事福业。报言贤首。今正是时。随意当作。婆罗门曰。欲作何事。阐陀报言。可为众僧营造住处。即便
生念。我已屡曾家赀总施。然而圣者乃至缕线曾不为受。今
时虽许复为众僧。覩斯少欲殊深敬重。白言大德。我今实有
众多财物。欲为僧伽。然地皆属王无处造寺。阐陀报曰。贤
首。仁不须忧。我为诣王求觅其地。阐陀念曰。我今先当参
请于谁。为见国王为大臣耶。参请之法不从于王应从使者。
是时阐陀向大臣家而为参请。大臣问曰。圣者阐陀何意来此。报大臣曰。今有某甲婆罗门。欲为僧伽营造住处。然为地皆
属王无处营造。我今为此敢欲白王。幸愿仁慈助我成就。大
臣报曰。圣者。王若闲居我当相唤。彼于异时王无机事但有
大臣。命一人曰。汝宜往唤圣者阐陀。彼人奉命往唤。来至
王门。告守门人曰。汝今宜去启白大王。苾刍阐陀来至门外
欲见大王。时守门者即为奏知。王闻遣入大德阐陀谁复遮止。既至王所即便呪愿。愿王无病长寿。王为设座即便就坐。时
彼大臣为白王曰。法师阐陀是释迦子。舍俗出家善闲三藏。
辩才无碍有大福德。王曰我先知之。善来圣者因何得至。阐
陀白言。大王有某甲婆罗门。欲为僧伽兴建住处。然地是王
物。我今为此咨白大王。王曰圣者。随情所欲。必乐于此任
作僧园。我当出外必其不尔。唯除王宅。余外园田随情造立。
阐陀呪愿曰。愿王无病长寿。辞退而去尔时阐陀还至住处。
告六众曰。难陀邬波难陀。仁等随喜。王与我愿。唯除王宅。余有园田随情造寺。是时六众即便共往婆罗门舍。告曰贤首。仁今当知王与我愿。唯除王宅。自外园田随情造寺。贤首所
费钱财宜当见授。时彼即便多与财物。既得物已持之而去。
共相谓曰。欲于何处造毘诃罗。一人议曰。从憍闪毘向瞿师
罗园。于此中间有一大树形状可爱。有婆罗门于此树下教五
百童子而受学业。每有苾刍于此经过。时诸学徒常为调弄。
咄苾刍此是初乞食人。此是第二乞食人。钵袋开张多有容受。
常欺笑我。我今恼彼。当伐其树充寺所须。作是议已即便往
诣客作行中。雇五百佣人共论价直。便将诸人来诣寺所。佣人。告言。圣者。示我作处。即便告曰。且餐小食。食已问言。圣者何处当作。报言且油涂身片时当作。次与晡食至黄
曛时。告言圣者。当还价直。报言痴人。汝等今日大作生活。要清楚自己是一个普通人要清楚自己是一个普通人一见钟情，把上师看作佛（这不是视师如佛）很可能把这位上师宠坏了，渐渐地让他生起增上慢很可能会做出一些对佛教、对自己都不负责任的事情，以致最终伤害了自己、殃及了他人，对今世不利，对来世也不利。观过失、诽谤他你自己就构成了很大的罪业观察上师