“人性”旗帜下的不同言说—试论李健吾和沈从文文学批评比较

沈从文与国内外一些作家的美学思想比较研究概述阴刘琦琳重庆工商大学派斯学院[摘要]笔者简要梳理了沈从文与国内外一些作家的比较研究成果，主要对美学层面、意象和人物形象塑造层面以及乡土情怀层面的比较研究，做了简要概述，针对一些主要的、有代表性的论文，通过对这三个层面的比较研究成果的概述，了解到有关美学层面的比较研究成果最为丰厚有质。

以此概述来抛砖引玉，期待在新的时代环境下，在人们的生活方式和思维方式发生改变的情形下，对美学的比较研究有更加新颖和更具深度的作品出现。

[关键词]沈从文；美学；意象；乡土；比较研究[中图分类号]I106[文献标识码]A[文章编号]1009-6167（2021）15-0006-031研究背景沈从文是中国现代史上著名的作家，他的小说深受读者的喜爱，在20世纪30年代以译介形式进入欧美国家，尤其在当时的海外华人圈中备受推崇。

1988年，沈从文的名字进入了诺贝尔文学奖的终审名单，但由于他在诺贝尔奖颁发前5个月离世而与诺奖擦肩而过。

由此，国内的学者开始研究沈从文及其作品，并形成一股沈从文研究热。

学者的研究视角不仅仅限于国内，也从国际视野的角度展开，既有从沈从文及作品本身进行的整体研究，也有对沈从文与其他作家进行的比较研究。

笔者在本文中主要对有关沈从文的比较研究做一些简要介绍，以此抛砖引玉，期待在21世纪新的科技交流的大环境下，人们从沈从文的比较研究中又有新的视点出现，或又给我们带来新的启示。

下面将从美学、象征、人性、乡土情怀等层面，对沈从文与国内外一些作家进行的对比研究做简要概述。

2美学层面的对比研究沈从文的“边城文学”创造了一个世外桃源的世界，集中体现了自然美、人性美、古朴美。

国内有大量的有关沈从文美学层面的比较研究，最多的是把他和卢梭进行比较。

最早看出沈从文和卢梭在美学精神上有关联的是与沈从文同属京派作家的李健吾，他认为《边城》有卢梭式的浪漫主义，原因之一是两者都热爱大自然，都注重探索人的心灵世界，描写人性的纯朴（金介甫等，2006）。

论李健吾对新文学建设的思考与构想李健吾是中国现代文学史上的一位杰出作家，他不仅在文学创作上有着重要的贡献，而且在文坛的建设和推动方面也有深刻的思考和探索。

本文将围绕李健吾对新文学建设的思考与构想展开分析，列举以下9个提纲标题：一、李健吾的文学思想及其渊源李健吾的文学思想源于对传统文学的反思和对现代文学的探索，他提倡反对文学官腔，注重真实感受和写作技巧，并主张文学要批判地反映生活和社会。

二、李健吾的文学成就与特点李健吾的文学成就丰富多彩，涵盖小说、散文、戏剧等多个领域，他的作品多具有刻画人物深刻、虚实结合的特点，同时也在文学形式和风格方面进行了大胆的实验和创新。

三、李健吾的新文学建设思想李健吾提出的新文学建设思想主要是从反对封建文艺和提倡现实主义的角度出发，强调文学的社会责任和文学的民族性，同时也提出了新文学建设的战略措施与方向。

四、李健吾对“文艺革命”与文学组织建设的思考李健吾积极参与了文艺革命和文学组织建设，他反对留声机文学和剪贴文艺，主张文学要跟随社会变革的步伐，同时也提出了对文学组织建设的探索和思考。

五、李健吾的文学批评与理论建设李健吾的文学批评思想注重实证和对现实的反映，他对传统文学进行了批判和思考，同时也提出了一系列的文学理论建设和研究，具有较高的思想深度和学术价值。

六、新时期文学发展的启示李健吾的新文学建设思想对新时期文学的发展具有一定的启示意义，其中包括对文学形式和文学价值的关注，对文学的时代价值和文学与社会的关系的思考等等。

七、李健吾的文学贡献与精神遗产作为一位重要的现代文学家，李健吾对中国文学的发展和推动做出了重要的贡献，他的文学精神和思想遗产对后人的文学创作和文化建设有着重要的指导作用。

八、李健吾的文学影响及其承袭李健吾的文学影响跨越了不同的时空和文化领域，他的文学思想和作品对不同的文学创作者产生了启示和影响，也促进了文学艺术的跨文化传播和承袭。

九、李健吾的新文学思想对当代文学的意义李健吾的新文学思想在当代文学中仍然具有重要的现实意义和深远的历史价值，它为当代文学提供了新的思路和方向，并推动了文学创作和文化建设的进步。

美的诉求与守望——试析沈从文文学批评理想探微的论文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！论文摘要：作为文学批评名家，沈从文以自己的人性乌托邦重新修复着人文精神生态，他以对荚的诉求与守望实践着自己的文学批评理想，思考着文学创作，探索着文学的未来走向，想象设计着文学的现代形态。

论文关键词：沈从文；文学批评；人性；美与爱；经典重塑沈从文以其独特的生活感受、独特的审美体验、独特的精神气质，独步于二十世纪三、四十年代文坛，为后世留下了一部部的文学经典。

同样地，作为人文知识分子，他的文学批评以对美的诉求与守护，传承着五四新文学之精神，构建着文学之理想形态，参与着世界意义的创造。

一、人性乌托邦之美学构建周作人1918年12月发表于《新青年》的《人的文学》，率先竖立起了“人性”觉醒的鲜明旗帜。

之后，“人的文学”成为贯穿于五四新文学以来的一条思想主线。

周作人以人道主义作为根基，以个人为本位，认为人性是兽性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主张灵肉二重生活要一致，最终实现人性之解放。

到了二十世纪二十年代，梁实秋的文学人性论则更加明确地提出：“文学发于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很复杂的，唯因其复杂，所以才是有条理可说，情感想像都要向理性低首。

在理性指导下的人生是健康的常态的普遍的；在这种状态下所表现出的人性亦是最标准的；在这标淮之下所创作出来的文学才是有永久价值的文学”，强调了“人性之约束”，“人性”成为文学批评之唯一标准。

而到了三十年代，沈从文则申明：“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。

我只想造希腊小庙。

选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。

精致结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我的理想的建筑。

这神庙供奉的是‘人性”“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展丰富了五四以来文学的人性学说，成为经典的自然人性论沈从文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小说中所呈现于世人的那样，是基于人的原初状态之下的天人合一。

硕士学位论文题目：李健吾文艺批评思想研究英文并列题目：Research on Li Jianwu’s Literary Criticism研究生：曹宇珠专业：中国语言文学研究方向：文艺学导师：杨晖教授指导小组成员：学位授予日期：2018年6月20日答辩委员会主席：张喜贵江南大学地址：无锡市蠡湖大道1800号二○一八年六月摘要摘要李健吾是一位法国文学翻译家、剧作家，在中国现代文学批评史上有着重要地位。

他的文艺思想主要吸收和借鉴了法国现实主义作家以及实证主义、象征主义和日内瓦学派的理论，形成了自己独特的批评观念。

他的文学批评以对人生经验和人性的探讨为中心；他重视作品中的心理描写，关注作家和批评家的意识；同时，他还深入文本，重视文学的形式，强调语言是文学形式的重要体现。

他在批评方法上，前期坚持科学的批评方法，而在后期转向了政治的批评。

学术界对李健吾文艺思想的研究成果丰硕，对此，本文有意避开已有成果，将研究焦点放在法国文学与李健吾的关系的角度来思考他的文艺思想。

论文主要由绪论、正文和结语三部分组成。

“绪论”主要介绍论文的立题依据、李健吾文艺批评的国内外研究现状以及论文的创新之处和研究方法。

正文共分为三章，探讨了李健吾文艺思想的来源、文艺思想观念以及其批评方法。

第一章主要从法国作家和法国批评家两个角度探讨他受到现实主义作家福楼拜、司汤达和巴尔扎克的影响，以及批评家圣勃夫、波德莱尔和瓦莱里、马塞尔·雷蒙的启发，形成了独特的批评观念。

第二章分别探讨了他的三大批评观念，即：文学表现人生、意识世界的探索、形式即内容。

第三章则着重探讨李健吾文艺批评由科学批评向政治批评的转向，分析了其科学批评的重要特征，以及政治化转向的表现及原因。

结语部分概括总结了文章的内容，重申李健吾文艺批评思想的重要价值和当代意义。

总之，李健吾的文艺批评思想虽然还不一定完整和系统，但是他的批评却在中国现代批评史上占据着重要地位。

他的文艺批评观念以人生和人性作为依据，在关照文学批评的外部因素之外，还延伸到人的意识领域，并且吸收了十九世纪法国文学中普遍的科学精神。

李健吾感悟式批评的理论特质李健吾的感悟式批评建基于赏析品评,融合了中国古典感悟式批评与法国印象主义批评,形成了个人特色鲜明的批评旨趣与审美追求。

其理论特质主要体现在三方面:倚重审美直觉和感悟,兼采并用系统分析与实证的科学思维,实现了中国传统文学批评的现代性转化并与西方印象批评形成了对接;强调批评主体的深度介入和情感体验,既重视阅读作品的主观印象、情绪体验,又兼顾创作主体的心路历程;文本形态和话语呈现灵动自由,以饱蘸情感的诗性语言在对批评对象的意象化表达中凝定了曲致微妙的阅读体验。

三、偏重灵动鲜活的诗性呈现在文本形态和话语呈现方面,李健吾的感悟式批评秉承了中国传统文学批评重视形象化赏评的传统,偏重灵动鲜活的诗性呈现,较多地采用比喻、拟人等形象化的文学笔法,表现批评主体的阅读体验和审美感悟。

从钟嵘的《诗品》、皎然《诗式》、司空图的《二十四诗品》、严羽《沧浪诗话》到王国维的《人间词话》,中国传统文学批评大都善于取譬引喻,通过一些含蓄蕴藉的意象,将批评家幽微精深的内心体验转化为生动具体的视觉形象,诗意地传达对作品神韵的领悟。

这种意会体悟和形象说诗的批评风格形成了以意象、比喻、象征等为主的形象化批评传统,充分体现了诗性智慧与诗意表达,批评文字本身往往同时就是华美卓绝的文学作品。

中国传统的小说评点也同样不是以学理的逻辑论证见长,而是形成了笔随心欲、形式不拘的批评风格,评点者偏好运用生动灵活的笔致传达丰富、微妙而又独特的审美感受、情感体验和艺术情趣。

金圣叹在点评《水浒传》第十二回言及情节的完整性时,又以“写大风者,始于青萍之末,盛于土囊之口。

吾尝谓其后当必重收到青萍之末也”为喻,借大风兴起平息的全过程形象地说明情节的始终也都经历了一个起始极其精微、逐渐发展、臻之高潮、渐趋平息的发展过程。

这与亚里士多德《诗学》对情节完整性的纯理论思辨的表达——“它所摹仿的就只限于一个完整的行动,里面的事件要有紧密的组织,任何部分一经挪动或删削,就会使整体松动脱节”[9](P37)——迥异,但在感性和诗性表达中同样蕴含了理性思考。

简述李健吾的印象批评特色李健吾的印象批评的特色主要有开放性、人性化和艺术美三个特征。

开放性体现在20世纪30年代中期，李健吾从印象批评的发源地法国归来并娴熟的将自己在法国学到的印象批评的理论和方法运用于自己的批评实践中，成为中国印象批评的领军人物。

李健吾的印象批评理论融合了中国传统的印象式批评与西方的印象批评，形成了具有西方人本主义和中国传统的独特个性印象批评理论。

人性化，李健吾的印象主义批评的标准是人性。

我们可以把它看成李健吾批评理论的价值取向。

他曾经这样说：“一个批评家，第一先得承认一切人性的存在．……然后才有完成一个批评家的使命的机会。

可见他把人性放在了第一的位置。

他认为从人性的角度出发是批评成功的关键，批评家的首要任务就是要追求人性的昭示，他总是从作品中发现作家的人格和人性。

他往往从解剖人性人手，深入到作家及其所创造的人物形象的人性纵深处，从繁复瑰丽的人性中发现时代、社会与文化心理的折光，发现人性存在的多种形式及其变化轨迹。

如李健吾评论林徽因的《九十九度中》，他在文章中主要谈的是批评家的“自我发现”，表达了自己独特的文学关于人生观。

直到最后，才从这篇看似没有组织、没有条理、没有故事的作品中体会到作者隐隐表达的对人类的同情。

艺术美，李健吾认为，批评是一种独立的艺术，是体现自我价值或意义的创造性活动。

“创作家根据生料和他的存在，提炼出他的艺术；批评家根据前者的艺术和自我的存在，不仅说出见解，进而企图完成批评的使命，因为它本身也是一种艺术。

”印象批评认为，文学批评的任务就是发掘作品的审美内涵，进行美的再创造。

李健吾批评的基本特色是：用抒情的语言。

描写作品给人的审美感觉，创造出情绪的氛围，让读者产生感情的共鸣，从而达到欣赏、理解、认识作品的目的。

如李健吾在评论何其芳的作品时，用万盏明灯、九曲黄河和叠翠华山等兼具形、声、色的意象，来调动读者的视觉、听觉、知觉去感受其语言特色。

总之批评本身就是一种创造，批评家就是艺术家。

探讨人性的感伤画 【摘 要】李健吾是我国现代文学史上著名的戏剧家。他的剧作时代性不强，重人性分析，重艺术技巧和形式的探索，有忧郁感伤的风格。而这一独特风格的形成与其作品对于人生、人性的探索主题有关，也与其强烈的诗人气质密切相连。本文就从其作品主题、作家气质等方面对其剧作风格形成进行探讨。

【关键词】人性；感伤；诗人气质 一、对人生、人性的关注 在上世纪30年代“阶级论”的特殊语境条件下，李健吾的创作倾向于对于人生、人性的关注，表现出独特的美学追求和艺术风格，他的话剧创作开辟了新的审美领域与表现艺术。在同时代的作家中当然也不乏追求人性表现的作品，小说家沈从文曾说：“我只想造希腊小庙，……这座小庙供奉的是‘人性’”“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望--对于当前社会黑暗的否认，对于未来光明的向往。”基于这种追求，沈从文为我们营造了如画的湘西生活风光。但李健吾剧作所着力表现的人性又不同于沈从文所描绘的湘西山村人民未经文明陶染的淳朴、自然的人性形态。李健吾认为沈从文笔下的人物性格扁平，往往是只具有诚实、善良、淳朴、天真、古道热肠等单面人性的正面人物，缺乏人物矛盾性格的分析。“他害怕揭露人性的丑恶”，李健吾所着力表现的人生、人性是复杂的，是更多的与社会、历史文化传统相交的。在他的笔下我们能够更加清晰的看清人性的美与丑，他赞美人性的崇高，也不讳言人性的阴暗面，及社会环境与文化传统对于人性的压抑与扭曲。

李健吾笔下的女性形象大多来自于乡绅家庭，或许她们在经济上衣食无忧，但在精神生活领域她们却有着层层桎梏，最典型的即《以身作则》里的徐玉贞，她的父亲徐守清每天用“三从四德”教诲女儿，毫不顾及女儿的内心感受与心灵需求，用封建伦理礼法窒息她的心灵，剥夺了她自由生长的权利，同时也造就了她古怪、孱弱的性格。在她第一次在自家门口见到追求她的方义生时居然“好像做了场恶梦醒过来，大叫一声，……昏了过去”。这些女性也有反抗礼教，追求真爱的冲动与愿望，但当真正行动起来的时候，却又都犹豫彷徨，畏首畏尾。《贩马记》中的金姑，《青春》中的香草都曾试图与爱人一起私奔，但都由于其内在性格的软弱、迟疑而失败。在两部作品里作者都着力刻画了女主人公当时的复杂心境，激烈的矛盾冲突在人物内心世界展开，对于爱情与亲情的取舍为难着她们，这些细致的描述，总能引起我们内心的共鸣，从而滋生淡淡的哀伤。

目录目录第一章选题依据和研究概述 (1)第一节选题依据 (1)第二节研究现状 (2)第二章“以人为本”的戏剧创作观 (6)第一节剖析人性的戏剧美学核心 (5)第二节“人性”的独特内涵 (7)第三节变化中的丰富人性 (10)第三章丰富丰满的戏剧人物群像 (12)第一节“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的女性群像 (12)一、“曾经沧海难为水”的厅长夫人 (14)二、“还君明珠双泪垂”的金姑 (15)三、“深知身在情常在”的香草 (16)四、“直道相思了无益”的徐玉贞 (16)第二节“相思一夜情多少，地角天涯未是长”的少年 (17)一、“化作春泥更护花”的田喜儿 (17)二、“天不老，情难绝”的高振义 (18)第三节生命不能承受之重的“畸形儿” (19)一、男尊女卑根深蒂固的杜村长 (20)二、无法逃脱过去的梁允达 (21)三、封建礼教的捍卫者徐守清 (22)四、灵魂无处安放的康如水 (23)第四章借鉴融通的创作技法 (25)第一节戏剧的“电影化” (25)一、在仪式化的戏剧中加入电影的生活化 (26)二、运用画外音和内心独白打破戏剧的时空限定 (26)IV目录第二节冲突的内在化 (28)第三节高潮的隐性化 (29)第五章文学史中的李健吾 (31)第一节现有的文学史地位 (30)第二节历史地位形成的诸多因素 (30)结语 (35)致谢 (37)参考文献 (38)V第一章选题依据和研究概述第一章选题依据和研究概述第一节选题依据李健吾留学法国，深受外国戏剧家的影响，他翻译过莫里哀的戏剧创作，司汤达和巴尔扎克也是李健吾崇拜的文坛巨匠。

柏格森的“绵延美学”哲学，福楼拜对于文学艺术情感的严谨和艺术上的精良，莫里哀对于戏剧的精巧构思，这两位对于李健吾的创作也有着很大的感染。

李健吾深受外国作家的影响，同时他身上无法磨灭的是儒家文化的烙印，四书五经的熏陶，使他打上了深刻的古典文学的影子。

他喜欢南戏，熟背《离骚》，这些都为李健吾独特的戏剧创作奠定了基础。

・文艺评论・　大众文艺　浅析梁实秋与沈从文文学批评比较之差异　赵彦琴　（山西大学０３０００６）　摘要：粱实秋和沈从文都是中国现代文学批评史上重要的批评　家，作为自由主义知识分子，他们的文学批评，既有共同的特征，比　如都以人性论作为文学批评的核心；同时又有显著的差别。体现在：　人性的内涵不同；人性的性质不同；人性论之下批评的方式不同；批　评的思维不同。从中可以看出自由主义文学批评呈现出不同的历史面　貌。　关键词：梁实秋；沈从文；人性论；批评理论　

在２Ｏ世纪二三十年代的中国文学界，梁实秋和沈从文都曾　受到人们的广泛关注。梁实秋早年服膺以张扬“内心要求”的浪　漫主义，但后来留美期间，他受到白璧德的启迪，最终发展成古　典主义的信仰。《现代文学论》和《现代中国文学之浪漫的趋　势》都体现了梁实秋作为理性至上主义者、新人文主义者的文化　立场。沈从文是中国现代文学史上集文学创作与文学批评于一身　的文学巨匠，　《论中国现代创作小说》是他最重要的批评文字，　《沫沫集》是他最重要的作家作品评论集。由于他们都坚守自由　主义的文艺观念，反对文学的政治化、商业化，倡导文学的独立　性和个人性，所以他们的文学批评在一些方面有一致性，但也有　实质性的差别。本文通过对梁实秋和沈从文人性论加以详尽的比　较，不仅有助于充分了解他们文学批评世界的复杂内涵，同时也　可以感悟到文学批评多元化的趋势。　一、“人性论”不同　梁实秋和沈从文都认为文学是人性的产物，文学应该是表现　人性的艺术，人性与文学是一体的，“人性论”是他们文学批评　的主导思想，但是，他们的“人性论”是有差异的。　首先，梁实秋所倡导的人性是抽象的、复杂的，而沈从文　所倡导的人性则是具体的、自然的。梁实秋所极力推崇的人性有　善恶二元之分，并强调善对恶的节制作用。他在《文学讲话》中　表达了自己的“人性论”的基本观点，他认为：“所谓‘人性’　是什么？一方面，人性乃所以异于兽性。简单的饮食男女，是兽　性：残酷的斗争和卑鄙的自私，也是兽性。人本来是兽，所以人　常有兽性的行为。但是人不仅是兽，还时常是人，所以也常能表　现出比兽高明的地方。人有理性，人有较高尚的感情，人有较严　肃的道德观念，这便全是我们所谓的人性。”他的“人性论”具　有三重含义：其一是理性，这是真正的、标准的人性；其二是兽　性和人的劣行，这是不健全的人性：其三是人的情感、想象和美　德。其中理性、美德相当于善的方面，人的兽性、劣行、情感、　想象则相当于恶的方面，因此，梁实秋所说的人性包含了善恶二　元。同时他在《文学的纪律》一文中说：“文学发于人性，基于　人性，亦止于人性。人性是很复杂的，　（谁能说清楚人性所包含　的是几样成分？）……”由此可见，他所说的“人性”所包含的　对象是复杂的、模糊的、虚幻的，甚至难以用具体的形象和语言　来描写和表现。梁实秋自己也承认，他对人性的观念没有解释清　楚，他多次表述过“人性”是很抽象的、复杂的，对人性从没有　规范的定义，大多冠以永恒、普遍、常态等限制词。　在沈从文的人生世界和文学世界里，人性与文学是一体的，　人性成为衡量作品的尺度，也是他文学批评的主导思想。对“人　性”与“生命”的张扬，是他文艺思想的立足点。沈从文关于人　性与生命的论述颇多，他在《习作选集代序》中说：“我只想造　希腊小庙”“这神庙供奉的是‘人性…，　这就是沈从文创作　的座右铭。人性，是沈从文创作的起点和归宿，所以沈从文在　他的作品中创造了“湘西世界”，一个原始的、健全的人性世　

为 艺术 时 ，就 是 没有 读过 所 评 的 书 ，还 可 以把 书评 当作 一篇 使用 某 些 名 词术 语 来说 明 某个 作 家或 作 品 时， 往往 只是 取 其 好文章 来读 ……刘 西 渭的 《 （ 门拾 ＞》 庶儿近 之 。 ”ｌ 读 里 ２
李 健 吾像 许 多京 派文 人 一 样 ，常 常 与政 治 革命 及 其文 化 一
而是 语 言 的个 性 化 。他 说 ： “ 的意 思 更在 类 乎成 见 的标 准 我
体 验 的 岂术 化 塑造 与 升 华 。… … 与此 时 ，又 推 崇 审 美 直 性 与生命 气息 ，更是批 评者 自身的经验 背景与精 神气质 ” ［ 。 １ 中 ，努 力通 过 对批 评 对 象 的个 性心 理 与情 感 体 验 的沉 潜体 味 审 美 印象 为 主要 任 务 的批 评语 言 必 然是 一 种私 人 化 的语 言 。
［ 】 １ 李健 吾 ： 《 爱 情三部 曲 ＞ １ ＜ 一一 巴金 先生 的 自白》 ， 《 华 集 ・ 咀
他才 保 证 了批 评 向 自身 的 同归 。李健 认 为 “ 一 书摆 在他 小
的眼 前 ， 凡落 在 书本 以外 的条 件 ，他 尽 量可 置 诸不 问。他 的
对象 是 书 ，是 书里 含 有 的 一 。是 书里孕 育 这 一切 的心 灵 ， 切
的 ，这使 得 他们 的批评 往 往 在学 理 的 背景 而 外 又带 有浓 重 的
种 隐喻 性 的 批 评语 言 。在 使 用它 阐 说 自己对 于批评 对 象 的
整体 审美感 觉时 ，这些 语言所 传递 的不仅 是批 评对象 鲜活 的个 由于 审美 印象 常常 人而 异 ，所 以产 生于 审美 印象 并 以传达 由此 可 见 ， 在批 评之 中 ，李健 吾 所重 视 的 不是 语 言 的标准 化

论李健吾创作的现实主义人文情怀作者：郝江波赵蕾来源：《青年文学家》2011年第10期摘要：李健吾作为京派成员，对人生、人性的体察具有浓厚的现实主义色彩，这与他生活经历密切相连，在其文学创作、批评及对现实政治的态度上都有鲜明的体现。

关键词：李健吾现实主义人文精神关注“人生”“人性”是京派文人共有的特点，李健吾作为京派的重要成员，对人生、人性的体察则尤为强烈而深厚，其人文精神闪耀着鲜明的现实主义色彩。

在他的批评作品中，使用率最高的词是“人性”、“人生”，这不仅是文章结构上的特色，更反映出他在观念上对人生、人性的倚重。

在李健吾的文艺观念中，人性是他最首要的根据，而时代现实因素则通过人性表现到作品中去。

作家的艺术观与他的生活现实是相通的。

李健吾身世坎坷，出身烈士家庭，父亲的遭遇和自己与母亲辗转寄居的经历都使他深味现实的苦难，1925年在王统照的介绍下，他加入了以“文艺为人生”为宗旨的文学团体——文学研究会，这些经历奠定了李健吾艺术观现实主义的一面。

二十世纪三十年代，李健吾留学法国，经费乃得杨虎城、商震等人资助。

其时欧洲各种文学流派盛行，李健吾独选福楼拜为主要研究对象，展开自己的学习活动。

这是因为“经过一个相当长时期的创作实践，他的艺术修养已基本成熟，文学研究会的‘为人生而艺术’的口号已在他的艺术观中扎下了根子。

”【1】李健吾自己也承认：“我觉得中国需要现实主义，便在巴黎以福楼拜为主要研究对象”【2】。

九·一八事变发生后，李健吾马上创作小说《中秋节》寄回祖国在《东方杂志》发表，“一·二八”事变，他又写作剧本《老王和他的一伙》发表在《文学》杂志，表现出他深厚的爱国热情与民族精神。

留学研究的结晶就是著名的《福楼拜评传》，之后他又进行司汤达、莫里哀、巴尔扎克等外国现实主义大师作品的翻译与研究工作，成为我国“法国现实主义文学最权威的阐释者”【3】。

韦勒克曾针对文学史的研究说过：“在文学史中，简直就没有完全属于中性‘事实’的材料，材料的取舍，更显示出对价值的判断”【46】。

人性的光辉：在功利和唯美之间——李健吾戏剧批评观之批
评
包燕
【期刊名称】《艺术百家》
【年(卷),期】1998(000)004
【摘要】本文旨在从“人性阐释”这一角度分三个层面考察李健吾的戏剧批评观之内涵，（一）人性：戏剧的灵魂；（二）现实性：人性批评的支点；（三）戏剧性：人性展示的手段．提示其“艺术地观照现实人性”的戏剧批评尺度，并在历史座标中给予价值定位，从而为当代戏剧走出困境，走向成熟提供参照．
【总页数】7页(P12-17,89)
【作者】包燕
【作者单位】杭州大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I207.3
【相关文献】
1.人性美的守护者——论李健吾关注人性的文学批评 [J], 李琳
2.李健吾文学批评中人性论的文化阐释——人的精神文化品格 [J], 王衡
3.从人性审美到政治审美——李健吾文学批评历程及其反思 [J], 文学武
4.以“人性”为文学批评的内在尺度--论李健吾文学批评的特点 [J], 宋喆
5.以人性为支点的诗意洞察——浅谈李健吾文学批评的人性观 [J], 郭君宇
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浅析沈从文文学作品中的“湘西世界”论文沈从文作为中国乃至世界20世纪初颇具影响力的乡土作家，沈从文文学作品中的湘西是他生命的起点。

下面是店铺带来的关于沈从文文学作品中的“湘西世界”论文的内容，欢迎阅读参考!沈从文文学作品中的“湘西世界”论文篇1：《浅析沈从文文学作品中的“湘西世界”》【论文关键词】沈从文文学“湘西世界”【论文摘要】在对沈从文进行深入的阐释与研究中，他笔下的“湘西”世界无疑是人们最为关注的重心。

与整个沈从文研究的发展相应，人们对“湘西”世界的认识与理解也呈现出一个不断深入与丰富，多元与复杂的状态。

沈从文研究从其创作伊始到21世纪的今天，可谓几经曲折变化。

时至今日，沈从文研究在中国现代文学研究领域日渐成为了一门显学。

沈从文研究呈现出日渐完备成熟，多元丰富，不断推进的良性状态……而在对沈从文进行深入的阐释与研究中，他笔下的“湘西”世界无疑是人们最为关注的重心。

具体而言，对沈从文笔下的“湘西”世界的认识呈现出几种这样的态势。

建国前，人们多注重肯定其湘西世界所特有的朴质自然、和谐优美的人生情趣与牧歌风味。

同时，也注意到湘西世界所具有的意义和价值。

建国后到新时期，其湘西世界与沈从文整个创作一块归于另类而湮没无闻。

新时期以来，随着沈从文热的悄然而起，人们对“湘西”的认识与理解、阐释与发掘则呈现出多元丰富，不断深入的状态。

首先，是沈从文创作中“湘西”与都市相对而在的意义与价值的发现。

凌宇的《从边城走向世界》作为国内第一部对沈从文创作进行系统研究的专著，就将湘西作为与“沉落的都市”而对立存在的“生命多方的乡村世界”进行了具体的分析，对沈从文创作的总体框架和基本特点做了整体性的把握，并充分认识到了“湘西”世界构成的复杂性与丰富性。

他认为，那里不仅“跃动着的原始生命活力”，而且呈现了“与世沉浮的乡村灵魂”;不仅悲悯着“巨压下的性格变异”的苦难，而且也在积极地“向生命的神性凝目”。

同时，凌宇还从广阔的文化背景与生存视阈中，对湘西世界中所独有的苗族文化在上个世纪二三十年代特殊语境中所具有的意义与价值进行了发掘与精辟的分析。