光彩夺目的金铜佛造像

金华万佛塔出土的佛像作者：来源：《收藏家》2021年第07期万佛塔位于金华市塔下寺山坡上，本名“密印寺塔”，因每块砖上都雕有佛像，故俗称万佛塔。

该塔塔基呈六角形，塔基中心盖有一块方形石板，每边长1.5米。

1956年因某工程在此取石块时发现塔内中有文物，1957年元旦文物管理部门介入清理。

文物基本上出自称作“龙宫”的地宫，地宫有六块红砂质石板铺成，顶上及四壁的四块均刻有佛经，铺底的那块刻经记，末行刻有“嘉祐七年壬寅十月二十八日当院尚方住持……”等字样。

顶上的块有一大洞，推测是盗洞。

地宫内藏有经幢1座，高1.47米，上刻有：“无垢净光大陀罗尼经”及“嘉祐七年（1062）十月二十八日”字样。

万佛塔依附的永福寺（又称密博物精华印寺）建于五代吴越，万佛塔则竣工于北宋嘉祐年间（1056～1063）①。

地宫内发现的佛教造像中以鎏金铜质的为主，有60余尊，多见阿弥陀佛和观音菩萨像，反映当时西方净土和观音崇拜流行。

从时代分期来讲，唐、五代占大宗，南朝的最早，最晚到北宋。

其中包括一尊十分罕见的南朝鎏金青铜大势至菩萨像及一尊五代吴越国时期的精美水月观音青铜坐像。

在中国古代，通常寺塔一体，寺院建造年代通常会早于塔。

在塔之地宫中会发现有不同时期制作的佛像，推测有部分佛像是寺院内本身供奉的。

万佛塔所依之永福寺建于五代吴越，故塔内地宫多出土唐、五代时期文物，推测有一部分也应是原永福寺所供奉。

我们以时代序列为线索，重新检讨这批佛像，并从中挑选出重点讨论。

万佛寺地宫（以下简称地宫）出土的60余尊佛像中，鎏金青铜菩萨像较受人关注，相对数量多，精品也多，其中一件南朝的鎏金青铜菩萨像格外引人注目。

中国的佛教造像作为佛教信徒顶礼膜拜的偶像从汉代伊始，南北朝时造像之风盛行，并在中国佛教造像艺术史上出现了第一个繁荣期。

南朝的皇帝多信佛，所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，当时佛教兴旺的盛况能从古代留下的诗文中体味。

但目前南朝佛像留下的遗迹不多，能确定的只有上世纪50年代成都万佛寺及近年成都路商业街出土的几批石造像，另外南京栖霞寺也有少量留存。

摘 要：寒山、拾得为唐代诗人，亦是禅门达者，随着二人诗歌及其思想内涵的传播与影响，以寒山拾得为题材的艺术作品自五代逐步兴起。

宁夏博物馆藏有两尊西夏时期寒山、拾得鎏金铜造像，是为我国现存最早的寒山拾得铜像，也是我国传统雕塑中不可多得的世俗人物青铜造像。

从这两尊铜像可见，西夏时期造像能力及工艺技术的发展已相当成熟，结合西夏出土禅宗文献材料，亦可说明寒山拾得形象及其所承载的禅宗美学思想在西夏的盛行。

关键词：西夏；寒山；拾得；铜造像宁夏博物馆现藏寒山与拾得两身鎏金铜像（图1），此两身铜像于1986年在宁夏银川市新华东街出土，同时出土的还有文殊、普贤、大势至菩萨造像三尊，韦驮、护世天王武士造像两尊。

专家通过地层检测，判定这批文物为西夏时期所造。

①寒山像高54厘米，宽26厘米，侧宽21.5厘米。

该造像赤脚立于六角须弥台上，短发凌乱，面部饱满，蓄有短须，呈大笑状；身着交领长袍，系腰带，左肩斜挎一囊袋，绳结串联5只葫芦；双臂上抬，右手持笔，已断，左手持一经卷。

拾得像高56厘米，宽25厘米，侧宽21厘米，与寒山造型相似，赤足立于六角须弥台上，发长及肩，大笑；身着袈裟斜挎一囊袋，系有5只葫芦；右手上举呈握状，左手下垂持一笤帚。

此两尊铜像造型生动，工艺精湛，属西夏青铜造像中之精品，且诠释了“寒山捧卷，拾得执帚”②之经典形象。

一、寒山拾得之生平概况寒山与拾得是唐代著名诗人，对于寒山拾得生卒考证现已有不少相关文献，基本上可判定其为唐中晚期人物。

③“寒山子者，不知其名氏。

大历中，隐居天台翠屏山。

其山深邃，当暑有雪，亦名雪岩，因自号寒山子。

好为诗，每得一篇一句，辄题于树间石上。

有好事者随而录之，凡三百余首。

”④从《仙传拾遗》记载中可见时人不知寒山为何人，只知其隐居于山崖，好为作诗，对于具体的生平推测则多是从他的诗词中寻得。

“寻思少年日，游猎向平陵”，少年寒山居于咸京一带，有着“联翩骑白马，喝兔放苍鹰”的“游猎”生活。

“年可三十余，曾经四五选”，“书判全非弱，嫌身不得官”，从此描述中可见寒山曾经经历科考，但年至三十仍无结果，后“一住寒山万事休，更无杂念挂心头”。

藏传金铜佛的分类和辨别知识（图文）藏传金铜佛像，分为上师、本尊、佛母、佛、菩萨、罗汉、空行护法等7大类。

由于释迦牟尼是佛教的创始人，被尊奉为本师，故将释迦牟尼佛单列于卷首，合为8种。

释迦牟尼佛的形象一般为庄严妙好的丘形，头饰螺发肉髻，宝珠顶严，身着通肩或袒右式袈裟，以诞生、成道、说法和涅槃四相较为常见。

上师像多是依据高僧生前的相貌、习俗和功德进行塑造，因此各具形象特征和标识。

祖师像分为般若部、秘密部和菩提道3部分。

般若部主要是二圣六严等印度佛教祖师及其弟子，一般呈比丘相，多呈坐姿，内裸身，外着通肩或袒右式的僧衣，手印多为辩经说法印、与愿印、施无畏印或结禅定印；秘密部是通过苦行修炼而获得神通的大成就者，如米拉日巴、费卢波等，既有裸身者，亦有身着僧衣者，大多坐于兽皮之上，或乘骑猛兽，立相有展立或舞立姿，手执器杖标志，姿态多样；菩提道以藏传佛教祖师系统为主，各派祖师均穿戴具有本派标志的衣冠服饰，如宁玛巴戴红色莲花帽，噶玛巴戴金缘黑帽，萨迦巴戴俄尔帽或圆顶有耳的风帽，清中晚期还流行将帽带在冠顶前束结的式样，而格鲁派上师则戴黄色通人冠，出家身份的祖师像大都内着坎肩、僧裙和袒右式袈裟，外披僧氅，结跏端坐。

其中造像数量最多的是莲花生和宗喀巴。

一些祖师像的台座上还镌刻像主法名、造像功德主名姓或吉祥颂语等，这无疑为祖师像的定名提供了依据。

藏传佛教各派由于教法的差别，而对诸本尊有着不同的供奉和修法上的侧重。

无上瑜伽修习所依止的本尊并非一般的宗教神祗，而是代表着不同的宗教理论和修法，因此成为藏传佛教造像中最具象征意义的造像题材和艺术形式。

其造型复杂，多为双身合抱的形态，蕴含着“悲智双运”的佛教理念，同时又表示对世俗的超越。

由于本尊题材的造像多作为修法观照的对象，故大多制作得严谨而精细。

本尊像在民间流传较少，传世品以大威德金刚、密集金刚和胜乐金刚等较为习见。

佛母指出自五行真性的五部之佛母，但这个“母”并非指人，而是喻指佛菩萨的智慧。

镀金青铜曼陀罗知识 1. 镀金青铜曼陀罗是一种藏传佛教艺术品，常被用于宗教仪式中。 2. 曼陀罗的形状和颜色代表了佛教中不同的概念和信仰。 3. 镀金青铜曼陀罗的制作过程较为繁琐，包括打造雕刻、涂金涂漆、清洗打磨等多个步骤。 4. 镀金青铜曼陀罗在商业上也有一定的价值，因其精美的工艺和佛教文化内涵，成为收藏家和旅游业者的热门商品。

1. 镀金青铜曼陀罗的概述 曼陀罗是一种特殊的佛教图像，常用于佛教仪式和修行中。镀金青铜曼陀罗是一种常见的曼陀罗形式，由青铜制成，外表涂金，工艺精细。这种艺术品在中国西藏等地区广泛流传，被认为是佛教艺术的瑰宝。

2. 曼陀罗的形状和颜色 曼陀罗的形状和颜色都有其特殊的含义。在镀金青铜曼陀罗中，颜色主要分为白色、黄色、红色、绿色、蓝色五种颜色，每种颜色都代表一种特定的佛教概念和信仰。曼陀罗的形状也多种多样，如莲花、四方、六方等，每种形状也有属于自己的含义。

3. 镀金青铜曼陀罗的制作过程 镀金青铜曼陀罗的制作过程非常繁琐，需要多个工种的密切配合。首先，制作者需要根据设计图案，选取适宜的青铜原料，打造出预期的形状。接下来，针对制作完成的雕刻品，需要进行涂金涂漆，以达到美观效果。清洗打磨也是制作过程中不可或缺的一部分，制作者需要将涂金涂漆后的产品进行彻底净化，还要进行加盟和安装等环节。

4. 镀金青铜曼陀罗的商业价值 由于镀金青铜曼陀罗具有极高的艺术价值和佛教文化内涵，因此在商业市场上也颇受欢迎。不仅收藏家常常购买这种艺术品进行收藏，旅游业者也常选用这些精美的艺术品装饰酒店大堂等场所，增强品牌影响力。此外，一些藏区旅游商家还会在景区内设立展示区，供参观者观赏和购买。