5.道家思想与中国传统文化汇总

一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ④ 理想人格
浑沌、神仙
●《应帝王》中有一个寓言：“南海之帝为
倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与 忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏 与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以 视听食息，此独无有，尝试凿之’。日凿一 窍，七日而浑沌死。”
道家思想与中国传统文化
中国传统文化思想
道家思想与中国传统文化
道家思想与中国传统文化
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。” 郭沂： 一派源于史官，其传承系统是：老聃 → 文子 →太史儋→关尹子→黄老学派；
一派源于隐者，其传承系统是：早期隐者 → 杨朱→列子→庄子→庄子后学。
道家思想与中国传统文化
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二、黄老道学
黄老之学起于战国，盛行于汉初。齐国的“河 上丈人”、稷下学宫的学者已经有了综合儒、墨、 名、法、阴阳家的思想，提出了礼法并用、适时 务实的政治主张。 《吕氏春秋》也是黄老道家思想综合的典范。
汉初，黄老道学盛行，主要代表有陆贾，盖公、 司马谈。
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二、黄老道学
陆贾说：“君子之为治也，块然若无事，寂 然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼 于巷，老幼不愁于亭庭。近者无所议，远者无所 听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠， 鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。” 《至德》 司马谈在《论六家要旨》一书中对黄老道学进 行了总结：“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨 之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗 施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” （《史记· 自序》引）
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一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
3．相对主义认识论 ② 更高的知识——“不知之知”
●“一”究竟是什么？ 惠施说： “至大无外，谓之大一”。 “至小无 内，谓之小一”。 《齐物论》还说：“是不是，然不然……忘年忘义， 振于无竟，故寓诸无竟。”“无竟”是得道的人所住 之境。这样的人不仅有对于“一”的知识，而且已经 实际体验到“一”。
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●圣人治国，无为而治。 《老子》说：“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国 家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。” “治大国若烹小鲜。”《60章》 ●愚民政策 老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不 争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民 无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
道家思想与中国传统文化
一、先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。 ●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后， ●《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名 天地之始，有名万物之母。”
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一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
1．“自本自根”的天道观 ②物
● “凡有貌象声色者，皆物也。” ●物是不断变动的 ●物是气构成的 “人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。… 故曰通天下一气也。”《知北游》
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一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ① 幸福观
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的“认识论”
老子说：“智慧出，有大伪”（ 18 章）。 ●“为学日益，为道日损。” ●闭目塞耳，静心沉思。
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
① 处世的方法 ●袭明： 按道、常、规律办事。 ●处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。 不自伐，故有功。不自矜（ＪＩＮ），故长。夫唯不争， 故天下莫能与之争。” ●“无为”：” ●“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” （第46章）所以要“寡欲”。 ●不为天下先 ：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭， 即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。
3．相对主义认识论 ② 更高的观点
●《齐物论》说：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是 非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。 是亦一无穷，非亦一无穷。故曰：莫若以明。” ●《齐物论》说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。 莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我 为一。”
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三、魏晋玄学
㈠ 贵无派 代表：王弼
①“以无为本”的本体论。 ②“静为噪君”的动静观。
③“得意忘象”的认识论。
“尽意莫若象，尽象莫若言”， 得意忘形、得意忘象、得象忘言，
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三、魏晋玄学
㈡ 自然派
代表：稽 康、阮 籍、刘 伶。
其名言是：“越名教而任自然”。公开痛 斥礼法名教，仁义六经，主张“人性以从欲为 欢”。到西晋后，“任自然”成了“任达”， 纵欲之风恶性膨胀，清淡放荡，不问政事，乃 至发展到“相与为散发裸身之饮，对弄婢妾”。
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●圣人治国，无为而治. ●愚民政策 ●“小国寡民”的理想社会 老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民 重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无 所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其 居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来。”
一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
4．政治哲学
② “无君论” ③ 社会理想
《马蹄》篇写道：“夫至德之世，同与禽兽居，族 与万物并，恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离。 同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。” “绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符 破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。” “千世之后，其必有人与人相食者也。”《庚桑楚》
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四、道教
㈡ 道教的主要信仰
道教的基本教义可概之为尊道贵德，羽化登仙。
道教的基本教规：一曰“慈”，二曰“俭”， 三曰“不敢为天下先”。 道教要求信徒要象父母爱护子女一样慈爱万 物，去奢念，清心寡欲，谨慎自守，不逞强，不 称霸，唯此方可成为真人神仙。
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四、道教
道家的三个阶段：
①先秦道家思想
②黄老道学
③魏晋玄学
④道教
道家思想与中国传统文化
一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。
老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
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一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）
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一、先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观
② 老子的宇宙生成模式 ● “道生一，一生二，二生三，三生万物。 ●“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。”
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观
一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
3．相对主义认识论 ①有限的观点
●“天籁”（地籁、人籁） ●“是非莫辩” “辩无胜” ● 正处、正味、正色 ● 朝三暮四 《齐物论》说：“方生方死，方死方生。方可方不可，方 不可方可。因是因非，因非因是。”
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一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
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一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ③ 生死观
●主张“重生”，反对“轻生” ● “外生死” 《大宗师》说：“死生，命也；其有夜、旦之常，天 也。人之有所不得与，皆物之情也。” 圣人“不知说（悦）生，不知恶死”。 ● 超生死——游无何有之乡
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③ “物极必反” ——宇宙的不变规律（“常”）
●矛盾 大量存在：《老子》中有（70余对） ●矛盾相互依存 ：故有无相生，难易向成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 ●“反者道之动” ：“甚爱必大费，多藏必厚亡”、 “物 壮则老。” “兵强则灭，木强则折” ●转化是一个过程 ：“合抱之木，生于毫末，九层之台， 起于累土，千里之行，始于足下。” ●“道”、“常”是不以人的意志为转移的：“天道无 亲，常与善人。” “天网恢恢，疏而不失。”
㈠ 早期隐者和杨朱
杨朱的基本观念
① “为我” ② “轻物重生”
《列子．杨朱》篇有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体 之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所 济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。 《列子．杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
4．政治哲学
① 无为自然
●越是以人灭天，越是痛苦 《庄子．骈拇》说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤 胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无 所去忧也。”
《庄子．至乐》篇有个故事：“昔者，海鸟止于鲁 郊。鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为 膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日 而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。…鱼处水 而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故 先圣不一气能，不同其事。”
王忱、刘伶、石王斗富、王济、羊琇 ， “看杀卫玠”
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三、魏晋玄学
㈢ 崇有派，代表：裴 危页
㈣ 独化派，代表：郭象，向秀 ①“万物独化”的本体论
②“冥而忘迹”的认识论
③“大小俱足”的诡辩论
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四、道教
㈠ 道教的产生与传播
道教产生于东汉顺帝年间。相传沛国丰人 （今江苏丰县）张陵（34—156年）学道四川鹤鸣 山，得太上老君口授作道书24篇，创立道派。当 时入道者需交五斗米，故称“五斗米教”。张陵 被称为张天师，故该教也被称为“天师教”。 东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教，创 立了道教丹鼎一系。著《抱朴子内篇》，
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一、先秦道家思想
㈢Hale Waihona Puke Baidu道家的升华与庄子
1．“自本自根”的天道观
①道
● 自本自根 “夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得 而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神 帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不 为深，；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”。 ● “道，理也。” ● 道无成无毁
●相对幸福 ●以理化情，达生知命 自由尽性
●绝对幸福
无己、无功、无名
“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉？故曰：“至人无己，神人无功，圣 人无名。”
道家思想与中国传统文化
一、先秦道家思想
㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ② 人生观
●“缘督以为经”，才与不才之间
《庄子．养生主》里说：“为善无近名，为恶无近刑， 缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以 尽年。”
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四、道教
㈠ 道教的产生与传播
南北朝时北魏寇谦之改革“五斗米教”，废除三张 （张陵、张衡、张鲁）伪法，提出以封建“礼教”为主要 内容，以礼拜炼丹为主要形式的新教义，创立了“北天师 道”。南朝的陆修静、陶弘景从符箓角度发展了天师道， 创立了道教符箓一系，重符箓丹鼎的天师道，史称“南 天师道”。 元朝南北天师道合流形成了“正一道”。同时，道教 内另一支——全真道兴起，反对正一道注重符箓禁咒，强 调识心见性的内修功夫。 明中叶后道教渐失人心，开始衰落，清朝重佛抑道，乾 隆将正一真人官阶从二品降为五品，限制天师职权，取 消了天师统驭三山（龙虎山、合皂山、茅山）的地位，
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三、魏晋玄学
《抱朴子 · 审举》载当时人评察举制 的话：“举秀才，不知书；察孝廉， 父别居；寒素清白浊如泥，高第良 将怯如鸡”。（名士赵宣）
满口仁义道德，背后男盗女娼，三国的混战，曹氏 与司马氏的明争暗斗，都使人厌恶名教，向往清静无为 的思想。因此，使得玄学成为魏晋时期的主要思想。 “玄”，语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”。 当时的学者，奉《周易》、《老子》、《庄子》为 “三玄”，