实践与世界的二重化

第二节实践与世界的二重化实践在改造客观世界的过程中既形成了对客观世界反映的主观世界，同时又创造了原来自在世界中没有的属人世界。

因此主观世界与客观世界、自在世界与人类世界分化的统一的基础就是人类的实践活动。

一、主观世界与客观世界的分化与统一1、主观世界与客观世界的含义主观世界，指人的意识，观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动及心理活动的总和。

它既包括意识活动过程，又包括这个过程创造的结果，从总体上看主观世界是知、情、意的统一体。

客观世界指物质的、可感知的世界，是人意识活动之外的一切物质运动的总和。

从内容上看它包括两个部分：自然存在和人的社会存在，前者不依赖于人和人的活动而独立存在，后者虽形成于人的实践活动之中，但也不以人的意识为转移。

两者都具有客观性，即两者的存在都不以人的意识为转移，共同构成“外部世界”或“物质世界”即客观世界。

2、主观世界和客观世界的关系——对立统一①主观世界与客观世界的区别第一、主观世界与客观世界具有异质性。

所谓异质性即二者是不同性质的存在。

客观世界存在于人的意识之外，具有直接现实性和本身因有的运动规律，其存在的物质基础是自身（生产方式）而主观世界是人脑对客观世界的反映，存在于人脑之内，其存在的物质基础是人脑。

第二、主观世界的发展与客观世界的发展具有不完全同步性。

从根本上说主观世界是对客观世界的反映，客观世界决定主观世界。

但是主观世界在反映客观世界的时候具有“由已性”的基本特征。

由乙性也就是主观性的一种表现。

它可以使人们在心意之间随意组合，建构客体，从而使主观世界对客观世界的反映出现背离、纪想、错误、歪曲、超前的现象，这就是主观世界在反映客观世界时财客观世界具有的不完全同步性。

②主观世界与客观世界的统一首先，主观世界和客观世界在内容是同构的，所谓同谓，是指二者具有彼此对应的基本要素及其结构方式。

客观世界中具有什么要素与结构，相应地反映到主观世界中也就形成了这种要素和结构的观念形态，客观世界中有自然界，主观世界里就有自然科学，客观世界中有人类社会主观世界中就有社会科学；而具体的自然科学和社会科学则是对自然界和人类社会中不同要素和结果的反映。

这是因为主观世界并不是离开客观世界而独立存在的实体，它是由客观世界派生的。

从根本上说，主观世界在观念中反映首客观世界的内容，在概念中凝结着对客观世界本质的理解，正如马克思所说的：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”，主观世界实质上是被人的头脑反映并转换为观念形式的客观世界，因此在内容上二者必然具有同构性。

其次，主观世界的运动规律同客观世界的运动规律具有同一性，由于主观世界在内容上与客观世界具有同构性，是对客观世界在内容上对客观世界的反映。

主观世界运动的规律就是对客观世界运动规律的反映和升华。

当我们把主观辩证法当作是对客观辩证法的反映时，辩证法就被归结为关于外部世界和人类思维运动一般规律的科学。

再次，主观世界与客观世界是相互转化的，主观世界裨上是被人的头脑所反映并转化为观念形式的客观世界，这是客观世界向主观世界的转化，同时人们通过实践而改造客观世界，又是主观世界向客观世界的转化。

（人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界）3、主观世界与客观世界分化和统一的基础是人类的实践活动①主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动之中，主观世界和客观世界二者对立统一的关系就是通过实践而形成的。

②实践是主观世界和客观世界的接触点。

正因为实践活动使人们在改造客观世界的过程中形成了主观世界，客观世界的内部才转变为主观世界。

所以实践是二者的接触点，转化的桥梁。

这个转化是一个随实践的发展而不断扩大的过程。

③实践是主观世界和客观世界相互转化的基础和途径。

二、自在世界与人类世界的分化与统一1、自在世界和人类世界的含义及其属性①自在世界和人类世界的含义自在世界又称天然自然，包括两重含义，其一从历史的角度看自在世界是人类世界产生之前的自然界（先在世界），其二从现实的角度自在世界是人类活动尚未深入到的自然界。

人类世界又称属人世界，是指在人类实践活动基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体。

人化自然就是被人实践改造过的打上了人类目的和意志的自然。

②自我世界和人类世界的属性通守上面分析二者的含义可以看出：自在世界和人类世界最基本的属性就是它们的客观实在性，自在世界是先于人类世界而存在的，它的客观性是容易理解的，人类世界是在人通过实践在自在世界所提供的材料基础上创造出来的，但在这个创造过程中人不但不能消除天然自然或自在世界的客观性，相反自在世界的客观性通过实践活动延伸到了人化自然，人类世界中，并构成了人类世界客观实在性的自然基础。

2、自在世界和人类世界的关系①自在世界和人类世界的区别自在世界是独立于人的活动或未被纳入到人的活动范围的自然界，因此它的运动变化是在完全没有人的参与下进行的，是完全自发的，是通过各种盲目的自然力量相互作用的。

而人类世界是被人的实践活动改造过的自然在它身上体现了人的需要，目的意志和本质力量，同时在这个过程中形成的人的社会关系则是人活动对象化的产物。

所以从根本上说，人类世界是人的实践活动的对象化是人的对象世界。

②实践是自在世界和人类世界分化和统一的基础纺一的物质世界在人没有出现以前就无所谓处在世界和人类世界之分，只是世界上出现了人及其活动之后，才在自在世界的基础上形成了一个与它对立统一的人类世界，因此实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础，具体表现为：第一方面，物质生产实践过程就是“自然人化”的过程，在物质生产实践过程中人把自己活动的目的注入到被改造的对象上，使天然自然这个“自在之物”日益转化成为拿手人的目的，满足人们需要的“为我之物”这个过程就是自然界在人的实践过程中不断获得专人的性质，不断被人改造成为人的生存和发展的条件，成为人本质力量的鸪和体现，即“自然人化的过程”。

第二方面：物质生产的实践过程就是社会的形成过程，人们在从改造自然的物质生产实践活动之中，又形成改造和创造着自己的社会联系和社会关系，没有人和人之间的关系也就没有人对自然的改造和占有关系，所以自然的人化不是在人的实践活动中生成的人化自里和人社会及其统一就构了人类世界。

③自然世界和人类世界的内在联系在实践基础上分化出来的自在世界和人类世界也证明了二者有其内在的联系，这种内在联系体现在以下两个方面：第一、自在世界构成了人类世界存在和发展的基础，人在实践活动中把天然自然同化于自身，转化为自己的本质力量（人改造自然界的能力），同时又把这种本质力量对象化学人类世界之中，人类世界形成之后又反过来制约天然自然，不断地改变自然界的限界。

第二、天然自然通过人的实践活动转化成为人化自然，并在人化自然、人类世界中延续了自己的存在，同时，人化自然不可避免地要参与到整个大自然的运动过程之中，或者说要加入到由自然规律支配的自在世界的运动过程中。

总之正是由于实践活动使世界不断地分化与统一，所以实践对人来说是具有世界观意义。

三、实践的世界观意义第一方面：实践创造了一个与自在世界既对立又统一的人类世界人类世界包括人化自然和人类世界两个方面、但不是二者的简单相加，而是在实践基础上形成的人化自然和人类社会的“二位一体”的世界。

在人类世界中，自然与社会二者相互制约、相互渗透，摆在人们面前的是自然的社会和社会的自然。

人类世界中的自然（人化自然）是被人们加工过的自然，在这个加工过程中，人自身深入到自然存在当中，赋予自然存在以新的尺度。

人类世界中的自然是被打上社会烙印的，被社会中中的自然。

在人类世界中，自然界意识着什么，自然界对人的关系如何，人对自然的作用采取什么样的形式，内容和范围等都要受到社会形态的制约。

同样在人类世界中社会也被自然中介，人化自然是通过人的社会活动从自在自然转化而来的，而人类社会就是在这种人与自然的物质变换过程中形成并发展起来的，人类历史无非是“自然界对人的生成过程”。

在人类世界中作为客体的自然，其本身的规律决不可能完全消融到对它进行占有的社会过程中；自然不是外在于社会，而是作为一种恒定的因素出现在社会历史过程中。

社会的目的需要只有通过自然过程的中介才能实现，人和自然之间的物质变换构成社会存在和发展得以实现的永恒基础。

由此可见，社会的自然和自然的社会都是人们规范活动的产物，实践就是自然的社会中介和社会自然的中介，也是二者互为中介的现实基础。

实践是人类世界得以存在的根据和基础。

第二方面实践的世界观意义还体现在人类世界即感性世界的不断发展之中，因此，感性世界是一个动态的不断发展，不断生成，不断形成更大规模，更多层次的开放系统。

实践是整个感性世界得以存在和不断发展的现实基础。

参考书目：马克思《1844年经济学——哲学手稿》，人民出版社79年版《马克思恩格斯全集》第42卷 128—131页[阅读书目]《马克思哲学基础》上册[作业及思考题]1、为什么说实践是人类的存在方式？2、实践的世界观意义是什么？第三章社会及其基本结构物质世界就其存在的形式来说有自在的形式和自为的存在形式。

自然界是自在的存在（自在世界和人化自然），人类社会则是自为的存在形式。

作为物质世界高级存在形式，人类社会具有自己独特的本质和结构。

所以要把握物质世界的客观性和多样性，就必须了解人类社会的本质和结构。

[教学目标] 通过本章的学习，理解人类社会的本质、基本结构及其关系，学生运用社会结构原理分析解决现实问题。

[教学难点] 社会的实践本质[教学方法] 讲授法、讨论[教学时数] 12学时[教学内容]第一节社会的本质和整体性一、社会的实践本质1、马克思主义哲学产生以前对社会本质的理解①神化论：认为社会从本质上说是神为人制订的一种秩序，上帝是人间最高的主宰，人间的一切都是上帝安排好的。

上帝主宰着国家的灭亡、民族的盛开衰。

其代表学说有“君权神授论”和“上帝创世说”。

这是对社会的客观性和人主体性的否定，对社会本质所作的目的论的解释。

②精神化论：认为社会从本质上来说是人的意志，精神或心理活动的产物。

或象黑格尔所说的“绝对理性在时间中的展开”。

精神化论实际上是从表面现象观察社会，没有看到表面现象背后的真正裨所在而导致的。

从表面上看，人类社会中的一切活动都是在人的意识指导下进行的，社会的存在和发展离不开人的有意识的活动。

但是精神化论没有看到这些表面现象背后隐藏的物质动因，即没有看到人们的意识，思想都是基于某种客观的物质需要而生产的，首先是基于物质生产的需要而产生的。

③自然化论：就是自然主义历史观，他们或者认为社会的本质就在于其所处的自然条件（地理环境），认为社会的本质就是它所依赖的自然条件的总和，或者认为社会的本质就是人的自然属性即生物本能。

他们认为动物有生物本能，人同动物一样也有生物本能，人的一切活动都是受生物本能驱使某些动物是群居的，人类社会同动物社会在本质上是同一的，这种观点实际上是把社会等同于自然界，把社会历史等同于自然界的历史。