从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变

如有帮助，欢迎下载。

1 从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变

作者：天天论文网 日期：2016-6-7 9:56:54 点击：0

一、引言

号称韩国历史最久、规模最大的江陵端午祭历来是韩国的学术热点。迄今为止，韩国学术界对江陵端午祭的研究大致经历了“现实复原———历史包装———原形解构”三个阶段。1966 年江陵端午祭开始申报国家重要无形文化财①，时任文化财委员会委员的任东权指导江陵本地政府和居民对中断近60 余年的江陵端午祭进行了文化现场复原。90 年代起，为配合地方民俗资源旅游开发，江陵本地学者在任东权的文化复原基础上，展开了对江陵端午祭历史舆论的包装，随即“千年传承论”成为江陵端午祭标志性的宣传语。2005 年江陵端午祭申遗成功后，“原形至上”的复原主义愈演愈烈，而新近学者却发现江陵端午祭所谓的“原形”存在很多理论上的矛盾，进而他们对江陵端午祭原形是否存在提出质疑。之后，解构江陵端午祭原形的相关研究开始对复原主义进行批判。经历了这三个研究阶段后，韩国学术界对江陵端午祭的认识逐步从本质论转向建构论。

目前中国对江陵端午祭的研究大多集中于本质论的探讨层面，着重于对江陵端午祭传统性的解读，②而对韩国兴起的江陵端午祭原形解构研究以及由此引发的学术界对江陵端午祭认识论的转变鲜有提及。为此，笔者结合2015 年自身的现场调研①，就江陵端午祭解构研究引发的韩国学术界对江陵端午祭认识的转变过程进行梳理分析。

二、江陵端午祭的现实复原

“江陵端午祭”② 一词最早出现在1966 年任东权编写的《重要无形文化财指定资料( 江陵端午祭) 》( 以下简称《指定资料》)中，是指端午节前后为祭祀大关岭国师城隍而举行的民间信仰活动以及在此期间举办的秋千、摔跤、体育竞技等各项活动。③这里所提及的端午节大关岭国师城隍祭祀已于如有帮助，欢迎下载。

2 1909 年消失，据韩国汉学者沈遯湖( 1877 － 1952 年) 编写的《遯湖遗稿》中记载:“隆熙三年乙酉五月，端午迎大关岭国师城隍神，巫覡废始，日人禁之也。”④ 1920 年以后日本出于对华备战的需要，在其殖民地韩国推行“强健体魄”的文化政策，⑤在韩国各地积极筹办“端阳运动会”。江陵地区也从1925 年开始，于每年阴历5月3 号在南大川江边举办包括足球、摔跤、田径、荡秋千等项目在内的“端阳运动会”。虽然江陵“端阳运动会”与1909 年之前存在的大关岭国师城隍祭祀在举办时间上相似，但活动的性质已完全不同。1930 年朝鲜总督善生永助主编的《江陵生活状态调查》中曾明确指出: “传统的江陵端午节赛神活动被视为迷信早已消失，现在剩下的只是‘端午’一个名称而已，此时举办的运动会吸引了附近众多村民，成为一年中最热闹的时候。”⑥韩国光复后，“江陵端阳运动会”被保留下来，后于1954 年更名为“江陵端阳节”，并在以往的运动项目以外，增加了“丰年赛神”这项巫俗活动。⑦朝韩战争结束后社会趋于稳定，韩国政府开始着手对文化的抢救和保护工作，为此采取了一系列措施。如1958 年举办全国民俗艺术竞演大会，1961 年设立文化管理局( 2004 年更名为文化财厅) ，1962 年颁布《文化财保护法》，1964 年成立文化财委员会。面对在日本殖民时期大部分已经中断的民俗活动，文化财委员会派遣委员到全国各地发掘有价值的民俗文化。1966 年时任文化财委员会委员的任东权开始了对江陵端午祭的调研和复原工作。⑧为确保江陵端午祭能成功申报为国家重要无形文化财，江陵本地政府对1966 年的江陵端午活动做出了一定的调整: 首先是将从1954 年开始沿用的“江陵端阳节”更名为“江陵端午祭”; 其次在文化财委员崔常寿和任东权的建议下，在端午活动中首次添加了“大关岭城隍赛神”和“官奴假面剧”表演。⑨任东权完成调研后于1966 年8

文化财委员会审议通过后， “融乡土神祀、巫俗、假面剧于一体”的江陵端午祭于1967年1 月被指定为国家重要无形文化财第13 号。

三、江陵端午祭的历史包装

90 年代初韩国实行地方自治后，江陵地方政府把江陵端午祭纳入民俗旅游开发的范围。为此1993 年江陵端午祭主管机构( 江陵端午祭委员会) 进行了改革，专门设立宣传部门加大江陵端午祭的对外宣传。①此后，1994 年江陵端午祭被选定为“韩国10 大代表性庆典”之一，2000 年被选定为韩国申报联合国非物质文化遗产国内候选项目。与此同时，江陵本地学者积极开展对江陵端午祭历史性的发掘和包装，2000 年开始，此前很少出现的“江陵端午祭千年传承论”成为“通说”，被广泛用于江陵端午祭的对外宣传。②江陵地区关东大学教授黄缕诗和原州大学教授张正龙是从事江陵端午祭传统性研究的代表人物。黄缕诗根据《惺所覆瓿稿》( 许筠: 1603) 、《临瀛志》(泷泽诚: 1933) 、《朝鲜民俗志》( 秋叶隆: 1954) 中有关大关岭山神祭的零星记载推断得出: 江陵端午祭起源于东濊的舞天传统，虽然经历了祭祀对象由山神向国师城隍神的转变以及主导权由官府向商人集团的更替，但是连绵千年传承至今。③负责起草江陵端午祭2005 年申遗材料的张正龙通过《三国志》( 陈寿: 280 年) 、《高丽史》( 郑麟趾: 1451) 、《荆楚岁时记》( 宗懔:南北朝) 等文献中关于“端午”的相关记录，推断得出江陵端午祭有近千年历史的结论。④但是黄缕诗和张正龙两人在研究推理过程中，存在文献资料缺失的问题，因而其部分观点值得商榷。如1999 年黄缕诗发表《江陵端午祭的传统性和持续性》论文中开题第一句话即“我认为江陵端午祭的起源可以追溯到东濊的舞天传统，故而历史非常悠久”，⑤但是论文中始终没有列举出相应的文献证明。张正龙根据《高丽史》卷92·列传卷5“王顺式条”中: “太祖讨神剑，顺式自溟州，率其兵会战破之。太祖谓顺式曰: ‘朕梦见异僧领甲士三千而至，翼日卿率兵来助，是其应也。’顺式曰: ‘臣发溟州至大岘，有异僧祠设祭以祈，上所梦者必此也。’太祖异之。”⑥ 的记录，推断出江陵端午祭起源于高丽时期。张正龙将这段文献记录中出现的“僧”与江陵端午祭中主神“泛日国师”视为如有帮助，欢迎下载。

3 同一人，然而这一观点受到韩国学者南根祐的质疑，因为没有资料可以证明《高丽史》中提及的“僧”即是泛日国师。⑦同时黄缕诗在2012 发表的文章中也表示“高丽时期没有任何文字记录能证明当时江陵端午祭的存在”。⑧尽管“千年传承论”在学术论证上缺乏资料支撑，然而在江陵端午祭的申遗过程中由于江陵本地学者的反复强调和相关媒体的高调宣传，这一说法逐渐在韩国国内成为“通说”。特别是2005年在中韩端午节争议中江陵端午祭申遗成功后，“江陵端午祭千年传承论”正式成为“既定历史事实”。⑨南根祐曾敏锐地指出: “江陵端午祭的千年传承论是学者创作出的产物，( 强调历史性的学者却人为创作历史)

四、江陵端午祭的原形解构

江陵端午祭申遗成功后，“原形至上”的复原主义在江陵端午祭传承现场愈演愈烈。黄缕诗提出“只有江陵端午祭的原形传承，才能保障其旅游资源开发，巩固其作为世界庆典的地位，因此原形传承成为影响江陵端午祭未来的重要因素”。①相关学者作为“智囊团”和“评审官”开始积极干预江陵端午祭的传承，然而学者的过分干预导致文化传承母体失去对文化传承的能动性和判断力。原本应由江陵居民自主传承的江陵端午祭文化逐渐转变为由学者主导的“文本原形”的机械复制，掌握更多文本原形知识的学者成为真正的传承人，申镐将这种现象称为“民俗知识的逆转”②。

在民俗知识发生逆转后，江陵端午祭逐渐成为失去生命力的“文化标本”。面对江陵端午祭现场传承中“原形至上”的复原主义愈演愈烈的局面，部分学者开始冷静思考“原形是否真的存在?”，并由此开始对江陵端午祭所谓的原形进行解构。

1966 年任东权向文化财委员会提交的《指定资料》被视为江陵端午祭文化原形的文本记录，历来被奉为文化现场传承的模板。然而有学者却发现这份《指定资料》的内容存在明显的自相矛盾，通过对其内容的全面解构发现: 江陵端午祭并非传统文化的复原再现，而是民俗学者文化创造的产物。③学者对江陵端午祭的原形解构围绕“江陵端午祭祭仪”和“江陵端午祭根源传说”中存在的问题展开。具体的解构思路如下:1． 江陵端午祭原形中祭仪设定的矛盾1966 年任东权完成对江陵端午祭的现场调研后于同年8 月向文化财委员会提交了《指定资料》，他在资料中指出，江陵端午祭每年根据规模的不同，在日程上如有帮助，欢迎下载。

4 有一定的“伸缩性”。④ 按照“伸缩性”原则，指定资料中记述了日程不同的“传统江陵端午祭⑤”和“1966 年江陵端午祭”两个过程。其中传统江陵端午祭的日程描述参考了日本学者秋叶隆编写的《江陵端午赛神》民俗志⑥内容，1928 年秋叶隆在江陵地区调查大关岭山神祭时曾按照当地老人李根周和巫觋赵介不的回忆对江陵端午赛神做过较为详细的记述。1966 年江陵端午祭是为其申报国家重要无形文化财，江陵本地政府对以往江陵端阳节做出调整后而举行。

任东权在《指定资料》中记录的“1966 年江陵端午祭”成为后来江陵端午祭现场传承的模板。⑦然而1966 年江陵端午祭与传统江陵端午祭相比内容上已经发生很大变化。以下是《指定资料》中对两者日程的描述。⑧传统江陵端午祭的日程是: 3 月20日( 阴历，下同) 神酒谨酿; 4 月1 日( 初端午) 献酒和巫乐; 4 月8 日( 再端午) 献酒和巫乐; 4 月14 日奉迎出发; 4月15 日( 三端午) 奉迎、大关岭城隍祭和山神祭; 4 月27 日( 四端午) 巫祭; 5月1 日( 五端午) 花蓋、官奴假面剧( 本祭开始) ; 5 月4 日( 六端午) 官奴假面剧、巫乐;5 月5 日( 七端午) 官奴假面剧、巫乐( 本祭) ; 5 月6 日( 八端午) 烧祭、奉送。

1966 年江陵端午祭日程是: 3 月20日神酒谨酿; 4 月15 日奉迎、大关岭城隍祭和山神祭; 5 月3 日女城隍祭、炬火行进、巫乐、官奴假面剧、农乐; 5 月4 日弓道大会、体育大会; 5 月5 日巫乐、官奴假面剧、农乐、秋千大会、摔跤大会、弓道大会、体育大会; 5 月6日巫乐、官奴假面剧、农乐、秋千大会、摔跤大会、体育大会; 5 月7 日巫乐、烧祭。

如上述引文所示，传统江陵端午祭的时间安排较为分散，4 月和5 月日程安排比重相似。而1966 年江陵端午祭的日程则主要集中在5月份，4月份仅保留了“15 日”一天的日程，而且增加了5 月3 日女城隍祭的日程，结束日期也延迟一天。

另外，受日本殖民地时期“端阳运动会”影响，1966 年江陵端午祭中出现了各种竞技类活动。任东权在《指定资料》中罗列完上述日程后，对传统江陵端午祭的祭仪进行了具体描述，对1966 年江陵端午祭祭仪发生的变化作了相应标注，具体内容如下。①阴历3 月20 日由官府提供白米和酒曲，户长、府司、首奴、城隍直( 男觋长) 、内巫女斋戒沐浴后参与酿酒，并将酿好的酒封存在户长厅的下房。4 月1日官员和巫觋一行到大城隍祠献酒，户长担任初献官，府司担任亚献官，首奴担任三献官，城隍直担任终献官进行祭祀，巫觋赛神，官奴吹箫。4 月8 日与4 月1日祭祀过程相同。4 月14 日傍晚官员和巫觋等60 余人为迎接大关岭国师城隍从江陵邑向大关岭出发，数百名村民自发带着祭品一同上山。一行人到达邱山驿站后稍作休息后继续前行，在松亭附近的野外留宿。