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吕不韦简介
吕不韦简介
吕不韦，姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳人。战国末年着名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。
公元前251年，秦昭襄王去世，太子安国君继位，为秦孝文王，立一年而卒，储君嬴子楚继位，即秦庄襄王，前249年以吕不韦为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户，门下有食客3000人，家僮万人。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，吕不韦为相邦，号称“仲父”，专断朝政。
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吕不韦主持编纂《吕氏春秋》，有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此为“一字千金”。
执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦担心被诛杀，于是饮鸩自尽。
人物生平
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奇货可居
吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。
公元前267年，悼太子死在魏国，运回国葬在芷阳。到了公元前265年，把他的第二个儿子安国君立为太子。而安国君有二十多个儿子。安国君有个非常宠爱的妃子，立她正夫人，称之为华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君有个排行居中的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。子楚作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国，赵国对子楚也不以礼相待。
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子楚是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意。吕不韦到邯郸去做生意，见到子楚后非常喜欢，说：“子楚就像一件奇货，可以囤积居奇。以待高价售出”。
于是他就前去拜访子楚，对他游说道：“我能光大你的门庭。”子楚笑着说：“你姑且先光大自己的门庭，然后再来光大我的门庭吧！”吕不韦说：“你不懂啊，我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大。”子楚心知吕不韦所言之意，就拉他坐在一起深谈。吕不韦说：“秦王已经老了，安国君被立为太子。我私下听说安国君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立太子的只有华阳夫人一个。现在你的兄弟有二十多人，你又排行中间，不受秦王宠幸，长期被留在赵国当人质，即使是秦王死去，安国君继位为王，你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位啦。”子楚说：“是这样，但该怎么办呢？”吕不韦说：“你很贫窘，又客居在此，也拿不出什么来献给亲长，结交宾客。我吕不韦虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子。”子楚于是叩头拜谢道：“如果实现了您的计划，我愿意分秦国的土地和您共享。”
儒家思想作为社会核心价值观的内在原因探析
【摘 要】 儒家思想作为社会核心价值观的内在原因，在于儒家思想的明确性、合理性、具体性和可操作性。在今天我们构建社会主义核心价值观体系的过程中，借鉴儒家思想的理论及其传承之经验，有着重要的意义。
【关键词】 儒家思想；核心价值观；内在原因；意义
中国传统社会自汉代至清中叶，长期稳定地发展，且一直居于世界文明的领先地位，原因虽然是多方面的，但从意识形态领域看，主要得益于其长期形成的一套相对稳定的核心价值观。它不仅在乱世成为拯救社会人心的精神支柱，而且在盛世成为一种信仰和追求。甚至融入到了中华民族的血液之中，形成了这个民族特有的性格和思维方式。这对于今天建设社会主义核心价值观具有很好的借鉴作用。
一
在中华民族核心价值体系中，汇集了先秦诸家思想的智慧，儒家、道家、墨家、法家等，共同形成了国民的精神核心。但其中占据主导地位的是儒家思想。儒家思想之所以能够成为社会的核心价值观，原因是多方面的，从外部原因来看：其一，在于统治者的提倡。儒家学派自春秋时孔子创立，经战国时的百家争鸣，到汉代，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝便开始实施。虽然此时的“儒术”已掺杂了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，但仍是以儒家思想作为核心的。而到了宋代的科举考试，尤其自真宗以
后，其内容由诗赋、策论转变为集中于儒学，立论必须依据儒家经典，诸子之书不合儒学的都不能采用。这种要求到明清时期更加严格。这使儒学被社会尤其是知识分子所接受和认同成为可能。其二在于学校教育。儒家学派的创立源自孔子的设坛讲学，广收弟子，有教无类。弟子三千，七十二贤人，并代代相传。而孟子也以这样的方式传播思想以求实现理想社会的美好图景。到汉代独尊儒术之后，学校教育不仅有私学而且设立了公学。汉武帝时期，朝廷置博士官，立太学。成帝时，太学弟子三千人，东汉后期太学生多达三万人。汉代经学教育为儒学的普及和传承建立了良好的基础，也为后代学校教育树立了典范。其三在于儒家典籍的编纂。自汉代开始编辑儒家典籍，至宋朝确定了“十三经”。这些典籍成为学校的教本和知识分子阅读的主要内容。其思想价值也就成为社会的核心价值。其四在于文学创作的推进和深入人心。汉代多数作家都受过经学教育，他们成为沟通文学和经学的重要媒介，形成了文学和经学的互相渗透。汉代散文中的经学之文、唐宋的古文运动，都是以儒学为核心或作为旗帜的。而文学创作观念也主要遵循儒家的文学观念。
继往圣之绝学 开万世之太平
摘 要：所谓“经典”是历史赋予人类的珍贵文化财富，无论身处何种时代，我们都有将其保留传承的义务和责任。但在当今社会发展中，人们尤其是青少年似乎正在日益漠然对于经典的关注，而将阅读中心转移到快餐式的网络读物上。图书馆作为文化传播的中心，理应肩负起推动青少年经典阅读的责任。这不仅仅有利于青少年的自身成长，对于国民素质的提高更有着积极的意义。
关键词：图书馆；青少年；经典阅读；社会责任
1 图书馆推动青少年经典阅读的必要性
何为“经典阅读”？伊塔洛•卡尔维诺在《为什么读经典》中说道：“经典是那些你经常听人家说‘我正在重读……’而不是‘我正在读……’的书。”“经典作品阅读使人们得以从空虚、单调、平庸和毫无意义的无聊乏味日常生活中逃脱出来；从一个变得苍老、冷漠而令人生厌的世界里逃脱出来——它将使人们获得精神上的新生，它将使光荣、崇高和英雄主义复活。它将赋予生命以一种超乎一切的目的，使人们摆脱邪恶、自私、伪善，净化荡涤这个世界的精神污秽——从而将诞生出一个更高的文明。”可见，经典是传统文化的精华。单从中国来说，古代的典籍虽浩如烟海，但并非所有的文献都称得上是经典。只有那些历久不衰、文质兼具又含蕴永恒之伟大精神的，方可称之为经典。
虽然经典具备十分重要的文化价值，但在现代社会中，它的地位却受到了严峻的挑战。20世纪90年代以来．大众文化在经济全球化的背景之下，伴随着电子传媒事业的发展而迅速崛起，它对整个社会主流文化的冲击是有目共睹的。越来越多的人，尤其是广大青少年，由于对大众文化片面理解而被其所营造出的光怪陆离的表象所迷惑。在其影响之下，阅读的重心也发生了转移，对于那些曾经带给我们精神动力和文化营养的经典作品已渐渐不感兴趣，转而对那些充斥着流行和时尚元素，崇尚轻松化、功利性与感官刺激的畅销书和网络文学等新的阅读文本和阅读形态趋之若鹜。随着青少年人生观、价值观的变化，他们逐渐沉迷于畅销书所营造的五彩斑斓的迷幻世界的同时，经典阅读作为一种精神建设的内容，其权威性正在被渐渐淡化。
中国法制史讲义
2005年11月第一版.西安
- 1 - 导论
第一编 上古部分
第一章 中国法律的起源
第二章 主要立法活动
第三章 刑事法律制度
第四章 民事法律制度
第五章 司法制度
第二编 中古部分
第六章 主要立法活动
第七章 刑事法律制度
第八章 民事法律制度
第九章 职官制度
第十章 经济法律制度
第十一章 司法、监察制度
第三编 近代部分
第十二章 清末变法修律
第十三章 宪政与宪法
第十四章 行政法律制度
第十五章 民商法律制度
第十六章 刑事法律制度
第十七章 司法制度
总复习 中国法制史讲义
2005年11月第一版.西安
- 2 - 导 论
一 研究对象(是什么）
（一）《中国法制史》研究对象是中国历史上的法律制度。
1、“中国历史”指我国的从法律产生时起到新中国成立时止的一段历史时期。分为上古、中古、近代三大时期。
2、法制史只研究“法律制度”，而不包括军制、田制、服制或考试制度。
3、具体包括法律的起源、不同历史时期法律制度的性质、内容、特点及其规律性。
（二）中国法制的历史发展线索
1、三大时期
➢ 上古三代即夏商周和春秋时期---中国法制开始形成时期
➢ 战国与中古即自秦至清的封建社会---中国法制发展与成熟时期
➢ 近代即自1840年鸦片战争至1949年新中国成立---近代法制
2、两次转折
➢ 春秋战国
➢ 清末
3、六种类型
➢ 奴隶制法制
➢ 封建制法制（地主阶级）
➢ 半殖民地半封建社会法制（清末、北洋政府、南京国民政府）
➢ 农民政权法制（太平天国）
➢ 南京临时政府之资产阶级法制
