论王维山水田园诗禅意的形成及表现

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论王维山水田园诗禅意的形成及表现
唐朝时期，禅宗思想犹如一朵盛开的桃花，在中国大地上喷香传代，遍染神州。它不仅作为一种独立
的教派与其他宗派分庭抗礼，传授宗法，而且还与美学相结合，形成禅宗美学。
王维生活的时代，士大夫学佛，佛的风气很盛。他本人就是一个笃志学佛者。他凭借自己的学识精习
各种佛理，广交各派僧众，深受禅宗思想的影响。形成了他对自然、社会的独特审美情趣，这种情趣表现
在山水田园诗中的意蕴，就是一般人所说的禅味。
王维生前就有“当代诗匠，又精禅理”的称誉。（《王佑丞集笺注》）。清人徐增说“縻洁精大雄氏之学，
篇章字句皆合圣教。”（《而菴诗话》）。沈德潜在《说时晬语》中也有精辟的论断：“王佑丞诗不用禅语，时
得禅理。”更直接道出了王维山水田园诗表现禅意的高妙之处。如：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞
鸟，时鸣深涧中。”“木未芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”读之身世两忘，万念皆寂，
不谓声律之中，有此诠妙。胡应麟的《诗薮》内编卷六云：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”
正如称李白为诗仙，称杜甫为诗圣一样，王维有“诗佛”之称。
一
王维山水诗中有富于精妙的禅理，这与他的一生自觉笃志学佛和个人的生活经历有直接关系。
王维的母亲就是一个虔诚的佛教徒。他在《清施庄为寺表》中说：“臣之母故博陵县君崔氏，师事大
照禅师三十余岁。”大照即神秀弟子普寂卒于开元二十七年。据此表所述，崔氏大约在王维八、九岁之时
即已师事北宋高僧普寂，王维幼小的心灵便受到了家庭的熏陶。
王维生活在佛学思想盛行的唐朝，当时世人有学佛的风气，这种风气在士大夫中更是流行。如北宋僧
人神秀为朝廷迎至东都“时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜服，日以万数”（《旧唐书·方丈
传》）。神秀弟子义福俗家弟子甚众，有名姓记载的各级朝官就有二十几人。王维在这种时尚风气的影响下，
自然而然的学习佛理，结交僧人，从而受佛教的影响。从王维的诗文传可以看出，他对各种佛教典籍，如
《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》都是相当熟悉的。所以，王维所接受的佛教思想就呈现出不为某一宗
派所囿的面貌。
王维交往僧人也是不主一派的。他一生交往的僧人很多，仅其诗文中述及的就有二十八人。这些僧人
既有南宋的，也有北宋的。其中南宋僧人有神会，瑗公二人。王维在天宝四载迁待御使时遇神会和尚。胡
适辑《神会和尚遗集·神会语录》第一卷记载：“待御使王维于南阳郡”；“在监湍驿中屈神会和尚及同寺
慧澄禅师，语经数日。”同王维交往的北宋禅师有：“大智禅师义福，净觉禅师和道光禅师。”王维集中有
《过福禅师兰若》一诗可以证明他与义福的交往，他还为净觉写了《大唐安国寺故大德净觉禅师碑铭》可
见他们关系比较密切。关于与道光的交往他在《大荐福寺大德禅师塔铭》中也有自述“维十军座下，俯伏
受教。”王维与其他派别的禅师也有交往。
王维在精修佛理，广交僧人的过程中，逐渐接受了佛思想对他的影响，探索王维在佛教中接受的思想，
可以用一个“空”字来概括。所谓“空”是说世界上的一切事物，都是虚幻不实的。佛教否定客观世界的
真实性，为的是把他们所虚构的“涅槃”彼岸世界说成是真实的，引导人看破红尘，从幻想中找到安慰。
王维在关于佛教的诗文中，谈得最多和最热的就是佛教的这种空理，如《与胡居士皆病寄此诗并示学人二
首》其一云：“一兴微尘念，横有朝露身；如是睹阴界，何方置我人？碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵
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悬解悟道正迷津。”诗中说，一旦滋生了微小的尘念，便忽然感到人命短促如朝露；如果用这种世俗的观
念看世界，就会觉得我、人难于容身，止于有固然为“主”趋向空岂能舍充“宾”。这两句以宾主喻空有，
意谓当非空非有，亦空亦有。接下“洗心”两句说，只是洗涤邪恶之心并不能从生死中解脱出来，在悟道
的过程中还会迷路呢，言外之意是说：必须了悟“空”理，才能得到解脱，
佛教的空理对王维的世界观和人生态度都产生了极其重要的影响。从佛教的空理出发，他看破红尘，
厌弃现实社会，一生以空门的生活方式和处世态度，寻求心灵的平衡。“一生几许伤心事，不向空门何处
销。”（《酌酒与裴迪》）。置身于李林甫、杨国忠相继专权的官场，王维内心是痛苦的。为了摆脱痛苦，诗
人乞灵于佛教的“空理”“一生几许伤心事，不向空门何处销”，指的也是用佛教的“空理”来自我安慰。
从而得以保持心境的宁静。这对于他从容地投身大自然怀抱中去探寻美，不无帮助。
除佛教的空理外，王维更多地接受了佛学中到处有净土的思想。大乘佛教，称佛所居住的地方为净土。
这种思想可以说是王维处于黑暗官场，又能游戏山林，淡然生活的思想基础。《维縻经·佛国品》说：“若
菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”意谓只要内心觉悟，所居之地即是净土，不必到世间
之外另建净土。
王维一生都在实现着这种理论，他不与李、杨集团同流合污，又不离开他们；他遨游于山林之中，寄
精神于空静，却又盘桓于官场，享受荣华富贵，他之所以能让这种矛盾的生活维持下去，就因为他在自己
的精神中营造了一片“净土”。
二
王维的笃志学佛，也是与他的生活经历有着很大关系的。
王维接触佛教，应该是很早的，但真正接受佛教思想，则大约始于开元十五年左右，这时诗人经历了
第一次贬谪的苦闷，在《偶然作六首》其三云：“爱染日已薄，禅寂日已固。忽乎五将行，宁俟岁云暮。
爱染二句是说自己对佛教的信仰日益牢固，世俗的贪欲，爱欲已日渐淡薄。在王维可编年的诗文中，这首
诗最早谈到诗人的佛教信仰。他正是作于王维第一次遭贬之后、仕途的失意，使王维产生了隐逸思想。开
始向佛门中寻找解脱，不久便隐居济上。他的倾心佛教与这种思想的滋生有密切关系。开元十七年，王维
回长安开始从荐福寺道光禅师学顿佛教，更加身体力行地去学佛，接受佛教思想的影响。天宝年间，王维
一直过着亦官亦隐的生活，他身在朝廷，心在山野。在蓝田辋川置了别业，经常游戏其中。《积雨辋川庄
作》云：“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”《黎拾遗昕裴秀木迪见过秋雨对雨作》云：“寒灯坐高馆，
秋雨闻疏钟。白法调狂象，玄言向老龙。何人顾蓬径，空愧求羊踪。”这些诗说明王维在隐居辋川的时候，
常奉佛持斋，习静修禅，用佛法调节自己，驱除内心的“妄念”。
安史之乱爆发后，王维被浮，安禄山迫以为署。唐军收复两京后，王维因曾赋凝碧诗，是时其弟缙官
位已显，请消己职以赎兄罪，肃宗遂宥之。这以后王维对佛教的信仰更深了。安史之乱前他的崇佛主要表
现在修习和接受佛教义理方面，而这一时期。除仍继续这一方面追求以外又搞了修功德的迷信活动，焚香
独坐，以禅诵为事。从王维一生的生活经历和思想变化我们可以看出，他倾向于佛教并不完全上被动的，
实际上有着深刻的主观原因，是他世界观及其生活道路导致的心然。
三
从王维一生精心研习各种佛理，并且在一定程度上去实践佛教的理论。佛学思想深深的影响了他的世
界观和人生态度，同时形成了独特的审美情趣，他在体验社会、人生和自然时，总表现出一种参禅的思维
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方式和佛门对空幻和净虚境界的追求的理想。他的山水田园诗所表现出来的意蕴和禅意，正是他一生佛学
的最好体现。
禅作为一种主观唯心主义认识论，在肯定主观心性上与诗是相通的。参禅的思维方式在现实生活中表
现为一种生活体验，心性的体察。王维在佛教义理中接受了空净的思想，运用了参禅的追求静虚，泯灭俗
欲的方式体察现实生活，摒绝俗念不为尘世所撄，这种无欲无利的思想状态，在投身大自然的怀抱时就能
以审美的态度去观赏大自然的美。他在《山中与裴秀才迪书》中说“当待春中，草木蔓发，春山可望，轻
鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能不以此急之
物相邀？然是中有深趣矣！”在这段话里有着这样三层意思：其一：山水中蕴涵有“深趣”，所谓深趣，就
是与人的主观情况冥合为一的自然美；其二，这种“深趣”，获得乃是一种不急之务的观赏，即要观赏者
脱离功利之欲方可得之；其三，也是最重要的一点，便要求观赏者“天机清妙”，所谓的“天机清妙”就
是要观赏者有一颗不为世俗之事困扰的宁静淡泊的心，这样才能获得审美的观赏态度，才能领略到大自然
的深趣。在这里王维从审美态度说到审美的实现，特别强调了观赏者的“天机清妙”，足见他对自然美有
着自己独特的体认方式。这种体认方式是和参禅的去功利，泯欲念的直觉感悟相一致。
这种对自然的审美态度，使他获得了文艺心理学上称之为“虚静”的创作心理状态。王维的山水田园
诗的禅意就表现为在参禅的思维指导下，对寂静清幽境界的追求。
综上所述，王维由于客观环境的影响和主观的原因，使他多方面接受了佛教义理，受到佛教空静等观
念的影响，形成了以空静为美的审美趣情和弃欲摒俗的思维方式。他正是用这种禅家的悟的思维方式体验
生活，体味自然，于个人心境的体察中，达到摒弃心状物我两忘的境界。这是王维山水田园诗充满禅意的
根本所在。

[参考文献]
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5.洪应明著，英晗编译《禅角菜根谭》[M]宗教文化出版社.1996版。