炙热的爱与“及时行乐”主题的体现——中西爱情诗之比较

炙热的爱与“及时行乐”主题的体现　文史纵横　炙热的爱与“及时行乐”主题的体现　——中西爱情诗之比较　王继红　（河套学院外国语言文学系　内蒙古巴彦淖尔０１５０００）　

【摘要】本文通过中西爱情诗歌的比较研究可以看出，尽管中国儒家文化与西方宗教文化的氛围和审美情趣有所不同，但爱情在相爱　的人心中都是一样的炙热。世间多少情侣曾发出相见恨晚的感慨，在诗作中表达青春短暂、莫如及时行乐的情绪，也是中西爱情诗共有的主题　【关键词】爱情诗歌；中西方比较；主题；及时行乐　

爱情是一种纯真而美好的情感，是人类共同的情感体验，世人　从不吝啬于赞美那些努力追求爱情的勇者。因此，爱情也是文学讴　歌不尽的永恒主题。冯梦龙《警世通言》中提到：“话须通俗方传远，　语必关风始动人”，西方人也认为，爱情从来没有让诗歌炉膛里的火　焰熄灭过。　中西万文化之间的巨大差异让人们理所当然地认为东西方　人的爱情体验是不同的。但２０１０年４月６日，美国Ｈｕｍａｎ　Ｂｒａｉｎ　Ｍａｐｐｉｎｇ杂志在线发表了一项由中国科学院心理研究所翁旭初课　题组与美国纽约州立大学石溪分校（Ｓｔｏｎｙ　Ｂｒｏｏｋ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ＳＵＮＹ）　Ａｒｔｈｕｒ　Ａｒｏｎ课题组联合开展的与恋爱相关的跨文化脑成像研究：工　作人员分别让处于热恋期的中国大学生与美国大学生观看自己恋　人的照片，同时用功能磁共振成像设备记录脑活动。这项研究表明，　从生理水平上看，处于热恋期的东西方人对爱情有着相似的体验，　并没有因为文化的差异而不同。（研究结果来自“中国科学院心理　研究所”网站）这样炙热的爱恋也体现在中西爱情诗中：　《凤求凰》是汉代文学家司马相如的古琴曲，表达了他对卓文　君的无限爱慕和热烈追求：　其一：　一日不见兮，思之如狂。　凤飞翱翔兮，四海求凰。…．．　何日见许兮，慰我彷徨。　愿言配德兮，携手相将。　不得於飞兮，使我沦亡。　第一首，司马相如自喻为凤，比卓文君为凰，则以凤求凰喻相如　向文君求爱。全诗言浅意深，音彳ｊ流亮，情真、意切，凄凄然如鹤吠　天，自然文君深深为之感动。　其二：　凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。　时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！　有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。　何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！…．．　第二苜语言更为大胆炽烈，司马相如暗约文君半夜幽会，并一　起私奔。并且嘱咐对方切不要使自己失望，徒然感念相思而悲伤。　这两首琴歌之所以广为后世传唱，在于“凤求凰”表达了强烈的反　列建思想。相如文君大胆　中破了习建礼教的束缚和封建家长制的　桎梏，且他们争取美好爱情的举动在普天下有情男女中产生了共　鸣。这两首琴曲也寄托了古代男女青年恋爱婚姻自主、有情人终成　眷属的美好愿望。　而英国著名诗人Ｂｙｒｏｎ（拜伦）的Ｍａｉｄ　ｏｆＡｔｈｅｎｓ（《雅典的少　女》查良铮先生译）也是一样热情如火：　Ｂｙ　ｔｈｏｓｅ　ｔｒｅｓｓｅｓ　ｕｎｃｏｎｆｉｎｅｄ，　我要凭那无拘无柬的鬈发，　Ｗｏｏｅｄ　ｂｙ　ｅａｃｈＡｅｇｅａｎｗｉｎｄ；　每阵爱琴海的风都追逐着它；　Ｂｙ　ｔｈｏｓｅ　ｌｉｄｓ　ｗｈｏｓｅ　ｊｅｔｔｙ　ｆｒｉｎｇｅ，我要凭那墨玉镶边的眼睛，　Ｋｉｓｓ　ｔｈｙ　ｓｏｆｔ　ｃｈｅｅｋｓ’ｂｌｏｏｍｉｎｇ：睫毛直吻着你颊上的嫣红；　Ｂｙ　ｔｈａｔ　ｌｉｐ　Ｉ　ｌｏｎｇ　ｔｏ　ｔａｓｔｅ，　还有我久欲一尝的红唇：　Ｂｙ　ｔｈａｔ　ｚｏｎｅ—ｅｎｃｉｒｃｌｅｄ　ｗａｉｓｔ；…还有那轻盈紧束的腰身　…　Ｂｙ　ｔｈｏｓｅ　ｗｉｌｄ　ｅｙｅｓ　ｌｉｋｅ　ｔｈｅ　ｒｏｅ，　我要凭那野鹿似的眼睛誓语：　Ｚｏｅ　ｕｍｌ；ｍｏｕ　ｓａｓ　ａｇａｐｏ．　你是我的生命，我爱你。　Ｃｓａｎ　Ｉ　ｃｅａｓｅ　ｔｏ　ｌｏｖｅ　ｔｈｅｅ？Ｎｏ！　我能够不爱你吗？不会的！　Ｚｏｅ　ｕｍｌ；ｍｏｕ　ｓａｓ　ａｇａｐｏ．　你是我的生命，我爱你。　这首爱情诗，写于拜伦第一次旅居雅典期间。一句“Ｚｏｅ　ｕｍｌ；　ｍｏｕ　ｓａｓ　ａｇａｐｏ”（你是我的生命，我爱你）贯穿全诗，诗人毫无掩饰　地倾诉了对雅典少女深深的爱恋。这是诗人的心声，也是诗人的爱　情宣言，便读者情绪受到强烈的感染。诗人以动人的笔触描绘了心　上人的美丽风姿，“无拘无束的鬈发”、“墨玉镶边的眼睛”、“野鹿　似的眼睛”、“轻盈紧束的腰身”，使这位天真活泼的雅典少女跃然　纸上，令人魂牵梦萦、难以忘怀。　中西爱情诗歌中除了表达炙热的爱，也有“及日寸行乐”思想　的体现。古罗马诗人贺拉斯ｆＨｏｒａｃｅ）（公元前６５—８）在他的《短　歌》（Ｏｄｅａ）中，主张享乐为人生第一要务，第一次提出了“Ｃａｒｐｅ　Ｄｉｅｍ（拉丁文）”这个词语，意为“ＳｅｉｚｅｔｈｅＤａｙ”一一“抓住Ｂ寸间”、　“只争朝夕”。１７世纪，在英国玄学派诗人罗伯特・赫里克（Ｒｏｂｅｒｔ　Ｈｅｒｒｉｃｋ）的《致妙龄少女，莫负青春》（Ｔｏ　ｔｈｅ　Ｖｉｒｇｉｎｓ，ｔＯ　Ｍａｋｅ　Ｍｕｃｈ　ｏｆＴｉｍｅ）中写道：　Ｇａｔｈｅｒ　ｙｅ　ｒｏｓｅｂｕｄｓ　ｗｈｉｌｅ　ｙｏｕ　ｍａｙ，　快采下玫瑰花蕾，　Ｏｌｄ　ｔｉｍｅ　ｓｔｉｌｌ　ａ—ｆｌｙｉｎｇ；…　往昔如风恐难追　…　Ｔｈｅ　ｇｌｏｒｉｏｕｓ　ｌａｍｐ　ｏｆｈｅａｖｅｎ，ｔｈｅ　ｓｕｎ，　灿灿朝霞比天灯，　Ｔｈｅ　ｈｉｇｈｅｒ　ｈｅ’Ｓ　ａ—ｇｅｔｔｉｎｇ；…　载光载热朝天腾＿．．．　Ｔｈｅｎ　ｂｅ　ｎｏｔ　ｃｏｙ，ｂｕｔ　ｕｓｅ　ｙｏｕｒ　ｔｉｍｅ，　莫因娇羞惜爱怜，　Ａｎｄ　ｗｈｉｌｅ　ｙｅ　ｍａｙ，ｇｏ　ｍａｒｒｙ；　趁此春光嫁少年。　Ｆｏｒ　ｈａｖｉｎｇｌｏｓｔｂｕｔ　ｏｎｃｅ　ｙｏｕｒｐｒｉｍｅ，　等闲负了青春约，　Ｙｏｕｍａｙｆｏｒ　ｅｖｅｒｔａｒｒｙ．　此生难再觅良缘。　诗中反复警示年轻的少女“莫负好时光”，诗人用玫瑰花的比　喻来说明人生的短暂。接着，他又用天灯（１ａｍｐ　ｏｆ　ｈｅａｖｅｎ）～一太　阳一天的行程来比喻人生的历程。两个类比之后，诗人直奔主题，　由玫瑰和太阳想到了人生：青春日寸光匆匆，无情岁月催人老。在诗　的后一部分，他规劝少女不要羞涩，不如趁着年轻，及时恋爱结婚，　享受生活。　在中国，“及日寸行乐”的主题，也早在歌集《诗经》中就有记载：　“今者不乐，逝者其耋”，“子有酒食，何不日鼓瑟？且以永日。宛其　死矣，他人入室”，诗人由惜时生出及时行乐的想法。一些脍炙人口　的诗句如，“莫等闲，白了少年头，空悲切。”、“人寿几何？逝如朝霞。　时无重至，华不在阳。”再有唐代杜秋娘的《金缕衣》，千百年来，为　人称颂：　劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。　有花堪折直须折，莫待无花空折枝。　此诗字面意思是：金缕衣虽然华贵，但不值得珍惜。而要珍惜　少年时代大好日寸光；当鲜花盛开的时候，要及时采摘，不要等到春残　花落之８寸，去攀折那无花的空枝。后两句以春日花开花落做比，一　说时光易逝，美好的青春时光很快就会过去。二来，这里以鲜花的　意象作为喻体，来比喻青春、情爱，非常隐晦委婉地规劝有情之人要　及早相爱，切勿留下悔　艮。　（下转第８４页）　

一８０一　《新西部》２０１３．１１期　号门用途英语研究发展综述　文史纵横　１、对ＥＳＰ基本概念认识不清，定位不明　目前，仍旧出现将ＥＳＰ仅仅理解成专业英语的缩写，混淆ＥＳＰ　与ＥＧＰ、ＥＳＴ、ＥＡＰ和双语教育的基本内涵和性质，甚至把ＥＳＰ肢　解到为每一个具体的专业、具体的职业等现象。并且，在语言学学　科中，ＥＳＰ研究长期没有得到明确定位，很少有学者以ＥＳＰ作为学　术研究方向。纵观我国高校外语教学对ＥＳＰ的实际应用，学生往往　在完成了前四个学期的ＥＧＰ学习后，继续学习以本专业为基础的专　业英语，或在原英语专业基础上开设特色英语专业，其中目前数量　和规模都比较突出的是商务英语专业。　２、研究方法以思辨性研究为主，实证性研究匮乏　在过去４Ｏ多年中，国内对ＥＳＰ的研究多数采用思辨性研究方　法，实证性研究的比例相对较低，且现存的～些实证性研究仅限于　某一学科或某一高校范围内，在外语教育系统乃至整个教育系统中　缺乏对ＥＳＰ教学的宏观把握。由于思辨性研究方法缺乏科学的数　据分析和论证，常常带有浓厚的个人经验色彩，因而，在ＥＳＰ研究领　域，采用实证性研究方法是非常必要的。可见，实证性研究方法或　者思辨性与实证性研究相结合的方法是今后国内ＥＳＰ研究的成熟　发展趋势。　３、ＥＳＰ研究人员相对缺乏，整体素质不高　当前，研究人员队伍有所增多，从原来的极少数学者、专家的研　究队伍发展到教学一线教师、教务人员等参加的队伍。但是，相对　目前我国丰富的ＥＳＰ教学实践而言，这支研究队伍的研究力量相当　薄弱。并且，有的ＥＳＰ教师一般不会过多地集中于ＥＳＰ研究理论，　（上接第７８页）　只是把ＥＳＰ教学看作副业；来自于其他专业的ＥＳＰ教师，由于没有　英语语言学理论背景，即使能够熟练地运用英语，也缺乏ＥＳＰ理论　研究的意识。此外，ＥＳＰ研究人员在ＥＳＰ教学理论和实践万面的　水平和能力有限，大部分研究人员只是在感性认识的层面对ＥＳＰ教　学进行的研究与探索，过多地对教师实际上所经历或表现出来的情　形加以描述，而没有对ＥＳＰ教师理想状态做应有的描述。　总之，在我国，不论在实践还是理论上ＥＳＰ都得到了迅速而健　康的发展。但是，ＥＳＰ研究领域中仍存在着一些问题，制约了我国　大学英语教学改革的深化，阻碍了我国大学英语教学改革，甚至影　响了整个外语事业的健康发展。因此，加强对ＥＳＰ的关注并加大　对ＥＳＰ研究的力度，应该成为我国外语教育界必须重视的一个重要　问颖。　

【参考文献】　Ｌ　ｌ　Ｈｕｔｃｈｉｎｓｏｎ　Ｔ＆Ｗａｔｅｒｓ　Ａ．Ｅｎｇｌｉｓｈ　ｆｏｒ　Ｓｐｅｃｉｆｉｃ　Ｐｕｒｐｏｓｅｓ　［Ｍ］．Ｓｈａｎｇｈａｉ：Ｓｈａｎｇｈａｉ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｐｒｅｓｓ，２００２．　［２］刘润清．ＥＳＰ：２１世纪的英语教学［Ｊ］．外语教学与研究，　１　９９６（２）．　［３］蔡基刚．ＥＳＰ与我国大学英语教学发展方向［Ｊ］．外语界，　２００４（２）．　

【作者简介】　马平，女，山东中医药大学外国语学院教师　

进文明，为行而后知之日寸期；第三由科学发明之后，为知而后行之时　期”。”　同时把这三个时期的知行关系运用到人身上“则有三系焉：　其一先知先觉者，为创造发明；其二后知后觉，为效仿推行；其三不　知不觉者，为竭力乐成。”　由此观之，孙中山把实践经验作为一切　认识的起点，同时将这种实践经验提高到理论认识，而科学发明这　种更高级的理论则可以指导我们的实践。一般而言，这样的一个过　程表明人类认识过程由不知到知，从少知到多知，从自发知之到自　觉之知，进而到以知促行的发展过程，具有从实践到认识及认识能　动作用于实践的基本合理性。Ｅ９　３但是由此而把人分为三个类ｇＵｒＵ　具有很大片面性的，他忽视了不同人在实践和认识中所起的不同作　用。实践是一种主观见之于客观的活动，人在历史中起到不可削减　的主体性作用。实践的主体是人，实践是人的实践。显然孙中山所　划分的三类人根本上都是从事于实践的人，所以孙中山这里把人划　分为先知先觉，后知后觉，不知不觉是具有很大的局限性的。　３、孙中山的“知难行易”同时还包含着“能知必能行”　孙中山规定革命进行之日寸期为三：第一、军政时期；第二、训ｌ政　时期；第三、宪政日寸期。　且“思之稔熟，筹之有素’继以论证在成熟、　合乎历史实际的策略指导下我们可以建立一个新国家，可以造就新　社会，可以锻造新人民。同日寸又以法美革命的比较，中国人智识不　（上接第８０页）　足，宣誓等进一步例证“能知必能行”。这里实则又隐含着孙中山　非常注重人的主观能动性的发挥，“能”表明人的能力和意愿，人　的主动性发挥就是一个把知化为行，以知促行的具体的实践过程。　当然孙中山的知行观哲学体系绝非是一个我们随意发挥，列举　几个条条框框就能说清楚、道明白的。但是我们则必须要从孙中山　哲学的本身意蕴上去理解，而不能教条的，刻意的拿马克思主义的　框框去任意强加本不属于孙中山思想的理论和原则。本文所试图　从文本本身出发去梳理孙中山的知行观哲学思想，在前文不一而足　的论述中，也仅可管中窥豹。　在此谨以表明我们在对孙中山的哲学体系时应该具有的历史的　整体的实事求是方法。还原历史真相，回到孙中山的真正写作本旨。