在作文教学中审美感受能力的培养

意识 ， 改变着作为素材的自 。 然 在这个意义上自然与艺术的关系， 可以说是从自然中得
到暗示 。 又在 自 中实现 的这样一种 环形 关系 。” 然
如此看来， 有必要让学生明确， 观察决不能停留在一种单纯的形式上， 它还应是一种 能力。 是一种还需融进作者 自 我内心体验的对生活的真切感受。 它带着鲜明的审美特征。
得着的观察肯定是不够的， 如果观察外物特征时 。 又能体会自己内心感受的特征， 在挖掘
生活的同时又能挖掘 自 那么这种观察才是充满了性灵的。试看初中课本中《 我， 济南的
冬天 》 一篇 ， 作者老舍是怎样用拟人手法写冬天沉睡着的济南的 ：小 山整把济南 围了个 “
圈儿， 只有北边缺着点口 这一圈小山在冬天特别可爱， 儿。 好像是把济南放在一个小摇篮 里， 它们安静不动地低声地说 ：你们放心吧， ‘ 这儿准保暖和 ’ 作者赋予了老城与小山
与宽厚 柔和的兰叶 。 激奋强劲 的情绪与 直硬折角 的树节 ， 生意盎 然的春 山与你 欢快 的
情绪……这里面不都有对象与情感相对应的形式感么？”（ 审美心理描述 》） 《 天鹅那
洁 白一 尘不染的羽 毛和从容的形 态正好与人 类高洁 、 良的情 操 相对 应 ； 鼠狼那细 善 黄 长 、 的体态 ， 与人类某种 隐蔽 、 油滑 正好 狡猾 的情感 相对应 。但是 ， 按照科学 的理解 ， 天
经过努力 。 它终于从重压下解放出来 。 舒展姿容……可这个表述过程中所展示的不正 是人类才有的渴盼、 努力、 希望等情感因素吗？ 这样看来， 我们平时在指导学生观察事物时 ， 若只局限于对外在客观事物的观察， 而 不强调同时关注与之相对应的内在心灵感受， 这不能不说是一种缺欠。如果说在写作与 生活之间。 观察是桥梁。 那么感受与体验则是这桥梁的基石。 仅仅满足于表层的看得见摸
然便有了生命， 自 这 然的生命是作者给的， 作者是把有生命的自然交给了读者。
在日 本学者今道友信看来 ， 艺术的创作， 甚至应该是人们对 自然的一种改变， 是在
自然的基础上建立起只有人才能完成的另一个世界的行为 他说 ： 艺术就是将 自 “ 然中
可直观 到的美 。 通过人 的手 、 和人的活动一起编 刻到 自然 中去 的活动 。 在这里人 的意识 和物质 的 自然不存在 什么对立 。 时 自然显露 出的美 ， 满了人 的意识 。 这 充 人们抱着这种
人的性格 ， 使人感到这是一个温馨的世界 ， 生机勃发 ， 因为它不仅仅是 自 的再 现 ， 然 而且
是心灵的感应与沟通。 于是， 被心灵感受了的自然景物便充满了生命的律动， 静物变成了
动物， 死物变成了活物。 即使这点幻想不能一时实现 。 他们也并不着急 ， 因为这样慈善的 冬天。 干啥还希望别的呢！这 “ 慈善” 一词， 是作者用心灵在热爱自然， 感受 自 因此 自 然。
因而在引导学生感受现象世界时 ， 非常重要的一点便是帮助他们弄清什么样的形
式是生命特有的形式。 树叶是在 “ 倾诉” 海洋是在 “ ？ 呼吸” 小鸟是在 “ ？ 欢闹” ？老牛
是在 “ 叹息 ” 外部 自然界 中有多少与 生命 同构 的运动形式 啊！ ？ 一棵垂柳 。 一汪池水 。 飘 零的花朵 。 日的余晖 ……不 都具有 着生动 的表现 ， 都能从 中折 射 出不 同的人类情 落 不
感么？当我们平静地道出 “ 乌云遮住了月亮” 这一客观事实时 。 能不能叉说成 “ ， 看 月 亮正在和乌云搏斗” ？和学生同听一首乐曲、 同读一篇美文、 同看一场电影后 ， 让我们 更多地和他们先谈一谈这种感受吧 。 不必都从什么作者生平、 写作特点开始 。 重要的是 其中所展示出的生命力的模式。不管是月亮在乌云间的穿梭运行。 还是海燕在恶浪上
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在
感
众所周知 ， 感受首先离不开观察。作 文教学时 ， 我们比较重 视指导学生对 大 自然进
行观察， 这种观察的对象无疑是一种客观存在， 但由于观察的途径、 要求不同。 就产生了 科学的观察与文学的观察的不同特点。科学的观察要求尽可能排除一切可能的主观色 彩。 有时为摆脱人的感觉器官的局限， 科学工作者常常借助仪器 （ 如显微镜、 放大镜 ） 排 除错觉， 以避免虚假的观察成果。然而文学的观察除了要用那种标准的、 带普遍性的眼 睛观察外， 还得用自己的带有鲜明个性特色的眼睛去观察生活， 使观察的结果染上个性 的情感的色彩。女作家张洁说： 人和人的眼睛是不同的， “ 每个人的瞳仁， 实际上是长在 自己的心灵上的， 他们只能看见各 自 心灵上所给予他们的那个界限之内的东西。” 这就 是说， 在文学艺术领域， 形象产生于客观与主观的偶合， 它是情感与理智的合拢。 同样一 个对象、 一个景观， 如果是纯客观的。 也许并没有什么特别深刻的启发性 ， 但人是带着自
它以捕鼠为生， 只
在不得已时， 才偷吃小鸡。 又比如我们观察一枝刚出土的嫩芽时， 我们会说它先是伸出
柔柔的芽尖， 向周围试探着， 然后弯曲自己的身子， 设法避开障碍物， 或者是想推翻它，
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外在世界的 （ 力 物理的 ） 和内在世界的力 （ 心理的） 在形式结构上的 “ 异质同构” 。这
两种结构之间， 比如植物与人 ） （ 质料虽然不同， 但由于它们本质上都是力的结构， 所
以会在大脑生理电力场中达到合拍、 一致或融合。 这时， 外部事物与人类情感之间的界 限就模糊了， 于是界限的消失使外部事物看上去有了人的情感特质。 欢快愉悦的心情 “
己的全部阅历来吸收生活信息的。比如对一个联想丰富、 情感活跃的人而言， 静静地注
视“ 袅娜” 两个汉字， 他的眼前就能浮现出公园里迎风摆动的杨柳细枝、 神话里美貌仙 子的轻柔飘带或舞台上翩翩起舞的少女的苗条体态。 又是带着自己的情感在观察自 人， 然的， ～经作者感情的渲染乃至似乎是主观的解释， 微不足道的就可能变得意味深长 ， 垂柳可以变得多情 ， 天鹅则善良而又高沽， 黄鼠狼却是卑鄙而又狡猾。 按格式塔心理学派的解释， 外部 自然事物之所以可以具有人的情感性质， 主要是