乡村“过疏化”背景下的瑶族刺绣创新传承机制研究——以广东省乳源实验中学为例

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(上）2018.03|

乡村“过疏化”背景下的
瑶族刺绣创新传承机制研究
—以广东省乳源实验中学为例
文/蒲娇申慧广

摘要：瑶绣文化是我国瑶族地区再现过山瑶民族文化特色的重要载体，其外在表现形式与内
在精神思想反映着瑶族百姓的文化与生活。近年来，由于乡村地区的主要劳动力涌入城市寻求
工作和发展，伴随而来的乡村“过疏化”现象也开始显现出来。以代际相传的传统瑶绣传承机
制已不适应在现代乡村生活中发展。
关键词：过疏化；瑶绣；非遗；创新传承机制
基金项目：本文系教育部青年基金项目“村落过疏化背景下农村教育治理体系现代化策略研究”
(15丫JC880054)阶段性研究成果。

―、瑶族刺绣的发展与传承现状
中华民族传统手工刺绣种类繁多，风格各异，在不同的地 区以不同的形态样貌反映着当地的文化特色，除了人们所熟知 的“四大名绣#苏绣、湘绣、粵绣、蜀绣外，中国少数名族地 区也孕育着反映少数民族地方性区域文化的刺绣，瑶族刺绣就 是以独具特色的过山瑶文化为核心用“红、绿、黄、黑、白”五 彩丝线在黑布、白布、蓝布上绣出的几何纹样，如“人形纹”“鹿 形纹”“蜈蚣形纹”“葱果形纹”“盘王印纹”等，组合而成的反 面刺绣艺术#在传统的乡村社会中，瑶族刺绣主要依赖于家庭母女之间 的代际传承方式进行发展。瑶族刺绣不仅是瑶族文化中具有民 族特色的文化载体，更是瑶族女性心灵手巧与聪明智慧的结晶。 但是随着时代的发展变迁，瑶族刺绣传统的传承机制在现代乡 村社会中已经发生了改变，工业文明的进步与城市飞速的发展 吸引了乡村人口不断进入城市，打破了传统乡村社会中原生的 手工艺传承方式，更打破了家庭中母女间代际传承的传承方式。 传统手工艺的发展已经步入了新的时代，其中瑶族刺绣也同样 面临如何在现代社会环境中创新与传承的难题。二、乡村“过疏化”对瑶族刺绣发展的影响学术界关于乡村“过疏化”对乡村发展带来的负面影响进 行了深入的讨论，如乡村经济发展缓慢、公共服务设施落后、人 口老龄化、村落建筑废弃等问题。实际上，乡村“过疏化”不仅影响了乡村整体经济的发展，更是堵塞了乡村特色手工艺的 传承方式，这样就造成了乡村经济与文化发展双向式微。乳源瑶族部分乡村由于受到“过疏化”的影响，目前从事
瑶族刺绣艺术的多为中老年妇女群体，除了忙于家务工作，刺
绣活动成为了她们日常生活里的主要休闲活动。在过去乡村教
育发展落后的环境下，家中青壮年男性主要忙于农务工作，而
家中青年女性则主要忙于家务和以手口相传的形式学习瑶族刺
绣，在过去的传统乡村社会生活里，淳朴的民间生活与乡村发
展运行机制维持了传统手工艺的传承与发展。而当下的乡村社
会发展已经发生了翻天覆地的变化，在男女享受平等待遇的时
代，越来越多的乡村女性也开始在城市寻求工作。缺少青年女
性的乡村社会家庭结构已不能维持原有的瑶族刺绣传承机制，
因此在大部分拥有特色传统手工艺的村落都面临传统工艺由于
没有传承人而失传的严峻问题。
瑶族刺绣是过山瑶文化特殊的文化符号，在当下旅游产业
兴盛的今天，原本作为民族特色产业的瑶绣并没有带动乡村经
济的快速发展，瑶族刺绣需要在乡村“过疏化”背景下寻求与
时俱进的发展与创新传承机制，并通过新的创新机制来“活化”
瑶族刺绣手工艺，在经济效益与文化传承上获取“双赢”效益。

三、瑶族刺绣的创新与传承发展道路探索
(一）乳源实验中学瑶绣创新传承举措
乡村过疏化在给乡村的经济发展与文化建设带来负面影响
的同时，乡村人民也在积极和县政府、旅游局、学校一起探索
观察与思考I 57
乡村的富强发展之路。其中乳源瑶族实验中学率先对瑶族刺绣 的传承与发展采取了特殊的举措。众所周知，近年来传统文化 进校园的活动在全国各地正如火如荼地进行着，如剪纸、泥塑、 手绘年画等。乳源实验中学选取了瑶族文化中最具特色的刺绣和舞蹈分别 让在校学生在兴趣课堂中进行系统学习，在校学习的女生可以选 择刺绣等传统手工艺为主导的兴趣课，男生可以选择以瑶族舞蹈 为主导的兴趣课。此举既丰富了学生的学习生活又将瑶族民族文 化进行了系统的传承，突破了以往家庭结构中只在代际间传播的 传承方式，使得非遗文化得以活态和系统传承。经笔者实地走访 和调査，这种特殊的“兴趣课”受到学生的热烈欢迎，不同年级 的兴趣课程的上课内容、上课频率等都有所不同，学校主要针对 七年级和八年级的学生进行授课和培训，九年级学生因面临升学 任务，兴趣课程则少于七、八年级的学生。学校每年都会举办瑶 族刺绣比赛活动以及瑶族歌舞活动来活跃校园气氛，并组织学生 学习瑶族本土语言瑶语，亦是对少数民族语言保护的重要举措。 乳源实验中学结合本土文化开展富有民族特色的传统文化课程， 大力响应了国家提倡开展传统文化进校园的号召，切实做到了将 传统民族文化的创新与传承发展作为一项重点工作去落实。(二） 创新传承背景下的瑶族刺绣形式演变传统的瑶族刺绣多是绣在手工的织布上，瑶族百姓将绣有 瑶绣的手工织布用来制作衣服、饰品以及生活用品，瑶族刺绣 用品满足了瑶族百姓基本使用需求的同时，也从审美视域给瑶 族人民带来了愉悦的精神感受，使得瑶族民族文化深深植根于 瑶族人民的日常生活中。随着旅游产业的兴盛和各民族间的文 化融合，瑶族刺绣表现载体的形式在新的时代背景中也发生了 改变，一些适应旅游发展的瑶族刺绣挂饰、背包等应运而生，它 们的出现成为了瑶族畅销的旅游纪念产品，受到来往游客的喜 爱与好评。在乳源实验中学，笔者发现了在学生兴趣课堂上的 刺绣作品中也出现了一些新的刺绣元素，如加入了汉字“平安” “幸福”等，因为瑶族只有本土的语言，没有本土文字，所以以 往瑶绣上多是以几何图案出现，而现在的瑶族刺绣饰品上出现 的汉字等元素体现了民族间文化的相互融合与交流。(三） 非遗传承需要社会的共同推进村落过疏化对于当地的非物质文化遗产不仅直接产生着影 响，并且由于他们在城市发展过程中看到城市教育所带来的髙 薪收入，他们会自然而然强调在家乡就读的子女要努力奋发图 强，因而将孩子们在学校获得优异的成绩放在了首位。因此他 们不愿意自己的子女在学校里和家里从事手工艺瑶绣的活动， 大部分外出务工的家长们认为孩子在学校就应该以学习文化知 识为首要任务，传统刺绣课程会影响孩子们的学习，家长似乎 不支持作为民族和家乡传统的手工艺在学校火热开展。但是学 校有义务向学生家长说明，传统民族手工艺的可持续性发展对于民族文化的促进作用以及影响，这种良性的非物质文化遗产
的创新传承在赢得广大社会群体认可的同时，更需要获得学生
家长的支持和理解，并指导学生在完成学校学业的基础上进一
步拓展对传统民族手工艺的学习，使“非遗”真正做到在当今
乡村以活态的形式传承下去，为中华民族的优秀非物质文化遗
产的传承延续其有活力的生命。
非物质文化遗产在传播过程中需要寻找更加合适的机制，
以往的母女相传的方式已经不适应于当今农村，非物质文化遗
产在新时代的传承与发展路径也在发生改变，非遗的保护要顺
应时代发展，要分析传播路径，要找到在当下最合适的传承路
线，将现代化的先进教学理念和非遗发展与非遗保护与现代化
教育结合起来，探寻出一条适合非遗发展的中国现代本土化道
路，真正做到将“继承与弘扬非物质文化遗产”落到实处，让
我们的子孙后代感受到中华优秀非物质文化遗产的独特魅力。

四、结语
在乡村“过疏化”背景愈演愈烈的今天，乡村自身也应该
寻求自己的发展之路，如抓住当下盛行的旅游产业。少数民族
乡村可以利用好当地的民族特色文化获取丰硕的经济效益，一
方面乡村经济也得到相应的发展，同时也可以带动当地民族文
化的创新传承，是一种双向度的收益。乳源瑶族地区就是紧紧
抓住发展民族文化这条主线，不断地通过自身努力创造出更多
的发展机会，既为当地的经济、文化谋求了美好的发展规划，又
为当地的百姓提供了更多的就业机会。瑶族刺绣代表着瑶族文
化的核心精神，瑶族百姓通过自己努力，充分利用民族文化为
当地的发展带来了新的生机与活力，体现出他们对于自身民族
文化的自信，也只有建立起民族文化自信才能更好地找到应对
乡村“过疏化”现象的有效解决途径。

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作者简介：蒲娇，博士，天津大学冯骥才文学艺术研究院讲师。研究方
向：传统村落与非物质文化遗产。
申慧广，广西艺术学院硕士研究生。研究方向：民族装饰艺术研究。

编辑：宋国栋