鲁迅讲话摘要

论鲁迅和张天翼人物形象中的讽刺艺术作者：朱艺佳来源：《文存阅刊》2017年第03期摘要：鲁迅的《离婚》和张天翼的《出走以后》主题似乎都是关于离婚，但却绝不仅仅止于离婚，其内涵的丰富性、人物身上体现出来的讽刺性及作者对于当时国民性弱点的揭露都远远超出了对于离婚这种现象本身的关注。

本文试对这两部短篇小说中的人物形象做文本细读和交叉对比，进而分析作者从中体现出来的讽刺内涵。

关键词：讽刺；人物形象；荒谬一、女性本身的愚昧和退缩《离婚》描写了妇女“爱姑”——一位受到辛亥革命影响的农村妇女，在遭受了离婚风波时所表现出来的大胆泼辣的反抗行为，以及最后在封建势力下被消灭气焰，最终懦弱地接受了七大人的调节，以离婚收场。

爱姑不再是被动接受封建势力压迫而无能为力的妇女，她可以自然地大骂脏话，一口一个“小畜生”“老畜生”，并且态度坚决地表示：“要撇掉我，是不行的。

”又说不管是“七大人也好，八大人也好。

我总要闹得他们家败人亡！”与鲁迅笔下的祥林嫂、单四嫂子等农村妇女完全不同，爱姑好似坚决捍卫自己婚姻的斗士，她决心要替自己讨回公道。

看似是在反抗着封建父权夫权，这斗争中产生的社会意义可能爱姑自己也从未思考过。

恰恰相反，她反而是在遵循着封建社会的三纲五常。

爱姑申诉自己是“三茶六礼定来的，花轿抬来的呵！”可以看出她是多么理直气壮地拥护封建婚姻制度，肯定自我在封建家庭生活中对传统伦理纲常和等级的遵从[1]。

爱姑的反抗符合她的泼辣性格和成长环境，具有一定的合理性，但她反抗离婚的目的又是带有浓重封建色彩的行为。

《出走以后》中何太太是由七叔调教出来的新派人物，她从七叔那里知道了世界有多大，知道了女人是个“人”。

在面对榨取工人血汗换取自己财富的何伯俊时，姑太太的态度也从要坚决和丈夫离婚转变成“思想归思想，生活归生活”的思想生活二元论。

面对七叔，何太太控诉丈夫的形容词是“野兽！腐败！恶化！守财奴！禽兽！国家社会的罪人！……”想到工人们的悲惨遭遇，讲到这里时姑太太全身的血在狂奔着，声音发了颤。

浅析鲁迅的文学翻译
姜琳琳
【期刊名称】《文教资料》
【年(卷),期】2009(000)025
【摘要】学术界对鲁迅的文学翻译研究得非常少,也很少重视,这不利于我们更全面、更深刻地理解鲁迅及其文学,特别是理解鲁迅与西方文化之间的关系.本文从翻译家
鲁迅入手,从他的翻译理论、翻译成就和翻译对其文学创作的深远影响等三个方面
讨论了鲁迅的文学翻译的重要意义.
【总页数】2页(P59-60)
【作者】姜琳琳
【作者单位】山东大学威海分校
【正文语种】中文
【中图分类】H2
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广东省2023年高三二模语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：“文以载道”既是一种文艺创作准则，更是一种批评理论倾向。

这种倾向跨越千年，一直深蕴在中国文艺批评体系土壤中，我们无法从价值论角度对其进行简单的肯定或否定，而是需要辩证对待。

诚如毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所言，文艺批评无论孤立从政治标准出发还是从文艺标准出发都会出问题，前者会导致庸俗社会学批评，后者则会陷入“为艺术而艺术”的泥沼，两者都不利于文艺批评的健康发展。

“五四”以来，对文艺批评实践性的重视实现了对“载道”传统的有效接续，标志性的人物非鲁迅莫属。

在《对于批评家的希望》中，他表达了对当时一些“痰迷心窍”式批评家的讽刺：“独有靠了一两本‘西方’的旧批评论，或则捞一点头脑板滞的先生们的唾余，或则仗着中国固有的什么天经地义之类的，也到文坛上来践踏，则我以为委实太滥用了批评的权威。

”这些所谓的批评家犯了先入为主、僵化固执的毛病，没有结合文学实践展开批评。

结合鲁迅对当时京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，可以看出他的确实现了理论主张与批评实践的一致。

在鲁迅看来，文艺是匕首和投枪，文艺批评也应具有类似的性质，这样才能挣得一个文学的大光明。

很显然，这种批评观点与古代“载道”式文艺批评观如出一辙，所以孙郁指出鲁迅“在人文传统和马克思主义遗产的参照下，从艺术规律出发，以中国特有的话语方式，表达对于文学的不同理解”。

这一观点富有启发性。

笔者认为，其中“中国特有的话语方式”起码应该包括两个方面：首先，指向现实的、有为而作的批评传统。

这种传统是对古代“载道”传统的接续，又与马克思主义文艺批评对实践性的追求相互合流，从而形成了中国当代批评话语。

其次，是对古代诗话式批评“直抵本质”的言说方式的吸收。

中国古人在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。

表面看来，这种方式似乎极不科学，但仔细考察会发现，撰写诗、文、评的作者，往往是各自时代文采斐然的大家。

鲁迅《自嘲》解析运交华盖欲何求②, 未敢翻身已碰头。

优破帽遮颜过闹市, 优漏船载洒泛中流③。

横眉冷对千夫指, 优俯首甘为孺子牛④。

躲进小楼成一统⑤, 管他冬夏与春秋⑥。

比做“未敢翻身已碰头”。

为了避免反动派的追踪迫害, 在过闹市时, 用破帽遮住了容颜。

就是这样, 处境还是非常危险, 象漏水的船载着酒在水流中浮着, 一不小心就会沉没。

处在这样危险的环境里, 鲁迅采取的却是决不妥协的坚强的战斗态度。

毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》里说: “鲁迅的两句诗, ‘横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛’, 应该成为我们的座右铭。

‘千夫’在这里就是说敌人, 对于, 无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。

‘孺子’在这里就是说无产阶级和人民大众。

一切共产党员, 一切革命家, 一切革命的文艺工作者, 都应该学鲁迅的榜样, 做无产阶级和人民大众的‘牛’, 鞠躬尽瘁, 死而后己。

”毛主席对这种精神给予极高的评价。

鲁迅处在反动派的迫害下, 经常在躲避, 所以“躲进小楼”是写实, 但又不限于写实。

当时反动派丢掉东北大片土地, 在1932年一二八事变时, 国民政府躲避敌人威胁. 迁都洛阳, 一直到这年12月才迁回南京。

作者写这诗时还没迁回, 所以讽刺它只知躲避, 不管祖国已经陷在怎样危亡的境地里。

这首诗, “横眉”两句成为传诵的名言, “横眉”、“俯首”形象地写出了革命战士对待敌人和对待人民两种绝然不同的态度。

这两句不仅意义深长而且形象鲜明。

郭沫若同志在《鲁迅诗稿序》里赞美这一联道: “虽寥寥十四字, 对方生与垂死之力量, 爱憎分明；将团结与斗争之精神, 表现具足。

此真可谓前无古人, 后启来者。

”“千夫指”的出处, 本于《汉书·王嘉传》: “里谚曰: ‘千人所指, 无病而死。

’”这里的“千人”即“千夫”, 是指群众。

但鲁迅在1931年2月4日《致李秉中》里说: “今幸无事, 可释远念。

然而三告投杼, 贤母生疑。

千夫所指, 无疾而死。

作者： NULL
出版物刊名： 齐齐哈尔大学学报：哲学社会科学版
页码： 51-59页
主题词： 鲁迅精神;爱国主义精神;帝国主义侵略;山河破碎;维新变法;历史年代;黑暗统治;革命斗争;民族灵魂;且介亭杂文末编
摘要： 于万和鲁迅爱国主义精神的几个特点鲁迅生活在中华民族灾难深重的历史年代。

他亲历过愈益严重的丧权辱国、山河破碎的民族屈辱,及与之结伴相随的“寒凝大地”、“万家墨面”,百姓流离、生灵涂炭的黑暗统治;另一方面,他又目睹或参与了自维新变法、义和团运动、辛亥革命到五四运动、北伐大革命以及反对国民党反革命围剿、反抗日本帝国主义侵略的爱国与革新、革命斗争。

鲁迅正。

鲁迅《自嘲》赏析自嘲①鲁迅运交华盖欲‎何求②，未敢翻身已‎碰头。

破帽遮颜过‎闹市，漏船载酒泛‎中流③。

横眉冷对千‎夫指，俯首甘为孺‎子牛④。

躲进小楼成‎一统⑤，管他冬夏与‎春秋⑥。

【注释】①《鲁迅日记》1932年‎10月12‎日：“午后为柳亚‎子书一条幅‎，云：‘运交华盖欲‎何求，……达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，凄成一律以‎请’云云。

”按：十月五日郁‎达夫在聚丰‎园宴请其兄‎郁华，请鲁迅作陪‎，同席还有柳‎亚子。

〔闲人〕《三闲集·序言》里说：“我将编《中国小说史‎略》时所集的材‎料，印为《小说旧闻钞‎》，以省青年的‎检查之力，而成仿吾以‎无产阶级之‎名，指为‘有闲’。

而且‘有闲’还至于有三‎个……”，所以把杂文‎集名为《三闲集》，又自称“闲人”。

〔打油〕自己谦称是‎打油诗。

〔偷得半联〕鲁迅晚年得‎子，疼爱有加。

那天鲁迅赴‎宴，郁达夫借此‎开玩笑道：“你这些天来‎辛苦了吧?”鲁迅用上一‎天想到的“横眉”一联回答他‎。

郁达夫又打‎趣说：“看来你的‘华盖运’还是没有脱‎?”鲁迅说：“给你这么一‎说，我又得了半‎联，可以凑成一‎首小诗了。

”所谓偷得半‎联是指第一‎句。

②华盖，鲁迅《华盖集·题记》：“我平生没有‎学过算命，不过听老年‎人说，人是有时要‎交‘华盖运’的。

……这运，在和尚是好‎运：顶有华盖，自然是成佛‎作祖之兆。

但俗人可不‎行，华盖在上，就要给罩住‎了，只好碰钉子‎。

”华盖，象花那样盖‎在头上的云‎气。

这里指霉运‎。

③漏船句，《吴子·治兵》：“如坐漏船之‎中。

”④千夫指，《汉书·王嘉传》：“里谚曰：‘千人所指，无病而死。

’”孺子牛，《左传·哀公六年》：“鲍子曰：‘汝忘君之为‎孺子牛而折‎其齿乎?而背之也！’”这里的“孺子”指春秋时齐‎景公的幼子‎荼。

齐景公非常‎疼爱他这个‎儿子，一次自己装‎作牛，口里衔着绳‎子，让儿子骑着‎玩。

小孩子不慎‎跌倒，扯掉了景公‎的牙齿。

“皇甫平”事件始末作者：周瑞金来源：《领导文萃》2009年第08期在“皇甫平事件”的前前后后，江泽民对于“要问姓社姓资”高度关注，邓小平则用冷静观察、思考来表明态度。

许多论者把“皇甫平”解释为“黄浦江评论”的谐声，这并不错，但又不仅仅是这个意思。

从更深层的意思来说，这个“皇”字，按照我家乡闽南话的念法，与“奉”字谐音。

这个“甫”，不念“浦”，而读“辅”。

我选这个甫，就是取辅佐的意思。

奉人民之命，辅佐邓小平，这就是“皇甫平”笔名的深层含义。

而皇甫又是中国的一个复姓，人们看起来比较自然。

皇甫平评论的背景并不复杂。

“皇甫平”文章引起争论，是在上世纪九十年代初特定历史背景下发生的。

大家知道，东欧发生剧变，国内有些人认为，东欧事件是“改革引起”的，他们对中国改革开放中的一系列重大问题提出了疑问和诘难，对每一项改革开放的措施都要“问一问是姓社还是姓资”。

有“理论家”公然在报上提出：中国正在进行的改革，是社会主义的改革，还是资本主义的改革？用“姓社姓资”来提问，这就要对十多年来的改革开放予以重新评价。

当然，他们要问，也一直在问，这都可以。

关键在于，他们“问一问姓社姓资” 的核心，就是要彻底否定十一届三中全会以来以市场为取向的改革开放事业。

当时他们讲得最多最激烈的，是反对和平演变，是批判资产阶级自由化，而对改革开放则是进行“姓社姓资”的诘难。

上世纪九十年代初，中国共产党人的确面临着一个“向何处去”的现实课题。

十四大以前反和平演变的呼声很高，中央党校举办了第三次党建研讨班，被人称为“反和平演变班”，是背着当时党校校长办的，还不让上海的领导参加。

他们提出要成立反和平演变领导小组，要下发反和平演变的座谈纪要。

这些都遭到江泽民总书记的拒绝和抵制。

而他们当时讨论谁是中国的戈尔巴乔夫，这就是当时中国严峻的政治局面。

舆论界的暗喻也出来了——“走资本主义道路的改革派”。

一时间，经济特区被指责为“和平演变的温床”，股份制改革试点被指责为私有化潜行，企业承包被指责为瓦解公有制经济，引进外资被指责为甘愿做外国资产阶级的附庸。

鲁迅故居的导游词（16篇）鲁迅故居的导游词（通用16篇）鲁迅故居的导游词篇1各位来宾，欢迎大家参观绍兴鲁迅故里。

我们绍兴是座历史文化名城，自古人杰地灵，群星灿烂，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅就是其中一个杰出的代表。

鲁迅原名周树人，1881年9月25日诞生于绍兴都昌坊口周家大院。

他儿时就读于三味书屋，13岁时，家道中落。

18岁那年，毅然走异路，逃异地，去寻求别样的人们，先后去南京、日本学习。

年夏回国后，先后在杭州、绍兴、北京、厦门、广州和上海等地从事教学工作和文学创作。

1936年10月19日病逝于上海大陆新村寓所，享年56岁。

鲁迅一生的著作和译作近1000万字，毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。

也被人民称为民族魂。

今天，非常荣幸能做大家的导游陪您一同参观。

我是这次带大家游玩鲁迅故里的导游，叫潘星言，大家可以叫我小潘。

希望在我的陪伴下，大家能度过愉快的一天。

鲁迅故里是鲁迅先生儿时乐园，希望这里能给你留下美好的记忆。

现在，展现在你面前的一幅巨幅壁画，画中那位慈眉清目的老人就是鲁迅先生，只见他身穿长袍，手执一根烟悠然地抽着，给人一种大义凛然的感觉，敬佩之感油然而生。

壁画塑着几个小孩嬉戏玩耍的造型，一下子让我们回想起鲁迅先生笔下那些栩栩如生的童年画卷来。

鲁迅故里是都昌坊口周家新台门西首。

它建于清嘉庆年间，坐北朝南，青瓦粉墙，砖木结构，是一座典型的江南特有的那种深宅大院。

往前走，一阵阵香味迎面而来，原来是臭豆腐、霉干菜、香糕等绍兴特产香味四溢靠左侧走就是著名的三味书屋了。

走进细看，迎面中堂上方悬挂着一块横匾，上书三味书屋四个大字，下面则是一副松鹿图。

小屋角落是鲁迅先生儿时读书曾用过的桌子，桌子右上角清晰的刻着一个早字。

这里还有一段小故事：有一天先生有事，上学迟到了，被老师用戒尺批评。

后来先生就刻了这个早字，时刻提醒着自己。

走出三味书屋，穿过对面石板天井，迎面就是保存完好的鲁迅故居两楼两底。

鲁迅笔下的女性形象及其妇女观摘要鲁迅作为伟大的思想家、文学家、革命家，他在作品中一直比较关注中国的妇女问题，塑造了一系列典型的女性形象，通过她们的不幸遭遇与悲惨命运来表达其对封建宗法制度与封建道德的猛烈抨击，揭露出封建礼教的吃人本质。

作者在引言在封建社会里，妇女的地位极其低下，属于最弱势群体，作为新文化运动一面旗帜的鲁迅，对生活在社会最底层的女性表达了极大的关注与同情，并致力于探索女性解放的道路，这一点刚好与五四反封建的思想主题相符合。

鲁迅在1918年写的《我之贞烈观》中，开始关注女性的命运，这也是他国民性改造主题思想的体现。

从此开始，鲁迅在《祝福》、《纪念刘和珍君》、《离婚》、《明天》等作品中一直关注女性的生存状态。

在他的作品中，既同情女性的不幸命运，也批判女性身上的麻木不仁等弱点，还讴歌女性的反抗精神。

通过小说中一系列的典型妇女形象，鲁迅深刻地揭露封建制度对女性精神上的戕害，对封建宗法制度、封建礼教给予激烈的批判，无情地鞭挞了封建制度对妇女的压迫，表达了对中国妇女悲惨命运的关注与同情，同时也在不断地探索妇女解放的道路。

一愚昧无知的落后者形象鲁迅在作品《药》中，刻画了华大妈这样一个愚昧无知的落后者典型。

华大妈为了医治儿子小栓的病，到处求偏方，愚昧地相信“人血馒头”能医治儿子的病。

为了得到“人血馒头”，一大早就醒了，让丈夫拿着钱去买。

丈夫买到“人血馒头”回来后，店面已经收拾得干干净净，从这可以看出华大妈的勤劳善良。

作品描写华大妈的笔墨不多，但是她的盲从心态比较显眼，其愚昧无知的性格也让人难忘。

在文章结尾处，又安排夏瑜的母亲夏四奶奶在清明祭坟时和华大妈相遇。

两个孩子，两种不同的命运，但是同样的结局，让人哀婉不止。

鲁迅让华大妈承担人生的重负，在不幸中艰难生活，通过日常琐事暴露出深埋在其骨子里的麻木和愚昧。

再如，《风波》中的九斤老太太对现状非常地不满，她的口头禅就是“一代不如一代”。

孙女在她面前吃炒豆子，她都非常不高兴地咒骂说：“我活到七十九岁了，活够了，不愿意眼见这些败家相——还是死的好。

鲁迅的爱国名言名句大全篇一：鲁迅先生是中国近现代的文化巨匠，他的思想以及许多讲话与随笔对于当时的中国产生了深远的影响。

在其众多的名言和名句之中，爱国主义是鲁迅思想中的重要组成部分。

下面就为大家总结一下鲁迅的爱国名言名句大全，希望大家能够了解鲁迅先生的爱国思想和精神。

1. 其国之用兵也，非为已之，而民之也。

这句话出自《伪自由书·补遗二》之中，意思是说用兵不是为了自己，而是人民的需要。

鲁迅先生认为，爱国的核心应该是为人民着想，为国家的未来和利益考虑。

2. 爱国之心应常在，仇敌之恨不可忘。

这是鲁迅先生更为著名的一句话了，这句话表明了鲁迅先生对于爱国主义的认识。

他认为，爱国不仅仅是一种感情，更是一种行动，甚至是未来的一种行为规范。

3. 站在每一个生命前面，我感到生命的不可复制和珍贵，感到所有人都应该得到的尊严，思想的自由和活着的权利。

前途是困难的，但是这正是必须正视和克服并突破现实的一道关卡。

我只知道无论做什么，我都有一个责任，就是在我能力之内，为人类争取尊严，为人类奋斗，为人类贡献我的灵魂和力量.这是鲁迅先生更为长篇的一句话了，意思是说，每个人的生命都应该得到尊重和珍视，我们每个人都应该有自由思考和生活的权利，我们不能否定现实，而应该正视现实和去突破现实的阻碍，争取人类的尊严和荣耀，为了人类而奋斗。

本文介绍了鲁迅先生的爱国主义思想，并总结了他的几个代表性语言句式。

在写作重点上，文章主要聚焦在鲁迅先生的爱国思想之上，并对于该思想的表现进行了详细的分析，以此引出了几条名句和名言。

在用词分析上，文章力求准确，使用了一些较为简单的语言，以便各个年龄段的读者都能够看懂。

在文章的后半段，作者又举了几个典型的例子，深入阐释了文章主旨，使其更加深入人心。

鲁迅《中国小说史略》与盐谷温《中国文学概论讲话》——对于“抄袭”说的学术史考辨鲍国华1923年10月，鲁迅为北京大学新潮社初版《中国小说史略》撰写序言，开篇即称：“中国之小说自来无史；有之，则先见于外国人所作之中国文学史中，而后中国人所作者中亦有之，然其量皆不及全书之什一，故于小说仍不详。

®”视自家著作为第一部由中国人撰写的较为成熟的小说专史，鲁迅这一论断，充满了学术自信，并得到后世研究者的认可。

②鲁迅序言中所谓“外国人所作之中国文学史”，包括（俄）瓦西里耶夫《中国文学简史纲要》（1880）、（曰）古城贞吉《支那文学史》（1897）、（英）翟理斯《中国文学史》(1897）、（日）笹川种郎（临风）《支那文学史》（1898）、（德）顾鲁柏《中国文学史》（1902）等。

这些撰著于世纪之交的文学史著作，大多设置专门章节讨论小说。

然而，专论小说的篇幅却极有限。

最初几种由中国人撰写的文学史亦如是。

其中“第一部”——林传甲著《中国文学史》®，鲜见对小说的正面评价；稍后出现的黄人（摩西）著《中国文学史》®，虽然在著作规模和理论深度上均对林著有所超越，但仍以诗文为论述中心，涉及小说的篇幅确实“不及全书之什一”。

尽管在《史略》之前出现的冠以“小说史”名称的著作，尚有王钟麒《中国历代小说史论》和张静庐《中国小说史大纲》二种©，但前者是一篇论文，仅以数百字概括中国小说几千年的发展变革，而将主要篇幅用于分析古人作小说的原因，体现出鲜明的宣传色彩，意不在于学术，尚不具备小说专史的性质和规模；后者则在“小说”概念之下兼及戏曲，并且在资料的准确性和论断的科学性上均嫌不足。

可见，诚如鲁迅所言，在《中国小说史略》问世之前，成熟完整的中国小说专史尚未出现。

鲁迅对于中国小说史研究的杰出贡献及其在现代学术史上的崇高地位，因此得以确立。

前述几部由外国学者撰著的中国文学史，尽管各有其成就，但均未能及时译为中文，因此在当时中国声名不著。

有关鲁迅止行合一的事例在鲁迅日记中，有一次记录了鲁迅自己的两个信念：“不以小我为念。

”“不以小我为念”。

对于鲁迅来说，他更关注“小我”的发展和成就。

鲁迅自己曾说过：“我是一个喜欢大我的人，也是一个不喜欢小我的人。

”对于鲁迅来说，“大我”和“小我”是相辅相成的。

鲁迅自己做了很多“大我”的事。

比如在《仿徨》中记录了一件小事：他把两个女儿接到北京寄养；给妹妹送东西说“我给你买了新衣服”；给老父亲寄去他写的“止行合一”的信……从这些小事中可以看出鲁迅在做事上是认真的；同时也可以看出鲁迅对于自己所做得事相当满意！鲁迅之所以能够实现自己的“小我”梦想并将其付诸实现的主要原因之一是他内心深处有一种“止行合一”的追求和渴望。

他对“小我”有一个非常深刻的理解：“小我”是需要有“大我”的；我要以小我的成长为己任；小我与大我之间也要相互平衡和协调来达到“小我”与“大我”的统一。

一、“小我”的成长鲁迅是一个不喜小说家的人，所以他自己做起事来是极其小心的，对自己的创作也格外小心，但他的“小我”并没有因此而消失，而是在不断地发展和成长。

这与他“大我”的发展是密不可分的。

因为“小我”会有更多更好的发展机会，也会有更多的机会来发展自己。

鲁迅是想通过自己的创作来实现自己的“小我”成长和发展，因此他必须对社会生活有更多的了解和认识，他在写作之余还有更多的事情去做。

鲁迅曾经用过许多身份来形容自己：医生、教师、商人、资本家……然而这些身份都是“小我”成就并实现其梦想的一个外在表现形式。

“小我”是一种很好地自我发展工具、自我实现手段和自我实现目标方式；而在“小我”发展过程中需要不断调整自身发展状态以适应社会环境，这就需要“小我”有强大的意志力来支撑自己的行动和实践！因此我们应该明白：“小我”需要不断成长也就是与大我达成“止行合一”的共识；同时还要学会与大我协调发展以达到自己与社会和时代之间最好的协调！】二、“不以小我为念”的追求“不以小我为念”是一种追求，这就是鲁迅所说的“以事为念”。

西安交通大学校长讲话鲁迅的民族脊梁“软骨头永远挺不起民族的脊梁”
“骨气是什么？骨气是自信，一个没有自信的人没有骨气。

软骨头永远挺不起民族的脊梁。

”王树国说，自信源于中华民族5千年的文明，源于党的领导，源于百年的艰苦奋斗，源于今天的建设成就。

王树国说，作为这个时代的年轻人，未来属于毕业生们。

“当建国百年时，民族复兴之大业将在你们手上，你们是这个伟大时代的参与者，贡献者，大家应该为此感到自豪。

”
王树国说，骨气是贡献。

“多少人为了实现今天的奋斗目标，奉献了他们的一生，他们默默无闻也罢，隐姓埋名也罢，在一个小的岗位上，在一个不起眼的地方，奉献了光辉的一生，展现出光芒才华，这都是我们身边的英雄人物，他们是我们这个民族的代表，他们身上有我们民族的骨气。

”
“有底气的人都是有能力的人”
怎么能够做到有底气？王树国认为，底气来源于能力，如果一个人没有真才实学，无法为社会的进步做出贡献，何来底气之说？
王树国说，第四次工业革命的来临如此激烈，还有很多未来的科学技术之发现有待大家去完成。

如果大家不能深刻把握时代发展的规律、科学发展的规律，不能在发展之中贡献自己的聪明才智，何来底气之说？“有底气的人都是有能力的人，有底气的人都是有贡献的人，有底气的人都是有作为的人！”。

萧红《回忆鲁迅先生》原文及读后感萧红《回忆鲁迅先生》原文及读后感《回忆鲁迅先生》是一本描写鲁迅先生生平的书。

作者萧红（1911年6月1日─1942年1月22日），中国现代著名女作家。

本书主要对鲁迅先生的生活进行了记述。

下面是小编帮大家整理的萧红《回忆鲁迅先生》原文及读后感，欢迎阅读与收藏。

《回忆鲁迅先生》原文：鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。

若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起来。

鲁迅先生走路很轻捷，尤其使人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切的走去。

鲁迅先生不大注意人的衣裳，他说：“谁穿什么衣裳我看不见的……”鲁迅先生生病，刚好了一点，窗子开着，他坐在躺椅上，抽着烟，那天我穿着新奇的火红的上衣，很宽的袖子。

鲁迅先生说：“这天气闷热起来，这就是梅雨天。

”他把他装在象牙烟嘴上的香烟，又用手装得紧一点，往下又说了别的。

许先生忙着家务跑来跑去，也没有对我的衣裳加以鉴赏。

以后也住到北四川路来，就每夜饭后必到大陆新村来了，刮风的天，下雨的天，几乎没有间断的时候。

青年人写信，写得太草率，鲁迅先生是深恶痛绝之的。

“字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，青年人都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。

反正这费的工夫不是他的。

这存心是不太好的。

”但他还是展读着每封由不同角落里投来的青年的信，眼睛不济时，便戴起眼镜来看，常常看到夜里很深的时光。

鲁迅先生的记忆力非常之强，他的东西从不随便散置在任何地方。

正说着那矮胖胖的保姆走下楼梯来了，和我们打了个迎面。

鲁迅先生出书的校样，都用来揩桌子，或做什么的。

请客人在家里吃饭，吃到半道，鲁迅先生回身去拿来校样给大家分着，客人接到手里一看，这怎么可以？鲁迅先生说：“擦一擦，拿着鸡吃，手是腻的。

”到洗澡间去，那边也摆着校样纸。

许先生从早晨忙到晚上，在楼下陪客人，一边还手里打着毛线。

回忆鲁迅先生好词好句一、鲁迅先生给我们留下的众多好词好句鲁迅先生是中国现代文化史上的一位巨匠，他的作品不仅让人深思，更给我们带来了很多好词好句。

在他的作品中，我们可以感受到他对社会现象和人性的深刻洞察，以及对现实的无情揭露。

下面是一些鲁迅先生给我们留下的众多好词好句的整理：1.“不怕别人做得比我好，我就怕别人做得比我精。

” 这句话表达了鲁迅先生对自己工作要求的高标准，以及他对自己精益求精的态度。

2.“活着就是为了改变世界，难道还有其他的理由吗？” 这句话展现了鲁迅先生充满正义感和对社会改革的坚定信念。

3.“巴松跟我讲话，我半点也听不进去。

” 这句话揭示了鲁迅先生对虚伪和空洞言论的厌恶，以及他对真实和实事求是的追求。

4.“做狗的精神可以放在人身上更好。

” 这句话展示了鲁迅先生对人性的思考，以及他对人类行为的质疑和反思。

5.“做个人行云流水，无拘无束，不用受人羁绊的傻瓜倒不是太难。

难的是成为一个既做过人，又能够使自己变成又像个人又不像个人的东西。

” 这句话显示了鲁迅先生对个体自由和社会影响之间的矛盾思考，以及他对个人的复杂认知。

二、鲁迅先生的好词好句的深层次含义鲁迅先生的好词好句不仅仅是语言的华美构建，更蕴含了深刻的思想和哲理。

通过对他的作品进行分析，我们可以进一步理解鲁迅先生作品中所表达的深层次含义：1. 对社会现象的洞察与批判鲁迅先生的好词好句中经常对社会现象进行了深入的洞察和批判。

他通过揭示社会的黑暗角落、暴露社会现实的丑陋面貌，引发人们对社会现象进行反思。

他的好词好句在字面之外还饱含了对社会负面问题的深刻关注，为人们认清现实，思考社会进步提供了思路。

2. 个体艰难求存与人性的悲喜鲁迅先生的作品常常描绘了个体在社会中的困境与呐喊。

他用生动而真实的语言让读者感受到个体的痛苦和孤独，同时也展现了人性在极限环境下的悲喜。

他的好词好句不仅仅是对社会问题的关注，更是对人性的思考和照耀。

3. 对现实与理想的对称与冲突鲁迅先生的好词好句中常常呈现出现实与理想之间的对称与冲突。