童庆炳《文学理论新编》(第3版)[课后习题(1-13章)]【圣才出品】
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1/67十万种考研考证电子书、题库视频学习平台圣才电子书www.100xuexi.com第二部分课后习题第1章文学与文学理论1.刘勰《文心雕龙·原道》的“道”是什么?它表达了作者什么样的文学观念?答:儒家的诗教在古代中国占有重要地位。刘勰《文心雕龙·原道》中探讨文学的本源的时,没有重复儒家的诗教,提出“文原于道”的看法,认为文学是从“道”那里衍化而来的。(1)对刘勰“道”的四种解释①刘勰的“道”,是儒家的以礼教为核心的“道”。原因在于“文之枢纽”有五篇,其中头三篇是《原道》、《征圣》和《宗经》,这三篇在一个思想线索上,《征圣》和《宗经》是鼓吹儒家思想的,由此可以推测第一篇《原道》中的“道”是儒家礼教之道。②刘勰的“道”是道家之道。具体表现为:类似道家“先天地生”的“道”,刘勰把“道”与神秘的“神理”相联系,是先验的,相当于柏拉图的“理念”或黑格尔的“绝对理念”,因此刘勰的“道”是“客观唯心主义”的。③刘勰的“道”是兼有儒、道两家的道。刘勰的“道”兼有双重的意思,以儒家思想为主,也不排斥道家的影响,广义的是“自然之道”,狭义的是“儒家之道”。这又有“内儒外道”和“内道外儒”和“儒体道用”的说法。④刘勰的“道”就是“自然之道”,是自然本身。代表人物如下:a.黄侃黄侃《文心雕龙札记》认为《原道》中多次谈到“自然之道”、“自然”和“神理”,实际上都是讲先有“自然”,然后才有“思心”,然后才有“言语”,然后才有“文章”。
2/67十万种考研考证电子书、题库视频学习平台圣才电子书www.100xuexi.comb.刘永济刘永济《文心雕龙原道篇释义》中从“道”与“文”的密切关系来解释“道”为自然,“文”为自然经纬错综的状况,即包括人的整个自然都是“文”,那么“道之文”,就是自然之文,而道也就是“自然”本身。我们认为刘勰的“道”表达的就是第四种看法,它表达作者这样的文学观念:从根本上说,文源于原始的天道自然,自然(包括人的自然)是最美的,人文(包括文学)与自然万物有着同构的关系。(2)刘勰的文学观的根基——天道自然刘勰认为文学作为一种人文,是人心在自然中获得感动,通过语言而传达出来的文化形态。刘勰持以天道自然为根基的文学观。文学源于天道自然及其律动,它激发人的情志,人就用“言”来表现,就有作为艺术美的文学。刘勰在《文心雕龙·明诗》说:“人禀七情,应物斯感;感物吟志,莫非自然。”①“应物斯感”“应物”,是接触到外在的事物,“感”,动人心也。“应物斯感”,意思是接触到外物而引起感情上的变化和活动。②“感物吟志”“感物吟志”,是“感于物”而“吟志”。2.亚里士多德《诗学》提出的文学“摹仿”说,与柏拉图的文学“摹仿”说有何不同?亚里士多德从哪几个方面来阐述“摹仿”的种差?答:(1)亚里斯多德《诗学》中的“摹仿”说与柏拉图的“摹仿”说有以下区别:
3/67十万种考研考证电子书、题库视频学习平台圣才电子书www.100xuexi.com①明确阐述文学“摹仿”的“种差”《诗学》提出文学摹仿的“种差”问题。亚里士多德认为,文学“摹仿”作为“种”,其中是有多种差别史诗、悲剧、喜剧和其他艺术都是摹仿,但这摹仿差别。②确认诗的摹仿起源于人的天性亚里士多德为诗进行辩护,寻找人的心理根源,认为诗的摹仿源于人的天性:诗起源于人的摹仿的天性,因为摹仿引起人的快感,并从这摹仿的快感中获得知识;摹仿出于我们的天性,而引起快感的音调感和节奏感也出于我们的天性。③确认诗的摹仿具有真实性亚里士多德摈弃柏拉图的“理式”观念,把唯心主义的摹仿说改造为唯物主义的摹仿说。他认识到“理”就在“事”中,脱离开具体事物的“理”是不存在的。(2)亚里士多德的摹仿种差的阐释《诗学》第一至第三章提出文学摹仿的“种差”问题。“种差”是使“种”呈现出差别的物,意思是文学“摹仿”作为“种”,其中是有多种差别的。亚里士多德认为,史诗、悲剧、喜剧和其他艺术都是摹仿,但有三点差别:①摹仿所用的媒介不同a.摹仿的媒介有颜色、姿态、声音、节奏、语言、音调等,各种艺术都是摹仿。如:作家创作史诗的时候,摹仿所用的是语言(韵文、散文)。b.某一种艺术可以兼用或交替使用几种媒介,比如节奏,几乎是所有的艺术都必须采用的。②摹仿所取的对象不同文学摹仿的对象是“行动中的人”。这种人物不是静止中的人,无所事事的人,是在社会生活中从事着各种活动,因而与情节发展关联着的人。
4/67十万种考研考证电子书、题库视频学习平台圣才电子书www.100xuexi.com只有在行动中的人才会形成“品格”,具有“品格”的人才能分成“好人”或“坏人”。文学所摹仿的人,是“好人”或“坏人”——“不是比一般人好,就是比一般人坏”。③摹仿所采取的方式不同用同样的媒介摹仿同样的对象,既可像荷马那样,时而用叙述手法,时而叫人物出场,也可始终不变,用自己的口吻来叙述,还可使摹仿者用动作来摹仿。3.如何理解文学是人的一种活动?答:我们说文学是一种活动,不仅是在“文学四要素”和“三过程”的意义上说的,更重要是在文学作为人的对象性活动上来理解的。文学之所以是一种人的对象性精神活动,是因为人在文学活动中体现人的意识、心理和一切本质力量,把自然当作人的对象,从而建立起活动的机制。这样,文学作品中描写的人物、景物等表面看是物理对象,实际上是情感对象。文学四要素所形成的流动过程,必然包含人的本质力量的对象化,才能成为文学活动。我们理解文学是一种活动,必须包含以下这两层意思,且后一层意思是更根本的。①文学活动是指“文学四要素”所形成的流程。②文学活动更重要的是人与对象所建立的诗意关系,是人的本质力量的全部展开。4.说明“文学四要素”及其相互关系。答:(1)“文学四要素”艾布拉姆斯认为文学活动应包括作品、作家、世界和读者四个要素。①第一个要素是作品,即艺术作品本身。②第二个要素是生产者,即艺术家。
5/67十万种考研考证电子书、题库视频学习平台圣才电子书www.100xuexi.com③第三个要素可以认为是由人物和行动、思想和情感、物质和事件或者超越感觉的本质所构成,常常用“自然”这个通用的词来表示,或含义更广的中性词——世界。④第四个要素是欣赏者,即听众、观众、读者。作品为他们而写,或至少会引起他们的关注。(2)四要素的理解①把文学活动的要素及其联系揭示得很清楚,一切文学作品都有源泉,这就是生活,即上图的“世界”,刘勰所说的“自然”,亚里士多德所说的“行动中的人”。②生活要经过作家的艺术加工改造,才能创造出具有意义的文本,如上图所示“作品”。③如果把文本束之高阁,不跟读者见面,也还不能构成完整的文学活动,所以读者也是文学活动中重要的一环。④文学活动是以作品为中心所展开的活动。(3)四要素的关系作家面对客观的社会生活,有自己的所见所闻所感,作家拿起笔,对生活进行艺术的加工改造。“作品”是经过读者阅读、体验、想象的对象,经过读者的阅读、理解和接受后,在读者头脑中化为栩栩如生的具有诗意的艺术形象,成为审美对象,变成“作品”。5.解释如下文学观念:再现说、表现说、实用说、独立说、体验说。答:(1)再现说强调“世界”与“作品”的对应关系,认为作品是对世界的摹仿或再现。其发展演变如下:①源头亚里士多德《诗学》所阐述的“摹仿”说,就是我们这里所理解的“再现”说的源头。
6/67十万种考研考证电子书、题库视频学习平台圣才电子书www.100xuexi.com这种文学摹仿说统治西方两千年。②演变a.“镜子”说,认为文学是“生活习俗的镜子”。b.“临摹”说,认为艺术“应当临摹自然本身”,它映现出生活本来的面貌。c.“复制”说,如俄国19世纪著名批评家别林斯基说:“艺术是现实的复制;从而,艺术的任务不是修改,不是美化生活,而是显示生活的实际存在的样子。”d.“反映”说,如毛泽东说:“文艺是社会生活的反映”,这可以说是把亚里士多德的“摹仿”,发展为辩证唯物主义的科学理论。(2)表现说“表现”说强调作品与作家的关系,即认为作品是作家情感的自然流露。①产生西方真正的表现说产生于19世纪初兴起的欧洲浪漫主义文学思潮中。诗人一致抛弃文学是生活的摹仿的由外而内的观点,认为文学特别是诗是作家、诗人思想感情的流露、倾吐和表现,而形象是诗人心灵的表征。②基本倾向a.“发乎内”文学本质上是诗人、作家的内心世界的外化,是情感涌动时的创造,是主观感受、体验的产物。文学创作的真正动因是诗人、作家内心的感情、愿望寻求表现的冲动。冲动的宣泄才是创作的根源,“发乎内”是表现说的基本倾向。b.诗必须忠实于诗人自我和人类的情感表现说也主张以外部现实作为对象,但是,诗并不存在于对象本身,而存在于审视对象的作家、诗人的“心境”或“心理状态”中,他们认为“是情感给予动作和情节以重要性,