鲁迅的女性观

鲁迅女性独立的句子
1、中国的老先生们——连二十岁上下的老先生们都算在内——不知怎的总有一种矛盾的意见，就是将女人孩子看得太低，同时又看得太高。

妇孺是上不了场面的;然而一面又拜才女，捧神童，甚至于还想借此结识一个阔亲家，使自己也连类飞黄腾达。

什么木兰从军，缇萦救父，更其津津乐道，以显示自己倒是一个死不挣气的瘟虫。

对于学生也是一样，既要他们“莫谈国事”，又要他们独退番兵，退不了，就冷笑他们无用。

我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。

我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。

但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。

我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。

2、青翠的柳丝，怎能比及你的秀发；
3、碧绿涟漪，怎能比及你的眸子；
4、有时，我凝视床头你那张玉照，简直觉得整个世界都永远沉浸在明媚的
春光之中。

浅论鲁迅小说中女性形象的悲剧性2006年11月15日李增泓鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于"国民性"问题的探索。

其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。

一、失子的寡妇：单四嫂子最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》，单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。

二、再寡失子的祥林嫂第二个失去儿子的寡妇是祥林嫂。

《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、勤劳的人，但这样一个平凡的、处于社会下层的劳动妇女，活在吃人的封建社会中，政权、族权、夫权、神权四座大山把她彻底压碎了。

三、离婚的爱姑失子的寡妇命运是如此，那其他妇女的命运又是怎样呢？鲁迅在《伤逝》和《离婚》中塑造了子君和爱姑这两个人物形象。

四、"五四"新女性：子君《伤逝》中的子君是"五四"时代的新女性，有文化，有知识，接受了新思想，心中有真挚热烈的爱，跟爱姑又有明显的区别，但结果又怎么样呢？鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于"国民性"问题的探索。

其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。

鲁迅以妇女为主人公的作品不多，但就在这为数不多的篇章中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，深刻揭示了残酷的社会现实，愤怒控诉了封建宗法制度的种种罪恶，其悲剧性的女性形象具有重要的认识价值和震撼灵魂的艺术效果。

《明天》、《祝福》中的单四嫂和祥林嫂，都是失子的寡妇，深受封建制度的压迫、封建思想和礼教的毒害，命运悲惨却从没想到要去抗争。

《离婚》中的爱姑具有较明显的反抗性，但并没有跳出封建礼教的圈子。

《伤逝》中的子君，是有文化有知识的"五四"时代的新女性，敢于冲出封建家庭，与自己的爱人自由结合，但由于封建势力的压迫、以及个人的思想局限，同样是一步一步地走向了悲剧。

鲁迅通过这几个悲剧性的女性形象，既同情她们的遭遇，又批评了她们自身存在的缺点，更把批判的矛头指向了腐朽、反动的封建宗法制度，揭示了妇女要获得解放，首先必须取得社会的解放这个深层的含义。

论鲁迅笔下的悲剧女性形象摘要：鲁迅以深沉的笔调、强烈的感情、浓重的色彩，塑造了许多迥异的女性形象：“铁屋子”里的传统女性、“五四”时期觉醒的女性、走上社会反抗的女性。

可她们最终的命运都是悲剧性的。

本文试图分析这三类女性形象，并探讨导致她们悲剧命运的原因，而由此解读鲁迅先生的女性观问题。

关键词：鲁迅悲剧女性形象女性观现代“妇女解放”的呼声发端于“五四”新文化运动，妇女解放的声浪震得无人不知。

鲁迅是最关心妇女问题和社会下层妇女命运的作家之一，提及他笔下的女性形象，我们自然地就会想到以《祝福》中的祥林嫂、《伤逝》中的子君、《记念刘和珍君》中的刘和珍为代表的一批女性形象，他们以自己的生命向社会提出控诉，发出呐喊。

仔细分析这些女性的生存状况、斗争方式，就能发现鲁迅笔下的女性形象是逐步发展的，鲁迅的“女性观”是不断进步的。

一鲁迅在“五四”及其退潮时期对女性寄予了深刻的关注，创作了一些以妇女生存状态与命运为内容的小说，这些女性尽管属于不同的社会阶层，有着不同的家庭背景，然而她们却有着同样悲剧性的命运。

（一）“铁屋子”里的传统女性千百年来，中国妇女被囚居在传统的“铁屋子”里，她们是不能自由主宰自己命运的。

从社会到家庭直到个人，从精神到物质，被剥夺了一切权利和独立性。

对此，鲁迅深感痛心，他曾说：“中国向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶”。

[1]的确，人一旦丧失独立地位和独立品性，剩下的也许只有奴性了。

祥林嫂是不幸的女性，她是个连想做“奴隶”也不得的寡妇。

祥林嫂虽然进行了拼死的反抗，仍然没有摆脱再嫁的命运。

再回到鲁镇的祥林嫂已经被所有的人认为是“败坏风俗”的。

祥林嫂所讲的有关阿毛的悲惨故事成了人们饭后茶余的消遣，连她头上拼死抵抗留下的伤疤也成了人们寻开心的话题。

在这种要生不能，要死不敢的尴尬境地的煎熬中，祥林嫂开始“疑惑”了，她受尽一切苦难，丧夫失子，逆来顺受，为了赎罪，用尽了所有的积蓄，在土地庙捐了一条门槛，让千人踩万人跨，以赎去一生的罪恶。

鲁迅论妇女解放中国女性的解放滥觞于1898年的戊戌变法，是中国女性解放意识、平等意识、性别意识的起点。

康有为、梁启超等资产阶级维新派提倡禁缠足，开女禁，兴女学。

但封建礼教，封建道德过于强大，对女性的压迫仍然根深蒂固，人们并没有看到女性解放的曙光。

五四时期，在“民主”和“科学”的大旗指导下，激进的民主主义知识分子以科学反对封建迷信和愚昧保守，以民主反抗封建专制和伦理纲常，目的是追求人的自觉与解放。

在旧式文化之中，妇女是受压迫最深、被礼教残害最苦的性别群体，是需要被解放被拯救的群体，因为这不仅关系到妇女的解放问题，更是关系到“五四”文化对传统旧文化的颠覆，因此妇女解放成为反封建的最主要内容。

在这场轰轰烈烈的反封建运动中，鲁迅是全身心投身其中的，他首先猛烈抨击的是封建旧道德和礼教，于1918年发表的《我之节烈观》中，他首先针对北洋军阀所鼓吹的“只要女子节烈，世道人心便好，中国便可得救”的荒谬言论，对其进行了尖锐的抨击。

本来节烈只是夫妻二人的事情，可是军阀却要把节烈这件事提高到关系中国的前途命运问题上，以此来约束女人。

男人可以多妻多妾，而女人却要节烈，这明显是对女人的戕害，因此鲁迅指出，“不顾别人的民情，又是女人应守节，男人应多妻的社会，造成如此畸形的道德，”同时鲁迅又指出了数千年来女人被书写，被压制的命运，“历史上败国亡家的原因，每每归咎于女子。

糊糊涂涂的代担全体的罪恶，已经三千多年了。

”“我一向不相信昭君出塞会安汗，木兰从军就可以保情；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。

我以为在男权社会里，女人是绝不会有这种力量的，兴亡的责任，都应该男的负。

但向来男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没出息的男人。

”鲁迅对历史上“红颜祸水”进行申辩。

女人被男权所塑造，成为历史上沉默的他者。

千百年来，女性是没有言说历史的，是失语的，她们对自己在历史中的境遇无权辩解，只是历史中的空白。

浅析鲁迅《彷徨》反映的女性观发表时间：2020-07-07T15:03:51.247Z 来源：《新纪实》2020年第2期作者：梁紫莹[导读] 通过分析《彷徨》短篇中的主要女性人物，得出女性自身所持有的女性观，着重女性对于自身的定位和认识，呈现其依附和迎合男性的固有观念，及为追求理想生活所衍生的进步观念，并剖析人物的行为举止加以论证。

杭州师范大学钱江学院浙江杭州310000【摘要】通过分析《彷徨》短篇中的主要女性人物，得出女性自身所持有的女性观，着重女性对于自身的定位和认识，呈现其依附和迎合男性的固有观念，及为追求理想生活所衍生的进步观念，并剖析人物的行为举止加以论证。

【关键词】女性；女性观；男性鲁迅写过的大量作品中，除了表露出对社会风气的透彻观察外，也有对边缘弱势群体的密切关注，在他笔下呈现的女性形象都鲜活且具体，其中不乏对封建时代保守思想的批判及对打破传统勇于“出走”解放自我方面的鼓励，以其代表作《彷徨》为例，就有针对不同个性的尖锐刻画，本篇将会通过分析小说中的主要女性人物，呈现她们身上各自反映的女性观念。

一、地位从属且次于子旧时代反映社会的作品中，女性人物对自身的定位，常常处于次要位置，是天然的第二性，总是默认排在男性之后，短篇《祝福》里的核心人物祥林嫂，她是典型的封建观念受害者，在丈夫去世后不得不遵从婆家指令，嫁与他人，而当相依为命的儿子也离她而去，她就此崩溃，彻底失去对生活的信心，她不再在意外在的形象，丧失了挣扎的本能，以夫为大、子为先的观念植入让她的人生受尽折磨。

祥林嫂从嫁入夫家起便一直听由婆家使唤，就连成了寡妇后也无法彻底解放。

期间她有过反抗，丈夫去世后她独自谋求生路，只可惜逃离了，也未能在鲁镇换取一个归身之处，她以下等的身份在另一个屋檐下，延续着从属关系的生活。

在历经了丧子之痛后，祥林嫂就像变了人似的，不再有先前的活力，也失去了反抗的意志，她日渐怠慢，显出呆滞的神情来。

她曾在受人折磨的时日里尝试挣脱，却在痛失至亲后失去生存动力，一副全然放弃自我的模样，丢失了往日应有的激情，不再去反抗，在她眼里儿子占据了重要位置，是精神的最后支柱，生活的挫败已令她疲惫不堪，儿子的早逝更是压垮了她。

鲁迅的作品中的性别问题研究鲁迅，中国现代文学的伟大先驱之一，是一位以尖锐的笔触和深刻的思想触动了亿万读者心灵的作家。

在其作品中，性别问题是一个重要的研究领域。

通过对鲁迅作品的细致分析，可以深入探讨鲁迅对于性别的关注、性别困境描写以及性别观念的反思。

本文将从这几个方面进行研究。

一、鲁迅作品中的性别关注在鲁迅的作品中，我们可以看到作者对于性别的高度关注。

他对于男性和女性的生活现状、角色定位都有着深刻的洞察力。

例如《狂人日记》中，餐厅跳舞的女人形象暴露了当时社会对于女性的歧视和物化。

同时，鲁迅对于女性的痛苦和无奈有着深刻的同情。

他的作品中常常有着对于女性命运的悲切呼唤，体现了对性别歧视的关注和反思。

二、鲁迅作品中的性别困境描写鲁迅的作品中也展现了许多关于性别困境的描写。

他通过对于女性的命运描绘，揭示了妇女在封建家庭中所面临的压抑和束缚。

例如《阿Q正传》中的阿Q妻子阿珍，以及《孔乙己》中的柳蓉，都是典型的身陷困境的女性形象，她们不仅受到身体上的摧残，更受到世俗道德规范的羁绊。

鲁迅通过对于这些形象的生动描绘，呈现了封建礼教对女性的压迫和限制。

三、鲁迅作品中的性别观念反思鲁迅的作品中也不乏对于性别观念的批判与反思。

他以男性视角，对于男性特权的质疑和怀疑贯穿于多篇作品中。

例如《狂人日记》中的男主角表达了对于男性权益不受限制的反思，而《阿Q正传》中的阿Q则通过生活的屡屡挫败，揭示了传统男性形象的丑陋和虚弱。

鲁迅对于性别观念的反思，呈现出了对于男性霸权的不满和思考。

结语通过对鲁迅作品中的性别问题的研究，可以看到他对于女性困境的敏感关注，以及对于男性特权的批判和反思。

他的作品中的性别描写，不仅揭示了封建社会中的性别不平等现象，也表达了对于性别观念的深思熟虑。

鲁迅的作品在性别问题上的研究，为我们理解当下的性别议题提供了重要的文学参考与启示。

鲁迅小说作品中女性形象简析五四新文化运动，对中国现代文学产生了深刻的影响。

这一时期，处于时代前沿阵地上的知识分子对封建营垒发动了猛烈的攻击。

鲁迅作为这一时期文化战线上的主将，其小说中塑造的众多女性形象深刻地揭露了封建制度和封建伦理道德的罪恶。

一愚昧麻木的单四嫂子鲁迅最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》。

单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个悲剧女性形象。

她勤劳、善良。

守寡后，遵循封建礼教从一而终的观念，不再改嫁。

她只想靠自己的双手养活自己和儿子。

但厄运偏偏降临，宝儿病了，她求神签、许心愿、吃单方，但病情依然不见好转，又将希望寄托在庸医小神仙身上。

最终，宝儿死了，她唯一的希望也随之破灭。

她面对空虚冷寂的一切，希望在梦里和宝儿见面。

呆呆地等待明天。

可以想象，单四嫂子将面对的“只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。

”中国几千年的封建遗毒，使妇女们在礼教的束缚下，逐渐变得麻木愚昧。

面对吃人的封建礼教，不敢有丝毫的反抗，而是寄希望于神灵，甚至寄希望于来生。

正因为她对孩子的爱是真诚的，是发自内心的，她的愚昧才使人震惊和惋惜。

鲁迅以自己犀利的眼光和笔触揭穿了封建宗法迷信思想对劳动妇女的毒害。

二从反抗到妥协的祥林嫂祥林嫂是鲁迅作品中最具有悲剧个性的人物。

她淳朴、善良、勤劳，又有依赖、屈从、自卑的一面。

祥林嫂生活在农村，小农经济的约束与地域的限制，使农村不但有一套既定的妇女纲常，而且，更因承传的愚昧而自觉地维护。

这种强大势力，成了对祥林嫂这样的弱势群体进行打击迫害的武器。

她始终摆脱不了被压迫的命运。

最后在祝福声中惨死在街头。

可以说，祥林嫂是被封建社会的政权、族权、夫权、神权绞死的。

旧社会，讲究女子“从一而终”，所以，祥林嫂在祥林死后，不肯再嫁。

但她的一系列悲剧也随之展开。

她的婆婆为了给小儿子娶媳妇，把她嫁到了深山。

祥林嫂的婆婆利用了妇女绝对从属于夫族家长制的特权，要求祥林嫂的行为以她的利益为转移。

《祝福》：折射传统妇女观的一面镜子小说《祝福》是鲁迅先生的传世名作。

祥林嫂是世界文学画廊中的一个鲜明生动，永存不朽的艺术形象。

在她的身上折射着鲁迅对“国民性弱点”的深深忧虑，也折射着鲁迅对传统女性命运寄予的极大关注与同情。

作品中，鲁迅先生在对祥林嫂的社会地位，人生经历等的描绘中融入了一些传统妇女观的刻画。

折射着传统妇女观因袭的文化积淀对女性的摧残压迫乃至毒害。

本文意在从这一角度切入，不仅仅是同情她，而是她这一形象引发更多的思考，探讨从她身上折射出的传统妇女观。

一、从祥林嫂的称呼身份看，妇女完全没有独立人格。

作为本篇作品中的主人公，祥林嫂无名无姓，从头到尾的称呼只依附着第一任丈夫“祥林”而称为“祥林嫂”。

文中这样介绍祥林嫂。

“她不是鲁镇人”。

“人家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。

”“直到十几天之后，这才陆续知道她家里还有严厉的婆婆；一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁。

”关于祥林嫂的身份背景不过这些，除了“她不是鲁镇人”确切之外，姓名家庭均较模糊，有些推测的成分。

可见当时妇女地位之低下，连自己作为一个“人”的标志符号的姓名也没有，女性只能依附于一个男人而具有身份。

文中对祥林嫂在贺家坳的生活没有正面写过，在山里人们会怎么称呼她呢？无疑人们只喊她“六嫂”或“阿毛娘”，仍是没有自己名姓的。

再回鲁镇，“大家仍然叫她祥林嫂”，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”。

这个称呼意味着人们对她第二次婚姻的不认同，也意味着她是一直带着这个称呼到死的。

她的身份因祥林的存在而存在，但祥林死了。

因贺老六的存在而存在，但贺老六死了。

因阿毛的存在而存在，但阿毛被狼吃了。

她不属于鲁镇，不属于卫家山，也不属于贺家坳。

她渴望在鲁镇凭自己的努力勤快做工获取暂时的身份认同，但人们认为她是“不洁”的象征。

马克?柯里在《后现代叙事理论》中说：“我们解释自身的唯一方法，就是讲述我们自己的故事，选择能表现我们特性的事件，并按叙事的形式原则将她们组织起来，以仿佛在跟他人说话的方式将我们自己外化，从而达到自我表现的目的。