伯牙善鼓琴 教学设计

《伯牙善鼓琴》 教学设计

教学目标：

1、利用工具书，查找资料，疏通文意，积累文言词汇与文化知识。

2、反复朗读、诵读、品读，培养文言文语感，梳理故事情节，理解故事内容。

3、通过研读探究文本，理解知音内涵及故事对后世文人的影响。

4、通过拓展与品悟文本，初步了解《列子》及道家思想；通过自由论辩，引导学生思辨儒道思想的不同，取其精华为己所用。

教学重点难点

根据文本的特点和学生的接受理解能力，将 “积累文言词汇及知识，理解故事内容和知音的内涵”作为重点，将“了解故事对后世文人的影响，探究道家思想内涵”作为教学难点。

（一）导入新课：（以琴为话题导入）

课前布置学生进行实践活动，搜集感兴趣的与琴有关的典故、故事，课堂上先以小组为单位进行汇报。（学生可以搜集对牛弹琴、孔子学琴）、

之后提出问题：琴棋书画，是中国文人的雅趣，为什么琴能排在典雅情趣之首？

明确：琴是传递心曲的最好途径。鼓琴之音，千古不绝。琴中有情怀，琴中有傲骨，琴中有追求和理想。

导入采用的是小组汇报式，一是为了扩充课堂的文化含量，同时也用实践的方式调动学生学习探究的兴趣。

（二）梳理积累文本中的文言词汇和文化知识。

（这个环节主要放在课前的预习中，让学生借助课下注释、工具书，查找资料，完成文意的梳理和文言词汇、文化知识的积累。课堂上主要以小组形式交流有疑问之处，教师适当点拨，最后以小组汇报的形式梳理文本中出现的文言现象和文化知识）。

1. 课前梳理文意，课堂上小组交流，互相解决疑难问题；归纳实词、虚词和一词多义语法现象，之后分组汇报。

2. 查找资料，了解文中主要人物和相关典故故事。

伯牙：又作伯雅。战国时的音乐家，晋国的上大夫，伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰秣”。

钟子期：樵夫。

3. 查找资料，关注文本中出现的文化常识。

（1）阴、阳——我国古代民发现大山的南面经常可以被太阳照射，而北面很少受到阳光照射，所以把山的南面叫做阳，俗称“阳坡”；山的北面叫做阴，俗称“阴坡”。他们观察河流时发现大河的南岸较容易受到河水的侵蚀，相对高差大，是地形凹下的地方地势低湿，所以把水的南岸叫做阴；北岸则反之，被称之为阳。阴：山北水南；阳：山南水北。

（2）古琴：指七弦琴。先是宫、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，称为文武七弦琴 。

（3）操：根据情怀和寄托不同，琴曲也有不同的称谓。《新论 琴道》中说：君子一生有不同境遇，“遭遇异时”，如果能“穷则独善其身”，虽贫困而不失操守，这种坚持之下写出的曲子叫做“操”，操多为悲音。

（二）读中品——再现情境，研读文本：

1. 再现情景式朗读

请学生在疏通文意的基础上，带着对故事情节的理解，进入故事情境，绘声绘色地朗读。学生间互相评价，指导朗读技巧。

2. 对重点语句的跳读 抓住故事中的核心词“善”，跳读文中能体现伯牙善鼓琴与钟子期善听的几组句子。

伯牙善鼓琴之处：

（1）‘善哉，峨峨兮若泰山！’‘善哉，洋洋乎若江河！

——伯牙琴艺精湛、出神入化。两句话说明伯牙弹琴的技艺很高超，能将对山水的感受表现地出神入化，能将高山与流水的情怀，移入琴声中，将天地自然的情怀转移到琴上。（朗读时既要读出伯牙鼓琴能给人感受到的高山、流水的情趣，又要读出钟子期欣赏、喜爱之情）

（2）“心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更早崩山之音。”

——说明伯牙鼓琴能完美地传递心曲、心志。

这组句子，可以从词语入手，通过揣摩 “峨峨兮”“ 洋洋乎”等词语的朗读语气，体会伯牙琴技高妙与钟子期的欣赏、喜爱之情。

3. 文本拓展：伯牙为什么会有如此之精妙的琴技？

——由学生讲述伯牙学琴，高山流水的传说故事。伯牙是在困顿、孤独的时刻，在大自然中，在空旷的海天之间真切地感受到了高山、流水的情趣，学会将的山川流水的情怀移于琴上，所以能够弹出美妙的声音。（春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，自己驾船离去，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他:"你已经学会了 4. 钟子期善听体现在哪些地方？

（1）伯牙所念，钟子期必得之。

（2）曲每奏，钟子期辄穷其趣。

（3）善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉?

——结尾处读出欣慰和激动之情。

这组句子，可以通过句中“念”“辄”“穷”等词语的理解和重读，把握 “吾于何逃声哉?”等语句的语气，体会钟子期的善听和伯牙内心的欣慰与激动之情。

（4）文本研读：钟子期只是听到了高山、流水之声吗？

面对山水，伯牙所念仅仅是洋洋和峨峨之山水吗？——仁者乐山，智者乐水，对山水的演奏，蕴含着对山水的热爱，同时也蕴含着仁者智者之胸怀。从“必得之”“辄穷其趣”等句子中能感受到钟子期不仅听到了伯牙琴声中天地自然的声音，也听出了伯牙倾注在琴声里像峨峨泰山一样的志向，像洋洋江河一般广阔的胸怀。

读中品这个环节的设计意图：在反复诵读中进入情境，梳理故事情节；通过跳读重点语句，体会故事中人物的心境与情感。同时用拓展与研读环节，积累高山流水的典故，为更好理解知音的内涵铺垫。

（三）读中思——思考讨论，探究文本

1. 再次朗读文本，注意结尾句的朗读。伯牙作为楚国著名的宫廷乐师，名满天下，赞美之人不计其数，不缺少赞美，为何如此欣慰与激动？

——他听到的都是那些毫无价值的、没有意义的、空虚的、肤浅的赞美，他的心情多是么地 失望、无奈、寂寞 ；他一定是寂寞的，有道是曲高和寡！如果有心有灵犀之人，该是多么激动。 而无论是"志在高山"，还是"志在流水"，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期"辄穷其趣"，把曲中意象说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道:"善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢?"于是二人成为人生知己。知音难觅，所以在朗读结尾部分，要有欣慰激动之情。

2. 《列子》中这个故事的结尾与《吕氏春秋》记述的结尾有何不同？你如何看待？

（《吕氏春秋》的记述与《列子》的记述大致相当，但交代了结局:钟子期死后，伯牙"终身不复鼓琴"。对这样的结尾你又何感受？符合你对故事结局的期待吗？）

（1）对结尾处表达的情感的理解：伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。

（2）伯牙子期的故事，有深长的悲剧韵味，折射的是中国文人对待知己的态：这种悲剧性体现在两个方面：一是知音的本来难觅，二是知音的别多会少。由此加剧了中国文人对孤独心态的感悟，这既给人的痛苦哀伤，也赋予他们以择友甚严、绝不苟合的文化品格。

（3）表现了中国文人复杂的文化心态：唐代孟浩然在《临洞庭湖赠张丞相》诗中，有“当路谁相假，知音世所稀”二句，正是沿袭伯牙、子期的悲慨而来，定性地表现了中国文人复杂的文化心态：既缘知音稀少而领受孤独的痛苦，也在孤独中感到自己的曲高和寡，从而愈加鄙弃世俗。由此，使中国文学中对知音甚少的悲歌，既是痛苦的，又是自豪的；既是寂寞无奈的，又是骄傲高亢的。如同以下两处：

《爱莲说》莲之爱，同予者何人？

《岳阳楼记》微斯人，吾谁与归？

（4）对后人仰慕友谊，对后世文人仰慕友谊、崇尚义气，起了巨大的影响作用。一旦互为知己，。如唐代刘禹锡与柳宗元在患难中的相濡以沫，李白和杜甫在艰险时相互关切，都是中国文学史上“知音”间甘苦与共，生死不渝的高风亮节，伯牙子期的故事，你还知道哪些与知音有关的故事？

（四）读中悟——挖掘文本思想内涵，文化价值

1. 分角色朗读，再次体会伯牙子期知音之感。

2. 探究问题：伯牙鼓琴的故事，在后世文学作品中不断传颂，根据自己的理解，谈谈这个故事在后世广为流传的原因？

（1）因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中 "知音少，弦断有谁听"，正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。

（2）《高山流水》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时"士文化"的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。

（3）士大夫与樵夫人物形象，符合道家思想的精髓，希望摆脱贵贱名利的束缚。

（4）现在仍然存在的典故《高山》《流水》，《高山流水》和伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代"天人合一"、"物我两忘"的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释:"《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。"仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是"心向往之"，对音乐并无切身体会。

（五）思辨——列子思想及儒道思想的影响。

1. 介绍作者列子其人。

列子其人：列御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。道家著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文学家。对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。著有《列子》。列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现