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《易经》与中国文化心理在本文中，我们以《易经》为基础，分"易经中的心字'，"易传中的心愿'和"易象中的心理'等几个方面来阐述《易经》所包含的"中国文化心理学'。
同时，我们也将比较与分析《易经》对西方心理学思想所产生的影响，尤其是《易经》与分析心理学所建立的关系。
1易经与心之意义我们将西方的Psychology翻译成了"心理学'，其中最大的特色莫过于运用了"心'字。
尽管西方心理不的讨论对曾以有"灵魂'(soul)、"意识'(consciousness)、或"行为'(behavior)或"认知'(cognition)的不同强调与改变，但是一个汉语的"心'字，却囊括了迄今为止全部心理学家对心理学问题的讨论与思索。
《易经?系辞上》中有"圣人以此洗心'的描述，基中涉及到了"心'，反映着《易经》之心理学的深刻意蕴。
《易经?系辞下》中还有易之"能说诸心，能研诸虑'的总结，《周易折中》释其本义为："说诸心者，心与理睬，乾之事也。
研诸虑者，理因虑审，坤之事也。
'(李光地纂(刘大钧整理).周易折中.成都：巴蜀书社，1998.955，247，8，3)更是明确地表现出了《易经》中所包含的心理学抱负。
正所谓"圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。
'卦与象是《易经》的精髓;"意'与"情'都由心构成,属于心理学的最基本范畴(文中所引用《易经》原文，均出自《十三经注疏??周易正义》中华书局1987年版)。
我们曾经在"心与心理学'和"心理学与中国文化'等文中，探讨了汉字"心'的心理学意义。
《周易》与中国文化
《周易》与中国文化
本文立足中国文化独特性的视野,探讨了易学在中国文化中的地位问题,提出应该按照中国文化本身的结构、途径和方法来看易学带给它的作用,由之进一步地论述了易学对传统文化的深远影响,接着通过对简帛文献的分析,有力地说明了孔子对易学的开创性贡献.
作者：李学勤 LI Xue-qin 作者单位：山东大学,易学与中国古代哲学研究中心,山东,济南,250100;清华大学,思想文化研究所,北京,100084 刊名：周易研究PKU CSSCI英文刊名：STUDIES OF ZHOUYI 年，卷(期)：2005 ""(5) 分类号：B221 关键词：易学中国文化孔子易帛书<要>篇篇的知识脉络' >。
易经与中国传统文化的联系易经与中国传统文化的联系阴阳之道，也即周易系统之世界观的源头，方法论的依据。
老子说：“一生二，二生三，三生万物。
”一、观天道以立人道盘古开天辟地，自此天地孕育，万物萌发。
作为中国传统的造世神话故事，对于每一个中国人而言实在太熟悉不过了，我们甚至可以空间想象出盘古在原本混沌世界上留下千古一画。
这一画造就天地，这一画在易经里就是太极。
是故太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，面对这么一套符号系统，不免被其简洁、奇妙所吸引，更渴望的是渔而非鱼。
故不得不自问，这哪来的呀?古时圣贤毕竟与我们这个年代相隔太久，具体创作方法目前尚不能确认，但据易传中《系辞》考证“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”古人这种观天道以立人道的精神实在可贵，回首那段峥嵘的岁月，伏羲抑或是伏羲年代的那一代人所表现出来的果敢、勇气、志向与智慧是惊人的。
那么观天道以立人道的理论依据又在哪?曾仕强教授在经多年总结后，提出四象取法于太阳的运行规律。
这一点实在太简单不过了。
从日出起，天上热地上冷，故阳上阴下形成少阳日中天时，上面热下面也热，故阳上阳下形成老阳，当日过正午而夕阳西下那会，上面冷而下面余热尚在，故阴上阳下形成少阴，而一旦到了夜晚，上面冷下面也冷，阴上阴下形成老阴。
按他这么一说，那么四象其实就在我们的身边。
观天道以立人道用一种时髦的话讲就是与大自然和谐相处，顺从自然，保护生态平衡。
我想，大理至简无人不晓，然时人尚不明其命，乱伐排污争斗夺利之事唯恐天下少却不笑多。
如果将小白兔比做整个宇宙，那么我们为类则是寄居在兔子毛皮深处的微生虫。
不过哲学家总是试图沿着兔子的细毛往上爬，以使将整个世界看得更清楚。
我想，伏羲就是那个哲学家，而他所创八卦就是帮助我们登高望远的.台阶。
二、一阴一阳之谓道阴阳之道，也即周易系统之世界观的源头，方法论的依据。
《周易》中国传统文化的根《周易》是中国传统文化的根，是中华文明的根，是中华智慧的根，是中华思想和民族精神的源头。
因此，中华民族是《易》的民族。
《易》有群经之首、大道之源之称。
《汉书•艺文志》上说：“《易》道深矣,人更三圣,世历三古。
” 据史载，“三圣”是伏羲、周文王、孔子。
然后《易》有“三易”：夏为《连山易》，《连山易》以艮卦开始；商为《归藏易》，《归藏易》以坤卦开始；周为《周易》，《周易》以乾卦开始，传承而来就是今天的《周易》。
［2］它也开启了儒家、道家和墨家等中国历史上的主要思想流派。
它不仅深刻地展现了中国古代政治、经济、文化结构的特点，渗透在人们的生活方式、伦理道德、风俗习惯、价值观念里，而且产生了世界性的影响，比如说莱布尼兹关于“二进制”风靡全球，就得到了阴阳学说的启发。
其实《周易》为两部分组成：一是《易经》，即六十四卦。
它包含卦象、挂名、卦辞和爻辞。
据司马迁记载“盖文王拘而演《周易》”，“其囚?h里，盖益《易》之八卦为六十四卦”［3］。
二是《易传》，因解说的部分叫做“传”，所以《易传》是对《易经》的注释，共有十篇，因此，又称《十翼》。
这是极有价值和内涵的部分。
那么对于现代社会，《周易》的思维方式和理论体系对我们还有那些启示？1 “生生之谓易”［1-141页］什么叫“生生”？佛家说“长生”；道家讲“徐生”；基督教则用“永生”。
《周易》上讲“天地之大德曰生”，［1-153页］意谓天地最大的品德就是“生”。
“生”是天的特性,也是人的特性,落实于人就是人主体性力量的存在。
《周易》各卦产生的过程就体现了“生”的品格。
《说卦》上讲，“乾，天也，故称为父；坤，地也，故称为母。
”［1-171页］父母交感变化就化生了震、坎、艮、巽、离、兑，三男三女，他们与乾、坤两卦合起来便形成了八卦，八卦的不断重叠产生六十四卦，这个过程就是生生不息的过程。
正所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
《易经》与中国文化-绪论从《易经》看中国文化的主要特征及未来走向友情提示上课时间请勿：请将您手机改为震动避免在课室里使用手机交谈其他事宜随意进出教室请勿在室内吸烟上课时间欢迎：提问题和积极回答问题随时指出授课内容的不当之处第一讲绪论《易经》的主要内容及其现代意义《易经》对中国文化的影响（哲学、宗教、文学、艺术、建筑等）从《易经》看中国文化的主要特征及未来走向命运问题及趋吉应变措施一、《易经》在中国文化史上的地位及影响《易经》这部最正确、最有体系、洵（xuacuten实在）吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典（金景芳：《学易四种》第页吉林文史出版社年）在中国文化史上长期被崇奉为群经之首大道之源。
《论语middot述而》云：子曰：lsquo加我数年五十以学《易》可以无大过矣。
rsquo《史记middot孔子世家》云：孔子晚而喜《易》序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》读《易》韦编三绝曰：lsquo假我数年若是我于《易》则彬彬矣。
rsquo马王堆汉帛书《易传middot要》曰：lsquo吾好学而才闻要安得益吾年乎？rsquo夫子老而好《易》居则在席行则在橐（tuoacute口袋）。
子赣（即子贡）曰：lsquo夫子它日教此弟子曰：德行亡（wuacute古同无）者神灵之趋知（智）谋远者卜筮之繁。
赐以此为然矣。
夫子何以老而好之乎？rsquo子曰：lsquo《易》我后其祝卜矣我观其德义耳也。
幽赞而达乎数明数而达乎德又仁〔守〕者而义行之耳。
赞而不达于数则其为之巫数而不达于德则其为之史。
史巫之筮乡（向趋向接近）之而未也好之而非也。
后世之士疑丘者或以《易》乎？吾求其德而已吾与史巫同涂（途）而殊归者也。
rsquo（见廖名春《马王堆帛书周易经传释文》《续修四库全书》经部易类一第页廖名春《帛书〈易传〉初探》第页。
）可见孔子晚年对《易经》的认识曾有一次质的飞跃。
此后学《易》成为他生活中自觉自愿的自然行为《易经》成为他生命中无可或缺的组成部分《易经》在他心目中的重要性是毋庸置疑的也是其他经典难以企及的。
而作为已到晚年的伟大思想家孔子在学《易》时自然会有许多心得《论语》南人有言章和汉帛书《易传》可以为证但《论语》所载孔子与《易》直接相关的材料却只有两条这是为什么呢？《汉书》卷三○《艺文志第一○》：六艺之文：《乐》以和神仁之表也。
《诗》以正言义之用也。
《礼》以明体明者著见故无训也。
《书》以广听知之术也。
《春秋》以断事信之符也。
五者盖五常之道相须而备而《易》为之原。
故曰《易》不可见则乾坤或几乎息矣。
清代《四库全书总目提要middot易类叙》曰：《易》之为书推天道以明人事者也。
《左传》所记诸占盖犹太卜之遗法。
汉儒言象数去古未远也。
一变而为京、焦入于禨祥。
再变而为陈、邵务穷造化《易》遂不切于民用。
王弼尽黜象数说以老庄。
一变而胡瑗、程子始阐明儒理。
再变而李光、杨万里又参证史事。
易遂日启论端。
此两派六宗已互相攻驳。
又易道广大无所不包旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火皆可援《易》以为说而好异者又援以入易故易说愈繁。
二、《易经》的学习方法朱子：读书放宽着心道理自会出来。
若忧愁迫切道理终无缘得出来。
（《朱子语类》卷十第册第页）心不定故见理不得。
今且要读书须先定其心使之如止水如明镜。
暗镜如何照物？（《朱子语类》卷十一第册第页）朱子：大抵人要读书须是先收拾身心令稍安静然后开卷方有所益。
若只如此驰骛纷扰则方寸之间自与道理全不相近如何看得文字？今亦不必多言但且闭门端坐半月十日却来观书自当信此言之不妄也。
（宋）朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷六十三《答周深父》《朱子全书》第册上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社年版第页。
朱子：人若於日间闲言语省得一两句闲人客省见得一两人也济事。
若浑身都在闹场中如何读得书？人若逐日无事有见成饭吃用半日静坐半日读书如此一二年何患不进？（《朱子语类》卷一百一十六）．（魏）王弼、（晋）韩康伯注（唐）孔颖达疏：《周易正义》阮元校刻《十三经注疏》本中华书局年影印本北京大学出版社年点校本．（宋）朱熹：《周易本义》中国书店年影印本a程颐：《周易程氏传》（又称《伊川易传》）见《二程集》北京：中华书局年版．高亨：《周易大传今注》齐鲁书社年．黄寿祺、张善文：《周易译注》上海古籍出版社年．金景芳、吕绍纲：《周易全解》吉林大学出版社年．廖名春：《〈周易〉经传十五讲》北京大学出版社年．廖名春、康学伟、梁韦弦：《周易研究史》湖南出版社年版．朱伯崑主编：《易学基础教程》广州出版社年．朱伯崑：《易学哲学史》上、中北京大学出版社、年册华夏出版社年主要参考文献．周振甫：《周易译注》中华书局年．唐明邦主编：《周易评注》中华书局年．刘大钧、林忠军：《周易经传白话解》上海古籍出版社年．张其成：《张其成全解周易》华夏出版社年．董光璧：《易学与科技》沈阳出版社年a董光璧：《易学科学史纲》武汉出版社年．赵建伟：《出土简帛〈周易〉疏证》万卷楼图书有限公司年朱高正：《易经白话例解》沈阳出版社年．郑万耕：《易学源流》沈阳出版社年．邓球柏：《帛书周易校释》湖南出版社年．郑万耕等：《周易与现代文化》中国广播电视出版社年年三、课程论文题目自定与《易经》有关即可字以上请用脚注（即页下注）一定要注明参考文献抄袭后果自负（主要论点或连续个字符与他处雷同而没有出注即有抄袭嫌疑）欢迎手稿字迹齐整打印稿亦可（A纸）院系班级、学号、姓名等请署于首页右上角最后一次课交或在课程结束后一周之内交到东五楼哲学系办公室赵建功信箱选题建议、自强不息、厚德载物、财成天地之道辅相天地之宜、天地之大德曰生、一阴一阳之谓道、与时偕行、惩忿窒欲、反身修德、乐天知命、顺天休命四、阴阳八卦及有关图像阳爻阴爻《易传middot系辞下》：夫乾确然示人易矣。
夫坤隤然示人简矣。
爻也者效此者也。
象也者像此者也。
确然：刚健的样子。
易：平易。
隤（ｔｕiacute颓）然：柔顺的样子。
简：简约。
八卦汉儒郑玄注《仪礼middot士冠礼》卦者在左曰：卦者有司主书地识（zhigrave记）爻者。
清儒张惠言曰：书地识爻谓之卦。
八卦（《易传middot说卦传》）乾兑离震巽坎艮坤天泽火雷风水山地健悦丽动入陷止顺马羊雉龙鸡豕狗牛首口目足股耳手腹父少女中女长男长女中男少男母圆巫日大路工沟渎径路布君口舌电玄黄气味隐伏小石釜金妾甲胄花白月门阙吝啬玉毁折鳖竹苇长盗鼠大舆泰否朱熹《周易本义》记载有《周易》六十四卦的《卦名次序歌》可以帮助我们熟记《周易》六十四卦的次序其曰：乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济是为下经三十四。
唐代经学家孔颖达在《周易正义middot序卦》中对《周易》六十四卦的卦序总结说：二二相耦非覆即变。
也就是说《周易》六十四卦的排列是有内在规律的每两个卦为一对其卦形非覆即变。
覆指两卦卦形上下正好互相反对即其中一卦倒置就可变为另一卦两卦互相称为对方的反对卦、覆卦或综卦这在《周易》中一共有二十八对五十六卦。
泰否屯（zhūn）蒙变指两卦卦形的相同爻位阴阳正好互相相反即其中一卦六爻皆变阳爻变为阴爻阴爻变为阳爻就可变为另一卦两卦互相称为对方的正对卦、旁通卦、变卦、错卦、伏卦这在《周易》中共有八个卦即《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《中孚》、《小过》因为这八个卦倒置后仍然不变。
乾坤朱熹《周易本义》记有《周易》六十四卦的《分宫卦象次序》：《乾》为天天风《姤》天山《遁》天地《否》风地《观》山地《剥》火地《晋》火天《大有》。
《坎》为水水泽《节》水雷《屯》水火《既济》泽火《革》雷火《丰》地火《明夷》地水《师》。
《艮》为山山火《贲》山天《大畜》山泽《损》火泽《睽》天泽《履》风泽《中孚》风山《渐》。
《震》为雷雷地《豫》雷水《解》雷风《恒》地风《升》水风《井》泽风《大过》泽雷《随》。
《巽》为风风天《小畜》风火《家人》风雷《益》天雷《无妄》火雷《噬嗑》山雷《颐》山风《蛊》。
《离》为火火山《旅》火风《鼎》火水《未济》山水《蒙》风水《涣》天水《讼》天火《同人》。
《坤》为地地雷《复》地泽《临》地天《泰》雷天《大壮》泽天《夬》水天《需》水地《比》。
《兑》为泽泽水《困》泽地《萃》泽山《咸》水山《蹇》地山《谦》雷山《小过》雷泽《归妹》。
主要易学图像先天（伏羲）八卦次序图后天（文王）八卦次序图先天（伏羲）八卦方位图后天（文王）八卦方位图先天（伏羲）六十四卦次序图先天（伏羲）六十四卦方位图先天太极图河图、洛书（九宫图）先天八卦次序图后天八卦次序图SORRY请稍等先天八卦方位图后天八卦方位图先天后天对照六十四卦外卦上卦下卦内卦先天六十四卦次序图先天（伏羲）六十四卦方位图常见太极图Taijitu~？先天太极图李士澂：《论太极图的形成及其与古天文观察的关系》《东南文化》、尼尔斯middot亨利克middot大卫middot玻尔（NielsHenrikDavidBohr～)丹麦著名量子物理学家年到中国访问了解到中国关于阴阳互补的概念时曾十分赞叹。
当他被封为爵士时则用阴阳太极图作为其徽章的图案并刻上互补即对立的文字。
尼尔斯middot玻尔爱因斯坦空心圆太极图周子太极图（宋middot周敦颐）来氏圆图（明middot来知德）河图与洛书相传上古伏羲氏时洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马背负河图献给伏羲。
伏羲依此演成八卦为《周易》来源。
又相传大禹时洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟背驮洛书献给大禹。
大禹依此治水成功遂划天下为九州又依此定九章大法治国安邦流传下来即《尚书middot洪范》。
此即《易middot系辞上》所说：河出图洛出书圣人则之。
河图天一生水,地六成之地二生火,天七成之天三生木,地八成之地四生金,天九成之天五生土,地十成之。
河图之数天地之数天地之数：河图共有个数。
、、、、为阳、、、、为阴阳数相加为阴数相加得阴阳相加共为。
天本一而立一为数源地配生六成天地之数合而成性天三地八天七地二天五地十天九地四运五行先水次木生火次土及金。
（《易纬middot乾坤凿度》卷上）洛书汉代徐岳《术数记遗》：九宫算五行参数犹如循环。
北周甄鸾注曰：九宫者即二四为肩六八为足左三右七戴九履一五居中央。
洛书中的数一数坎兮二数坤三震四巽数中分五为中宫六乾是七兑八艮九离门。
五、五行《尚书middot洪范》：天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙。
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰嚮用五福威用六极。
一、五行：一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土。
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑。
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘。
五行分类表五行卦天干地支五味五常五脏五官五时五方五色金乾兑庚辛申酉辛义肺鼻秋西白木震巽甲乙寅卯酸仁肝目春东青水坎壬癸子亥咸智肾耳冬北黑火离丙丁巳午苦礼心舌夏南红土坤艮戊己丑辰甘信脾口季夏中黄未戌*五行就是指組成天地萬物的五種基本元素木火土金水。
