4周易·杂卦传

轻松学《易经》第二十七卦：颐

打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。文章分类：文化经典微学习作者：李守力 编辑：凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐 震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。”颐卦下震上艮，下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，模拟的正是上下颌口腔运动的形象。所以观颐为“自求口实”，而噬嗑卦就有如“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。只是颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养，更要胸怀广大的观“天地养万物，圣人养贤以及万民”之养他。此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身，达则兼济天下”！ 周易古经颐，贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。 李守力微学通解【27.1】 颐，贞吉。观颐，自求口实。【白话】颐卦，正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。【解读】○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。颐卦下震上艮，山雷颐卦。下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。”《杂卦传》：“颐，养正也。”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”《尔雅·释诂下》：“颐，养也。”《说文》：“颐，顄也。”顄（hàn）古同“颔”。《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”《周易集解》曰：郑玄曰：颐中（者），口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上（止），因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。《康熙字典》：《礼·玉藻》颐霤垂拱。《疏》霤，屋檐，身俯故头临前，垂颐如屋霤。《又》端行，颐霤如矢。《释文》颐音夷。《前汉·贾谊传》颐指如意。《注》但动颐指麾，则所欲皆如意。《礼·曲礼》百年曰期颐。《注》飮食居处皆待于养也。可见，颐本义为颌，引申为饮食。颐的本字当为。于省吾先生认为本义并非是颌，而是梳比（见：于省吾《甲骨文字释林》第66－67页，中华书局1979）。于省吾用字例证，《说文》：“，取虮比也，从竹声。”并依据“姬”字甲骨文做出的判断，甲骨文“姬”字右边的颐本字象三个齿的梳子，实际上这三个齿形是由于契刀在甲骨上很难刻画弧形导致的。窃以为，字“竹”为形旁，作声旁，与虮同音，故取之。《康熙字典》收录了的异体字，这个字“竹”下像梳子，此字可能是本字。字可能是隶变所致，并非从。查颐字的异体字几乎都从，于省吾的举证是证据不足的个案。金文出现的大量的“姬”字都不像梳子形，而是“两靥如点”（面颊有两个酒窝）的形象。（“姬”字金文：容庚《金文字典》616页）颐的本字即，加页（頁即头，頭）说明位于头部。，《说文》：“，顄也，象形。颐篆文，籀文从首。”王筠《说文句读》：“《淮南子》：‘靥辅在颊则好，在颡则丑。’高注：‘靥辅，颊上窐也。’之外象腮，中一笔象窐。”又：“当作，左之圆者腮也，右之突者颊旁之高起者也，中一笔则上之纹，状如新月，俗呼为酒窝。”的衍生字：巸yí、宧yí、姬、赜zé。1.《说文》：“巸，广颐也。”巸为广颐，即下颌宽广。2.《尔雅·释宫》：“室东北隅谓之宧。”李巡曰：“东北，阳气始起，育养万物，故曰宧。宧者，养也。”《说文》：“宧，养也，室之东北隅，食所居。”段玉裁引邵晋涵云：“君子之居恒当户，户在东南则东北隅为当户，饮食之处在焉。”宧字是屋内东北角饮食的地方，这说明与饮食有关，绝不是什么梳子之类。3.金文“姬”字，右边是个“女”旁，左边是“颐”本字，是腮的侧面图，“左之圆者腮也”，“右之突者，颊旁之高起者也”是颧骨，黑点表示酒窝（窐wā）。姬，泛指美女，古代男女都束发，梳子并非女子专用。而“两靥如点”则是美女的主要标志之一。酒窝又称笑靥（yè）或双靥。双酒窝（双靥）比单酒窝则更美。中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写：周朝《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮！” 倩，《传》好口辅也。“倩”字就是指的微笑时候出现在两颊的酒窝。战国·屈原《楚辞·大招》：“靥辅奇牙，宜笑焉只”，甲骨文和金文“姬”字也有双靥和笑齿同时出现的形象（此误以为梳子之由）。西汉·班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。”三国魏·曹植《洛神赋》：“明眸善睐，靥辅承权。”刘良注：言靥文之生辅承其颊。李善注：权，两颊。宋·晁端礼《清平乐》：“娇羞未惯，长是低花面。笑里爱将红袖掩，遮却双双笑靥。” 以上可知，“姬”本义为颊辅的酒窝。黄帝君姬水，以为姓。周人本黄帝裔，故尧赐姓姬。姬水，现在的说法就是美女河。4.《周易·系辞传》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”赜，左边从颐为口，《释文》：“颐，京作啧。”《集解》、《左传·定公四年》《正义》引颐作啧。从“责”之字与从“亦”之字多通。《说文》：“迹，或作蹟。”《尔雅·释兽》：“其跡躔。”《释文》：“跡又作蹟。”（参考：廖名春《王家台秦简《归藏》管窥》）《小尔雅》：“颐，深也。”《系辞传》“赜”字本义是颊辅上深于脸面的酒窝，酒窝平时不见，微笑时才出现，这种似有似无的面容之形，只能使用象来表述。《周易》把天下那种似有似无、幽深难见的事物（赜、迹象）付之于“象”来表达。由此可见《系辞传》用字是多么精妙！观颐为“自求口实”，噬嗑卦为“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。这两卦都证明颐为颊辅。《易经》六十四卦的形成远远早于西周，《连山》、《归藏》已有六十四卦，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。 【27.2】彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！【白话】彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。观颐，是说观察他所养育的对象。自求口实，是说观察他如何养育自己。天地生养万物，圣人养育贤人从而养育百姓，颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！【解读】○颐卦训为养生，养生必须遵循正道。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。故初至三凶，四至上吉。○颐卦从养生之道出发，从养育主体推广到养育客体。“观颐，观其所养也”，对应于颐卦二至五柔爻，不能自养而依靠别人所养育者；“自求口实，观其自养也”，对应于颐卦初九、上九两个刚爻，初九有自养潜能，上九是自养兼养人者。○上九为颠为天，互体坤为地、为万物、为民众，天地孕育万物而长养之，使之欣欣向荣，天地自养即是养万物也；圣人则之，颐养贤人而照顾万民，使之安居乐业，圣人亦是自养养他。颐养之时势功效是多么弘大啊！○《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如蒙卦“蒙以养正，圣功也”，火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，大畜卦“不家食吉，养贤也”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。颐卦初九处震卦尚有决躁之气，上九处艮卦有蓄止之德，故上九为颐卦卦主。

先秦典籍成语汇总

老子

玄之又玄：幽昧深远，不可测知。后泛指事理非常奥妙难懂。

功成不处：成功以后而不以为是自己的功劳。

功成不居：任其自然存在，不占为己有。后用来表示立了功而不把功劳归于自己。

和光同尘：随俗而处，不露形迹，不显锋芒。

多言数穷：“多言数穷，不如守中”。言多必失，必有理屈之时。

天长地久：天地存在的久远。后用以形容时间的悠长。

功成名遂：原指成就了功业，才有声名。后指功绩和名声都已取得。

功成身退、功遂身退：大功告成以后，自身引退，不再做官。

目迷五色：“五色令人目盲”，是说五色纷呈，使人眼花缭乱。

宠辱若惊：君王以居下为道，得之则惊喜，失之则惊恐。

虚怀若谷：非常虚心，心态象山谷一般地广阔。

见朴抱素：现其本身，守其纯朴，不为外物所牵累。

绝仁弃义：抛弃世俗的仁义，回复到纯朴的本性上来。

绝圣弃知：摒弃聪明智巧。

天大地大：形容天地无限广大。

道法自然：天道以自然为楷模。

知白守黑、知雄守雌：韬晦自处的处世哲学。

去甚去泰：事宜适中，去其过分。

天道好还：天道循环，报应不爽。

佳兵不祥：好用兵是不吉利的。

将夺故与：军事或外交上常用的一种策略，要想夺取占有，暂时先放弃。

无名之朴：质朴自然，玄默无为的“道”就是无名之朴

庄子

扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。

肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。

形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。

庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

周易全书解读易学基础知识

-1-易学基础知识

一、《周易》简介

《周易》是先秦儒家重要经典之一，是关于人类思想和宇宙本质规律

的学问，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族智慧

结晶，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，是中华文化之根，对中国历代

的政治、经济、文化、艺术、医学等领域产生了巨大而深远的影响。（一）《周易》作者

相传上古时代，黄河上通天界，河中出现一条龙马，背上布

满神奇图案，伏羲氏见状为之惊奇，临摹下来作成“八卦”。商末

周伯姬昌（即后来的周文王）被囚期间，结合自身坎坷遭遇，推

究八卦之理，将八卦推演成六十四卦，并撰卦辞、爻辞附于诸卦、

诸爻之下，借以表达对宇宙万物发展变化、吉凶祸福的看法。孔

子喜《易》，作《易传》十篇。

（二）《周易》内容

《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》由六四卦组成，

每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。它讲占筮、预见吉凶，还涉及

古代的历史、战争、生产、婚俗、宗教等。最重要的是，它通过一种特殊

图形符号系统和文学解释系统表达独特的辩证思维方法——阴阳互补方

法。《易传》阐发了《易经》的哲学思想和思维方法，提示六十四卦的内在

根据和联系，包括《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言传》、《说卦传》、

《序卦传》、《杂卦传》。

我们研究《周易》，应本着继承和创新的精神和态度。继承《周易》丰

富的文化遗产，把它与现代社会新的东西融合，赋予它原本没有的新的东

西。二、易学基础知识

（一）象与数1、象：亦称“易象”，含义包括：

1）、指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形状，即卦

象、爻象；2）、指八卦所象征的事物，如：乾卦象征天、坤卦象征地、周易全书解读

易学基础知识

-2-兑卦象征泽、震卦象征雷等；3）、指卦辞、爻辞中提到的具体事物，如：乾卦卦辞提到的

龙、坤卦卦辞中提到的牝马等。2、数：含义包括：

1)、一卦中各爻属性的数，共有六、七、八、九四个数，阳

爻为奇数，阴爻为偶，大数为老，小数为少，四数分别表示：少

周易文学特点

《周易》位居群经之首，语辞高古，华章粲然。《周易》由经传组成。传称“十翼”，即《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种十篇，相传为孔子所作。《文言传》在《彖》、《象》二传的基础上，进一步阐述《乾》、《坤》二卦的深沉意蕴。孔子说：“言之无文，行而不远。”

孔子极其重视语言的文采。“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”朱熹解释说：“郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。”[2]P150因此，其《文言传》亦是斐然成章，文采出众。刘勰赞曰：“《易》之《文》《系》，圣人之妙思也。序《乾》四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；《乾》《坤》易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合。虽句字或殊，而偶意一也。”[3]P588阮元更进一步提出：“孔子于《乾》《坤》之言，自名曰‘文’，此千古文章之祖也。”[4]P196前修高论，自然不是凭空臆造，而是深思熟虑之后的独到之言。《文言传》确实有出色的文学特点：

一、骈偶争辉

骈偶是中国古典文学极为普遍而且极有特色的一种修辞现象。至于骈偶出现的原因，各有各的说法。刘勰认为：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”[3]P588刘勰从自然现象的对称性出发，探讨了骈偶出现的必然性。刘师培说：“准声署字，修短揆均，字必单音，所施斯适。远国异人，书违颉诵，翰藻弗殊，侔均斯逊。是则音泮轾轩，象昭明两，比物丑类，泯踦从齐，切响浮声，引同协异，乃禹域所独然，殊方所未有也。”[5]P231刘氏认为骈偶是由汉语言文字自身的独特性决定的。范文澜在《文心雕龙注》中论述道：“原丽辞之起，出于人心之能联想。既思‘云从龙’，类及‘风从虎’，此正对也。既想‘西伯幽而演《易》’，类及‘周旦显而制《礼》’，此反对也。正反虽殊，其由于联想一也。古人传学，多凭口耳，事理同异，取类相从，记忆匪艰，讽诵易熟，此经典之文，所以多用丽语也。凡欲明意，必举事证，一证末足，再举而成；且少既嫌孤，繁亦苦赘，二句相扶，数折其中。昔孔子传《易》，特制《文》、《系》，话皆骈偶，意殆在斯。又人之发言，好趋均平，短长悬殊，不便唇舌；故求字句之齐整，非必待于耦对，而耦对之成，常足以齐整字句。魏晋以前篇章，骈句俪语，辐辏不绝者此也。综上诸因，知耦对出于自然。”[3]P590范文澜主要从文学创作和接受的角度，指出联想、事证、易记、便言促成了骈偶的产生。汉字的外形也是重要因素之一。汉字是象形字，字形规范，都是一个个方块形的文字，不象由字母组成的拉丁文字，单词长短不一，短的只有一个字母，长的有十几二十个字母。因此，在外形上，骈偶可以构成整齐划一的建筑美，给人以美的享受。从内容上看，对偶的句子有的有较强的概括力，有的能形成鲜明的对比。从形式上看，对偶句结构匀称，句式整齐，朗读顺口，易于记忆。如果说追求艺术美是世界各民族人民的共同愿望，而骈偶只有扎根于方块单音的象形文字的肥沃土壤中，才能开出娇艳之花。中国古典文学骈偶盛行，正反映了中国文学的民族特色，民族气象。阮元在《文言说》中指出：《文言传》“抑且多用偶。即如乐行忧违，偶也；长人合礼，偶也；和义干事，偶也；庸言庸行，偶也；闲邪善世，偶也；进德修业，偶也；知至知终，偶也；上位下位，偶也；同声同气，偶也；水湿火燥，偶也；云龙风虎，偶也；本于本地，偶也；无位无民，偶也；勿用在田，偶也；潜藏文明，偶也；道革位德，偶也；偕极天则偶也；隐见行成，偶也；学聚问辨，偶也；宽居仁行，偶也；合德合明合序合吉凶，偶也；先天后天，偶也；存亡得丧，偶也；余庆余殃，偶也；直内方外，偶也；通理居体，偶也。”