第八讲 老庄与道家文化

第四讲 老庄与道家文化
• 第一讲：老子及其《道德经》 • 第二讲：庄子及其作品
• 1.道可道，非常道。名可名，非 常名。
• 2.上善若水。
• 3.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
第一讲：老子及其《道德经》 一、老子及其创作
（一） 老子
• 老子，又称老聃，李耳，字伯 阳。公元前571年，生于楚国苦 县厉乡曲仁里（今天河南周口 的鹿邑）。
• 人类社会伟大的圣人，思想家。 • 坐骑——青牛。 •
• 关于老子生平历史记载甚少， 《史记》中对老子有少量记载， 其它故事性的记载考证不足。 五千余言的《道德经》是其所 做。
老子
（二）老子的主要经历
• 《史记》记载： • 周朝守藏室的史官，动乱的见
证人思索者 • 经常游历，接触小国小民 • 周衰，出关，著书，隐
，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千 岁
为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻
，众人匹之，不亦悲乎？选出对“而彭 祖
乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
《庄子· 秋水节选》
• 庄子与惠子游于濠梁之上。庄 子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼 之乐也。”惠子曰：“子非鱼， 安知鱼之乐？
• 庄子曰：“子非我，安知我不 知鱼之乐？”惠子曰：“我非 子，固不知子矣；子固非鱼也， 子之不知鱼之乐，全矣！”
• 二、《庄子》作品解读
《庄子· 逍遥游节选》
• 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之 大，不知其几千里也。化而为 鸟，其名为鹏。鹏之背，不知 其几千里也。怒而飞，其翼若 垂天之云。是鸟也，海运则将 徙于南冥。南冥者，天池也。
•
小知不及大知，小年不及大年。奚以知
其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此
小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为 春

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的尖锐和政治斗争的日益残酷,作家阵营迅速
分化，一股复古主义思潮弥漫文坛'1928年， 胡适在《白话文学史中》将五四新文学视为传
统文学的一种自然发展,一反自己过去主张的
新文学与传统文学尖锐对立的观点;周作人在
其《中国新文学的源流》中认定明代公安、竟陵
派提倡“性灵”言志小品为五四新文学的源头；
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的文集，似乎就能找出诸多支撑此观点的话语' 是，认为 代作家 老 的批判__是
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原”，他们的思考其实已经超越了改造民族命 运的 目的，是 到 文 层的，—}本
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教 育 ， 用 现代科 技 手段 开发 利用 民族 文 化丰 富资 运 源” 。英 国经 济 学 家 冯 ・ 耶 克 强 调 ： 一 个 成 功 哈 “ 的 自由社 会 ， 在很 大 程度 上将 永远 是一 个 与传统 紧
使他们 出现理想 信念模糊 、 诚信意识淡薄 、 社会责 任感 缺 乏 、 苦 奋 斗 粘 神 淡 化 等 一 系 列 问题 。为 艰
习俗 、 思维 方式 、 为模 式 、 行 道德 规范 、 生理 想 、 人 哲
统文 化历 经几 千 年 的积 淀 、 选 和发 展 ， 天 仍 有 筛 今 强大 的生 命力 和 教育 价值 ， 许多 东 西与 当前 对 学 有
生 的培 养 目标 相 一敛 。为 此 ， 传统 文 化 的教育 存 全
也促进了传统文化 的继 承和发扬。“ 传统文化 精
神一 方 面通 过历 史 继 续 发 展 、 累 和 传 递 ， 一 方 积 另
面又 用潜 移默 化 的不 同方 式 加 以 继 承 和发 展 。而
在继 承和 发展 的过 程 当 中 ， 思想 政 治教 育就 成 为其 有效 的方 式 和有力 的工具 。 ” 从 传 统文 化 的构成 来看 ， 家 文化 和道 家文 化 儒 构 成 丁 中 国传 统 文 化 的 主 体 ， 儒 家 文 化 、 家 文 “ 道 化 对 － 周 的政 治 、 理 、 ｌ ｝ １ 伦 价值 观 念 、 理 结 构 、 活 心 生
中国传 统 文化 博 大 精 深 ， 远 流 长 ， 藏 着 丰 源 蕴 富 的思想 政 治 教 育 资源 。党 的 十七 大 报告 明确 提 出 ：要 全面 认识 祖 国传 统 文化 ， 其 精 华 ， 其 糟 “ 取 去 粕， 使之 与 当代社 会 相适 应 、ｊ 代文 明相 协调 ， 现 保 持 民族性 ， 现 时代 性 ” “ 强 巾华 优 秀 文化 传 统 体 ；加

的欲求和认 识能力，庄 子采取 相对主义的态度 ，否认美丑的客观存在 ；老子和庄 子对有违 自然的人或事往往持激烈的否定态 度， 这对现在社会有一定的意义。 关键词 ：老子 ；庄子 ；美学
一
、
老子美 学观
春秋 时期的美 学思想得到 了很大 的发展 ，有 以下几点 ： ① “ 观 ”为美 的出现 和美善 同义的动摇瓦解 ；②美感认识 目 的发展变化 ，将美感扩大 到包 括哀、伤 、怨 、怒在 内的宽阔 领域 ；③气化谐和 的宇宙观 、审美 观初步滋生。这些发展离 不开当时思想家的贡献 ，老子也功不可没。 “ 天下 皆知美之为美 ，斯恶 已 ；皆知善之为善 ，斯不善
三 、老 、庄 美学思 想 的意义
老 子说 ： “ 道可 道 ，非 常道 ；名 可名 ，非常 名” 。 “ 道”不可言说 ，不可名状 ，只是在杳 渺恍 惚之中 ，显现为 “ ”。人们 可以通过 “ 象 象” ，用心去领 悟 “ 道”，但是言 说 出来 ，只能是 “ 道”的 “ ”。如此看来 ， “ ”是 “ 名 象 有
海 德格尔 说：“ 存在 是存在 者的存在 ，没有 离开存在着 庄 子的美 学思想 包含着 朴素 的辩 证思 想 ，他 认为一 切 而孤立抽象存在 的 ‘ 在 … 。道家的 “ ”是万物之源 ， 存 道 事物都是相对的 。因此他否定知识 、否定一切事 物的本质 区 成就万物 ，但道并不是 凭空存 在的 ，虽然道不能 以言语来描 别 ，极 力否定 现实 ，幻想一 种 “ 天地 与我并 生 。万 物与我 述 。 它寓在万物之中。 但 为一”的主张精 神境 界 ， 时处顺 ，倒 向了相对主义和宿命 安 综上 述 ，老庄美 学观 为 中国美 学所带 来的美 学智慧 至 论。 今也没有过时 ，给 当代美学研 究以根本性启迪 ，它所企及的 在 《 知北 游 》中 ，庄 子认 为 “ 地有 大美 而不言 ，四 天 美 学绝 对不是 西方柏拉 图、黑格尔美 学所 能湮没的。老庄美 时有 明法而不议 ，万物有成理 而不说 。”人和天地是一种和 学中的 “ 然 观”给了我们生存危机 的提醒，心灵 的 自由对 自 谐关系 。天地的大美是不言而喻的 ，并不需要人 的认知 。与 于人生意义起重要作用 。我们注重现实 ，但不能被庸俗不堪 老子的 “ 大象无 形”相 似 ，符合他主张消灭人认识 能力 的观 的物质生活 占满心灵 ；我们要 有欲望 ，但不能被欲望冲 昏了 点。 头脑。当然 。老庄美学也有其 不足 ，相对主义对于必然性 、 庄子反对美 的存在 ，他说 ： “ 其美者 自美 ，吾不知其美 客观性 、物质性是相异 的，而 宿命 论与现实主义是绝对相反 也； 其恶者 自恶 ，吾不知其恶 也”。庄 子只希望看到一个为 的 ， 老庄的虚无有一定 的消极作用。