武当山道教养生苑可行性研究报告
国所有的宗教中，道教是我国本土固有的宗教，至今已有两千年的悠久历史。道教根植于深厚的中国文化土壤中，是中华民族文化的重要组成部分，她不仅与中华民族传统文化血肉相连，而且与人民大众的日常生活和切身利益息息相关。在中华民族文化发展的历史过程中，道教积累了浩瀚的典籍，形成了自己独特的文化体系，在遍布中华的名山大川建有众多的美丽的宫观，并且拥有神奇的方术和庄严的仪礼，从而对中国的政治、经济、历史、哲学、天文、地理、冶金化学、艺术、科技、医药、卫生、美术、建筑等各个方面都产生深远的影响。尤其是在养生长寿和人类健康等方面，起到了巨大的不可估量的推动作用。
一、项目概况
1、项目名称
武当山道教养生院
2、项目背景及研究依据
据历史资料考究记载，道教源自先秦道家，故其传统非常重生贵生，因而在养生长寿等生命科学实践中有其独特的见地，拥有众多行之有效的健身术。主要表现在道教医学，道教养生学、道教仙学三个方面。其中：道教医学与传统中医学有密切的血缘关系，但又以道教秘方，气功诊病等等构成独立于中医之外的独特医疗治病系统。道教养生学包括导引行气、食补食养以及日常生活等方法、技术和理论、它构成了我国传统养生学和保健学的主体与基本内容。道教仙学包涵内丹、外丹等修仙之术，对人体科学，人的智能开发及古代化学等领域的研究实践做出了重要贡献。
道教主张"我命在我不在天"，即人的生命可由自己控制把握，人应该发挥自己的主体能源作用，便可延续生命。这便是道教极力主张的"性命双修"，归根到底就是道教养生的最终目的。道教向来主张功行两全，内修真功以长生，外修真行以济世。主张在养生活动中应当身心并重，形神俱备，性命双修，在形体保健中强调心情完整与道德修持的双重意义，这种以养性修德为养生第一的修道特征，对于当今社会具有重大的指导意义，再次道教提倡养生的全面性，即从精补、饮食、锻炼及日常生活卫生、心理平衡等方面加以养生，强身健体，促进人的健康和寿命的延伸。
人的生命是一个大系统，一定要从各个方面采用各种手段与方法予以维护和发展。道教认为：人的生命健康长寿的关键是人体内部精、气、神的充足旺盛。因此，养生修身的基本原则是内外、动静、形神的结合，炼与养的结合，更重要的是在提高和发展人的内在精神和静养精神。在方法上更注重内炼精气、导引形体，饮食的补养，力求避弃那种激烈的过量运动。道教的这一做法构成了世界医疗保健体系中堪称独树一帜的具有中国文化特色的养生体系。由此得知，道教养生的方法无疑对延长人的生命，提升人的生活品质和健康具有重要的价值和深远意义。
湖北武当山是我国四大道教名山圣地、世界文化遗产、全国重点风景名胜区及我国著名的旅游胜地和宗教活动场所，盘古以来，它以"亘古无双胜境，天下第一仙山"的显赫地位，吸引了众多高真逸士隐居、修炼、养生，潜心探研医术、养生术、仙术，为人类留下了极为宝贵的财富。成为千百年来人们顶礼膜拜的"神峰宝地"，被誉为"仙山琼阁"。据统计，每年来武当山旅游观光、度假休闲的旅客已超过80万人次，门票收入过亿元，特别是前来武当山修炼武当内家功、探寻道教养生奥秘的海外人士逐年倍增，对兴建"武当山道教养生院"带来了干载难逢的机遇，提供了有利条件。
1980年，党和政府决定开发建设武当山，20多年以来，国家和地方政府及各方依次数亿元，修复部分古建筑，增设交通、水电、通讯、服务等设施，使武当山面貌焕然一新。武当复苏，声靡中外。
武当山道教养生院本着发展武当武术及道教养生，为全民健身服务的宗旨，立足于武当武术文化和武当道教养生文化及自身的定位，面向全省、全国和国际市场，满足现代人生活和精神需求，强身健体，延年益寿，开发建设一个集国内国际武术、气功培训、交流；出国表演；道教文化研讨；道教养生、健身及养生酒酿造、保健食品开发生产；休闲娱乐，道教养生基地及影视拍摄基地建设，旅游接待等功能于一体，品味独特，意义深远且实在的综合性养生健身、娱乐休闲园。
本项目占地面积15亩，计划投资4380万元人民币，建设期限壹年，投资主体单位为武当山道教养生院。
二、项目建设的必要性及有利条件
1、项目建设的必要性
人类进入21世纪，科学技术的进步，再次揭开了人的寿命面纱。人类生命遗传基因的破解，表明了未来的人有活到1200岁的潜力。目前全球的科学家们正试图拨动人体的"生物钟"，一旦攻克，人至少可活500年以上。当代科学研究已经探究人类寿命的无限延长，足以证明道教的生命观及其以动静功法探索"长生久视"的做法是有科学依据的，是可以成为现实的。当然我们也要理智的看到，人类对生命的延伸达到根本性改变，尚存相当长的时间距离，有待于科学的继续发展。远水解不了近渴，所以说道教所积累的养生延龄经验，对促进人类生命的繁荣和延伸仍然有着不可估量的作用和应用价值，因此加强研究，科学整理、全面推广。道教养生术并让其造福人类是历史赋予的使命，是人类的共同心声和迫切要求。
当今时代，科学昌明进步，经济飞速发达，生活日益改善，人们越发意识到生命的宝贵和健康的重要性。"健康不是一切，但没有健康就没有一切"。现代拥挤的生存空间，事业、职业、岗位激烈竞争，繁忙的工作，日新月异的声光信息，给人们的心身带来了无形压力，加重了精神负担，造成了多种慢性病，职业病和心灵上的自危感，如何预防和阻止此类"社会并发病"的发生和对人体的侵害，人们所渴求的最佳良方莫过于积极投身到道教养生和武术健身运动中来，为此，尽早兴建"道教养身院"全面推行道教养生术和健身术，营造宽松的生存环境，减少人的疾苦很有必要。
2、项目建设的有利条件
近年来，我国旅游事业蓬勃发展，旅游经济已成为国家的支柱产业，旅游产值在GDP中占有举足轻重的地位，目前道教仙山洞府已成为我国旅游资源重点开发的目标和对象，其经济效益日益彰显。眺望神州，道教名山大观如银星一样点缀中华大地，喜迎八方游客广进财源，如今陕西的西岳华山渚多道观、终南山之楼观台、陇县药王洞、龙门洞、四川青城山、江苏茅山、广东罗浮山、福建武夷山、福清石竹山、浙江北雁北斗洞、南雁仙姑洞、安徽齐云山、江西龙虎山、庐山仙人洞、铅山、葛仙山玉虚宫、湖北武当山、山西北武当、云南魏宝山、新疆天山、王母池、甘肃崆峒山等已成为国内外游客释放情怀，顶膜礼拜的宝地。与此同时身置深闺的北京白云观、上海市城隍庙、重庆市老君洞、广州市纯阳观、三元宫、惠州市玄庙观、福州市九仙观、泉州市元妙观、武汉市长春观、兰州市白云观、四川都江堰市二王庙，成都市青羊宫等同样向世人展露她迷人的风姿和魅力。道教有三十六洞天，七十二福地，盘古以来，是神仙高真修道之境，自然风光奇妙纯净，优美静雅。沧海桑田，而今仙境已变成人神共居，旅游开发的创收营利场所，给当地经济带来了取之不尽，用之不竭的财富资源。目前，国家大力鼓励宗教人士兴办企业，并相应出台了系列优惠政策；为此，武当山道教养生院立足自身优势，依托开放的旅游政策，紧握机遇，突出道教养生，武术健身两大优势，服务社会，造福人类。
l、武当山是我国"天下仙山"，是世界文化遗产地，是全国重点风景名胜区，是中国两大武术流派--武当武术发源地及道教圣地，因此她独有而璀璨的人文景观与美如仙境的自然景观及沉积丰富、光辉灿烂的文化遗产每年吸收着数亿中外游人接踵纷至，流连忘返。旅游探险，
寻根远古文明、休闲娱乐，习修誉满遐迩的武术，探寻博大精深的道教养生术、文学采风、艺术创造、庙会交流、武功绝技培训等己成为众多游人前往武当山的主要目的和人生追求。武当山旅游业的兴起，迅速带动了多方产业的发展，兴办文武学校已成为武当山又一亮点，前来探求武当武术真谛，寻觅道教养生术秘笈的各国洋学生逐年倍增，武当山旅游外汇收入稳定增长。
2、区位优势及经济情况，武当山位于湖北省丹江口市境内，地处汉江上游南岸，东经110°37'-110°57'，北纬32°23'-32°33'。景区面积，古称"绵亘八百里"，实际面积为312平方公里，东连新兴工业城市襄樊市，南依神农架林区，西接车城十堰市，北临南水北洞源头--丹江口水库。邻边市、县均为经济发达地区。襄渝铁路、汉十高速公路及国道209线在境内纵横穿行，距老河口机场90公里，距襄樊机场170公里，承南接北，东西贯通，山水辉映，交通便利。
武当山气候处于北亚热带季风气候区，具有南北过渡属性，兼有丰富多彩的局部小气候。因此，武当山"冬寒而不寒，夏热而不热"，是理想的避暑胜地。
3、配套设施：武当山道教养生院拟建武当山旅游经济特区陈逵武院内。项目选址地的交通、供水、供电、通讯等设施全部具备，目前已建有三栋四层楼房。
4、优惠政策：为加快招商引资步伐，建设水都丹江口市及武当山景区，中央、省、市及当地政府已出台了一系列优商政策（详见政府下发的招商引资有关文件），为兴建道教养生院提供了有力的政策保障。
三、项目的承担部门及承担方式
1、承担部门
武当山道教养生院
2、承担方式
合资、合作。
四、项目的市场分析及市场前景展望
1、市场分析
上个世纪90年代末，我国的旅游业速猛发展，旅游市场昌盛繁荣。特别是国家出台的"五一"、"十一"为法令带薪假期时，人民的生活方式瞬时改变，以出门旅游取代常规的娱乐，旅游自然成为国民生活中不可缺少的一部分。旅游产业的崛起，为繁荣和振兴地方经济注入了新的血液和动力。为此，全国各地抢抓机遇，立足自身优势，充分利用本地旅游资源，投资开发建设旅游项目，从中获取丰厚的回报。推动地域经济的快速发展。新世纪来临，一些以山水、园林、花卉、影视、民俗文化、民间艺术、音乐为主题的特色都市，呈现于世，魅力四射，足让人看到了旅游开发项目的潜力和广阔前景。
2、市场前景
党的十六大以后，我国经济社会快速发展，人民生活水平显著提高，科学养身，合理锻炼的健康生活方式开始受到推崇，人们在饮食，健康、延年益寿等方面越来越舍得花钱，很多人并不满足出门散步，旅游散心等简单又常规的锻炼方式，希望在某个固定的场所得到专业化的养生及健身的指导。为此，国外一些成熟的健身俱乐部趁势而入，给国人带来了综合有氧运动，力量训练，身体检测，私人健身服务等项目的健身模式。据国家体育总局群众体育司抽样调查，2000年我国正常投身体育健身锻炼的人口比例为34%，2007年约为37%，2010年有望达到10%。
倍受国民关注的党的十七刚刚落下帷幕，十七大报告提出科学发展观的核心是以人为本，强调健康是人全面发展的基础，关系到民族兴旺，关系到千家万户幸福，号召广泛开展全民健身运动。因此，借此东风，投资兴办"武当山道教养生院"，适应时代发展，满足人们所需，
不分国界、地域、不限年龄、阶层、种属，故此项目前景广阔，客源充足，开发潜力巨大，由此可见，经济效益和社会效益定会实现双赢。
五、建设方案
武当山道教养生院，内分武当武术园，养生健身园，休闲娱乐园，武当炼丹山庄四个功能区，在规划形态上各自独立，便于分期开发，在管理上可独立经营也可统一经营。
主要功能区和设施初步规划如下：
（一）武当武术区：武术、气功培训场馆、场地、武术演艺大厅等辅助项目。
（二）养生健身园：养生房、健身房、药膳房、养生酒食品酿造楼，道教茶艺楼、道教养生研究中心等。
（三）休闲娱乐园：游泳池、垂钓池、球馆、棋、牌、麻将馆、足疗、桑拿、美容中心。（四）武当炼丹山庄：养生炼丹房、养生宾馆、养生大酒店、斋房、鸳鸯楼。
六、投资预算及资金来源
1、投资预算：
武当山道教养生院总投资4380万元人民币
序号项目名称投资金额（万元）备注
武当山道教养生院4380 投资总额
1 现有房屋、地产产权2000 综合估价
2 楼房加高两层（含电梯）400
3 宾馆改造装修550
4 餐厅改造装修100
5 新建武术演艺厅(礼堂) 320
6 灯光音响等设施200
7 员工宿舍楼180
8 养生气功健身园140
9 武当武术培训馆20
10 养生休闲娱乐园40
11 武当炼丹山庄20
12 水、电、路等基础设施40
13 园林绿化50
14 办公用具20
15 交通工具100
16 广告宣传费150
17 其它不可预见费用50
武当山道教养生院总投资为4380万元，目前已有房屋、地产产权2000万元，其资金缺口为2380万元，需通过对外融资、合资合作等方式完成此项目建设。
2、资金来源：
武当山道教养生院自筹＋对外融资＋合资。
七、效益分析
（一）经济效益分析
武当山道教养生院综合开发建议项目全部完工，正常营运，可获得丰厚的经济效益，收入渠道来自四大项，其中：
（1）总院招收学员其学费、培训费收入
第一种方式：每月计划预招养生专修学员200人，分三档计算收入。
第一档：按19800元/月计算，总计收入为200人×19800元/月×全年（12个月）＝4752万元第二档：按16800元/月计算，总计收入为200人×16800元/月×全年（12个月）=4032万元第三档：按12800元/月计算，总计收入为200人×12800元/月×全年（12个月）=3072万元注：此项收入取三者平均值，则总计收入为：3952万元
第二种方式：按全年预招学员200人，一次性交清学费和培训费，分三档计算收入。
第一档：按16.8万/年计算，总计收入为200人×16.8万元/年=3360万元
第二档：按12.8万/年计算，总计收入为200人×12.8万元/年=2560万元
第三档：按9.8万/年计算，总计收入为200人×9.8万元/年=1960万元
注：此种方式收费取三者平均值,则总计收入为：2626.6万元
综合上述两种收费方式，取两者平均值为理想预算收入：3289.3万元。
（2）按天计划预招养生学员60人，学费按1500元/天计算，则总计收入为60人×1500元/天×300天=2700万元
（3）全年计划预招国内武术专修学员300人，学费按5000元/年计算，总计收入为300人×5000元/年＝150万元
全年计划预招国外武术专修学员100人，按30000元/年计算，总计收入100×30000＝300万元
两项合计收入为150＋300＝450万元
（4）在北京、海南、神农架旅游区设立道教养生分院，计划预招养生专修学员500人（北京200人、海南200人、神农架旅游区100人），每位学员学费按12.8万元/年计算，年收入为500人×128000元/人＝6400万元
其中：1、学员机票及旅途生活费开支：按3000元/人计算，计150万元
2、上交国家税收200万元
分院年收入为6050万元
总部收入按分院年收入的25%提取，则为1506.2万元。
综合上述四项收入，年总收入为7945.5万元
全年所有项目费用支出1800万元
（1）教职员工年工资200万元
（2）全年水电费支出500万元
（3）学员旅游费200万元
（4）服装费30万元
（5）上交国家税收200万元
（6）导游工资及提成200万元
（7）学员全年生活费300万元
（8）学员保险费20万元
（9）不可预见的费用100万元
注：总院智囊团人员工资及提成为（年总收入－年费用支出）×25%，则为1536.3万元
总院年获纯利为4609.2万元
投资回报率
资金回收期
武当山道教养生院将武当武术、道教养生与现代娱乐、高雅影视文化有机的结合起来，丰富了中国的传统文化内容，挖掘新的旅游资源，开发出新的养生健身项目，为世人营造出一个锻炼身心，陶冶情操，养生长寿的高雅清静场所，为武当山再添一道靓丽的旅游风景线，为
加速当地经济又快又好发展，提高城市经济竞争力，带动相关产业迅速崛起。同时为提高人类的生命数量和质量，构建和谐社会起着不可估量的作用。
八、建设进度安排
1、在1个月内完成论证立项及设计办理合资公司登记手续；
2、在2个月内完成宾馆、餐厅改建装修；
3、在2个月内完成楼层加高；
4、在2个月内完成武当武术园、休闲娱乐园、养生气功、健身园、武当炼丹山庄建设项目；
5、在2个月内完成武术演艺厅（礼堂）新建项目；
6、在2个月内新建员工宿舍楼；
7、在1个月内完成园林绿化等整个项目扫尾工作，投入营运。
九、其他说明
该项目由武当武术研究总会、武当山道教养生院牵头规划，武当山旅游经济特区部门协助，武当武术研究总会会长、武当山道教养生院院长陈逵大师审定，呈武当山旅游经济特区人民政府、区国土局、区发改委、区商务局、区工商局等有关部门报批。
日本原来并不叫日本。在古代日本神话中，日本人称其为“八大洲”“八大岛国”等。据《汉书》《后汉书》记载,我国古代称日本为“倭”或“倭国”。公元五世纪，日本统一后，国名定为“大和”。因为古代日本人崇尚太阳神，所以将太阳视为本国的图腾。日本本身处在亚洲，所以日本的民族性格具有典型的东方特征。日本人属于强悍的蒙古人种，它的文明、文字、文艺传统是由中国传入的。 民族精神是一种社会意识，是每个民族在长期的生存发展中不断形成的共同的文化精髓，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一种能激发民族奋发向上、顽强进取的精神动力。日本就是凭借着强大的民族精神走到了现在。 大家都知道日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。其民族精神的核心是“集体本位主义”。“集体本位主义”乃是日本民族立国之本之魂，是日本近代崛起、现代迅速复兴的重要原因之一。在面对困难和处于逆境时，民族精神最为强悍的是日本人。是因为他们忍耐、执着、自律，才能在历史的长河中坚强的生存下去，才有了现在日本的繁荣。 其实在很小的时候，有看过电影里的情节，那就是日本人战败了，就拿出一把很长的刀切腹自尽，我当时因为年纪小，不懂。现在看来真的很合乎日本的民族精神。日本人在战场上被“囚”的时，他们就特别能够忍耐、特别执着，而且有崇高的自律精神，敢于拔刀自尽、以身殉国。日本人在和平时期被“囚”，他也特别能够忍耐、执着、自律，积极有为地开发创新、建功立业。从日本人高度的忍耐、执着、自律看，我们就能够理解：为什么日本这个矿藏资源贫乏，严重依赖进口，粮食及多种农副产品不能自给，资源总量没有中国一个贵州省多的小国家，在二战惨败之后，经济却高速发展，迅速成长为仅次于美国的世界第二大经济强国。 曾经有个美国的作家写过一本书，名字叫《菊花与刀》，他想以最简单、最有代表的东西来讲诉他眼中的日本以及日本人。这一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：〝日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。〞这听起来像是一个矛盾的个体，当中的性格不知道是在描述何物。说起中庸又不是很像的感觉，但是看起来也不像是极端。有许多西方学者因此称其为〝精神分裂〞的民族，但日本人并非没有自己的原则。其实仔细观察，我们就会发现，他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。下面举个例子来证明下，比如儒学，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使〝忠〞、〝孝〞、〝勇〞成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的〝仁〞，作为行使〝忠〞、〝孝〞的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。 曾经也有一段话，很仔细的描绘出了日本的独特的民族精神，内容是这样写的:对人的完满和神性的向往促使日本人无限的拔高自己的精神和意志。因为物质的条件总是有限的，要想达到神的无限和全能，只能依靠精神的无限性来激发出巨大的能量。因此日本人蔑视物质，重视精神。在他们头脑中根深蒂固的的观念就是：身体条件、物质条件的限制不算什么，只要有坚强的精神意志，什么都能做到。这就使日本人的行为方式超越了自然的法则，以精神意志的主观性和随意性去行事。因此每个日本人都要成为永恒精神的化身，成为永世长存的
大岳武当 武当山，位于湖北省西北部十堰市境内，是我国著名的道教圣地之一。 景区面积：古称“方圆八百里”，现有312平方千米。地理位置：鄂西北。东接历史名城襄樊市，西靠车城十堰市，南依原始森林神农架林区，北临大型人工淡水湖丹江口水库。武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。 可以说，武当山无与伦比的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。 武当山，早在1994年被列入第一批世界文化遗产作为国家重点风景名胜区、5A级旅游区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群早在1994年和故宫、西藏的布达拉宫，山东曲阜的孔林孔府孔庙被列入第一批《世界文化遗产名录》，。 并先后荣获“全国文明风景名胜区”称号和“全国文明风景旅游区示范点”称号。 武当山，是著名的山岳风景旅游胜地。胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云腾雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观，此外武当动八景和静八景颇具神秘色彩。 武当动八景有：金猴跳涧、海马吐雾、黑虎巡山、飞蚁来朝、 乌鸦接食、梅鹿衔花、猕猴献桃、雀不漫顶 武当静八景有：天柱晓晴、陆海奔潮、平地惊雷、雷火炼殿、 祖师映光、空中悬松、月敲山门、金殿倒影 武当山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载的1800多种中草药中，武当山就有400多种。据1985年药用植物普查结果，已知全山有药材617种，因此，武当山有“天然药库”之称。如曼陀罗花，七月一只花，江边一碗水，头顶一颗珠、龙王一支笔。 武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。据统计，唐至清代共建庙宇500多处，庙房20000余间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间，大建武当，史有“北建故宫，南建武当”之说，共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群，面积达160万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建，形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的建筑奇观，达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处，庙房1182间，犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物7400多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”。武当武术、庙会和武当宫观道乐——国家非物质文化遗产。 九宫：净乐宫、玉虚宫、遇真宫、五龙宫、紫霄宫、南岩宫、朝天宫、清微宫、太和宫、 八观：元和观、仁威观、回龙观、复真观、龙泉观、八仙观、琼台三观、泰常观 武当武术，又称“内家拳”，源远流长，玄妙飘灵，是中国武术的一大流派，素有“北崇少林，南尊武当”之说。它以静制动，以柔克刚，炼气凝神，刚柔相济，内外兼修，是极好的健身养性之术。富有神韵的武当道教音乐，具有中庸、委婉和庄重、典雅的特点，与武当武术同享盛名。武当传说故事、民歌、民俗风情等丰富多彩，异彩纷呈。 武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵……
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体
和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。
日本地理环境对日本文化的影响 摘要: 日本的地理环境, 自然面貌对铸造日本民族性格有很大影响。本文分析了日本的地理环境特点并讨论了日本的地理环境特点对日本人的思想性格的影响 。尊重自然, 尊重现实的特点, 形成了日本人对现实容忍的思维方式, 他们能面对各样的思想采取融和的立场，对社会规则采取各得其所，各安其分的态度。岛国狭小的地理位置又使得日本人在语言行为上更小心谨慎，注重细节和礼节，同时这种四面环海的包围状态构成了日本独特的家本位的思想及集团感。而土地和自然资源的有限在一定程度也限制了日本的发展，使得日本人在思想性格上形成了既自卑又自强的心态。这一切都与其独特的地理环境有着密切的关系。 关键词:日本地理环境日本人的思想性格 日本作为“东方的西方”,日本民族是个极有特点的民族。美国当代著名的文化人类学者本尼狄克特指出:“日本人既好斗又和善,既尚武又爱美,既蛮横又文雅,既刻板又富有适应性,既顺从又不甘任人摆布,既忠诚不二又会背信弃义,既勇敢又胆怯,既保守又善于接受物这与日本的地理环境 有着不可分割的联系。本文就日本的地理环境对日本文化的影响加以论述。 自然环境的多变与日本人的宽容忍耐，谨慎的性格 （语言，行为，遵规守纪各得其所，各安其分） 日本列岛四面环海, 境内青山层峦叠翠, 众多的湖、溪、河、川点缀其中, 岛上的动植物种类繁多, 四季景观美不胜收, 但是列岛的气象变化多端, 台风季节, 狂风暴雨无情袭击列岛; 寒冬季节, 日本是世界上降雪最大最多的地区之一, 富士山顶的皑皑白雪终年不化。加上火山、海啸、地震亦频仍发生……埃德温。赖肖尔说: “台风已使日本人习惯忍受自然灾害, 并能泰然处之。这种听天由命的思想甚至可以称之`’‘为台风心理状态, 但是, 其他自然灾害也助长了这种宿命论观点。因为大部分日本山脉是由火山形成的, 而且至今仍有许多活火山, 故有时还有火山爆发之灾。……由于江户( 东京旧名) 周期性地发生强烈地震, 人们普遍认为, 每隔六十年就要有一次大地震。总之, 日本人有一种承认自然可怕威力的宿命论思想, 但与此同时, 也锻炼出了在这种灾难以后重新开始奋发图强的巨大能力。” 1 生长在这样环境的日本人感觉灵敏, 性格即“宽容”又“忍 它不是忍气吞声，而是卧薪尝胆！包括这种勤奋，它不也是对艰苦的一种忍耐么？！日本人的忍，他是有某种目的为前提的忍！他们可以为了某个目标忍耐很久，做很多准备工作，然后当时机来临的时候，达到最终目的。日本大街上，很安静，电车里很安静！其实日本人不喜欢那么张扬，他们不说不代表他们不想～～他们其实也会有自己的想法，只是不会跟所有人都说出来～～也不会很张扬的表现出来～他们可能不会告诉你他们想去埃及旅行，他们只会在坐电车的时候开始算旅行的话要多少钱，然后下车的时候去车站那份找兼职的报纸，之后打工赚够去旅行的钱，等旅行回来之后告诉你他们去了埃及～日本人很沉默，特别是工作的时候，他们会先安静的想好，然后才有条例的去做～～他们不爱面子，只看实质！总是说日本经济大萧条～～也并非如此，只不过萧条的时候他们跟全世界说他们萧条的很惨！等他们经济恢复的时候，他们开始沉默了～～进入冥想状态，一声不出～～他们觉得，现在恢复了，我们在努力努力可能经济会更好！就业率更高，社会保障会更完善，不用跟世界说我们现在好了，忍一忍，忍一忍～～
诚信本是儒家伦理思想的重要概念与核心范畴,是儒家一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。其思想内涵主要有三层意义: 其一,诚作为哲学范畴,亦即真实无妄的本然之道,系指宇宙万物之实有而言,不诚不能有万物,即所谓诚者,物之终始,不诚无物。 其二,诚作为道德范畴,是为诚实,这是为人的基本素质。5大学6将诚意、正心列为"八条目"之中,而5中庸6更把诚视为一切德行之本,是承载三达德以实行五达道的坚实基础。 其三,信作为道德范畴和行为规范,是人的内在之诚的外化,体现为社会化的道德践行,亦即取信于人。 因此,诚与信的结合,体现了儒家所强调的为人必须表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作为一种土生土长的宗教,道教与儒家在伦理思想方面历来相反相成、互抗互补。 武当山导游认为道教是中国传统思想儒道两家思想相结合的宗教。道教.之称为-道教.并不仅仅因为它和-道家.有着密切的联系,而且也因为它是一种-道德教化.以-致太平.深受儒家思想影响的宗教。 道教形成之初,就把儒家的诚信思想引入了道教,作为道教徒修炼的教理教义,强调诚信既是学道修道的基础,也是做人做事的根本。
如汉代受到太平道尊奉的5太平经6就认为:天下之事,孝忠诚信为大。夫至诚者,名为至诚,乃言其上视天而行,象天道可为;俯视地而行,象地德而移。,,还考之于心乃行。心者,最藏之神尊者也。故人为至诚,心中正疾痛应。 心神至圣,乃上白于日,日乃上白于天。故至诚于五内者,动神灵也。诚信也以天地之德性为转移,关键在人心,心诚才能感天动地,招来神灵护佑。人如果不诚信而/共欺,就会引起/天地甚疾之恶之,使其短命而早死也。要想避免短命的一条途径就是/诚信不欺诈。 以武当山为本山,以信仰真武-玄帝、重视内丹修炼、擅长雷法及符箓、强调三教融通为主要特征的武当道教于宋代形成后,继承发展了早期道教和儒家的诚信伦理思想;不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义,而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现,武当清微道派更是把/正心诚意作为行雷法的根本;武当道教诚信伦理思想,还体现在历代信徒香客将武当山称为灵山这一点上。 武当道教有关真武神的经典,都非常注重对诚信的宣扬,强调正心诚意、虔诚修炼才能得道成仙。如5玄天上帝启圣录6卷一/辞亲幕道条讲:玄帝长而勇猛,不统王位,惟务修行辅助玉帝,誓断天下妖魔,救护群品,日夜於王宫发此誓愿,父王不能抑志,年十五,辞父而寻幽谷内炼元真。悟杵成针条讲:玄帝修炼未契,玄元一日欲出山。
武当山是我国著名的道教圣地。据文献记载，汉魏六朝时，修仙学道之士荟萃是山。宋代道经尊此山为真武修炼之地，武当山道教正式形成。元代，武当山宫观教团日益发展。明代，自永乐皇帝大建武当山宫观祠庙始，明皇室长期奉行扶植武当山道教的政策，使其呈现出200余年的鼎盛局面。在漫长的历史演变进程中，武当山道教创造、包融了丰富多彩的文化内容，至今仍在中国社会中有着广泛而深刻的影响。 Wudang Mountains is our country famous Taoist shrines.According to historical records, the Han-Wei and Six Dynasties, cultivation way, meta is a mountain.The Song Dynasty: respect the mountain - the practice of Taoism officially formed, Wudang Mountains.The Yuan Dynasty, the Wudang Mountains Temple community development.Since the Ming Dynasty, Emperor Yongle Temple Temple was constructed in Wudang Mountains, Ming room pursue long-term construction Wudang Mountains Taoist policy, so that it shows the situation of its 200 years.In the long history of the evolution process, Wudang Mountains, embracing Taoism to create rich and colorful cultural content, is still in Chinese society has a broad and profound impact. 道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。 Taoism is China's native religion, "China is totally rooted in Taoist" (Lu Xun, 1918), it is in the history of Chinese civilization plays an important role in.Wudang Mountains Chinese Taoism Taoism is an important component of its development, rulers of holding and respected, Ming Dynasty reached its peak: has been the emperor as "big mountain" (emperor), "Zhi Shi Xuan Yue" (Shizong), make its position above the mountains, was honored as the "four great mountains are arch then, five common ancestor" "Xianyue" crown "," town play Yue and worship of emi".Wudang Mountains is designed for the blessing of the "Royal Jiamiao s disaster", "the best in all the land" (song Mi Fu), in Taoist field was obtained in first position, becoming the country's largest temple and the Taoist activities, far-reaching, in the history of the China Taoism wrote down brilliant canto. 真武，古称玄武，民间俗称真武大帝。玄武本是中国古代宗教中的北方之神，其形象为龟蛇。道教兴起后，玄武被纳入道教神系，并与北极大帝信仰相结合，逐渐演变为道教大神。唐代宫廷中已供奉玄武神像，北宋真宗时因避圣祖赵玄朗名讳，乃改称玄武为真武。宋初已经在民间流行的道经如《元始天尊说北方真武经》等，称真武是净乐国太子，在黄帝时入武当山修道，历时42年，功成飞升。南宋流行的道经《玄帝实录》等，称真武因降魔有功，被玉帝封为“玉虚师相、玄天上帝”。由于宋朝北方边境一直遭受游牧民族的军事威胁，为了乞助于道教神灵以解除心理上的不安全感，安定民心，宋朝君臣对道教皆相当崇拜，对真武神顶礼膜拜。宋真宗、仁宗、徽宗、钦宗、孝宗、宁宗、理宗诸帝虔祀真武，屡封尊号。上行下效，民间早有的真武崇拜也日益炽盛。元代武当山道士编刊了《武当福地总真集》、《玄天上帝启圣录》等经书，使真武神在武当山修仙得道的故事更丰满完善，进而使武当山成了世人崇奉的真武道场。 六朝时，武当山便被《荆州图记》称为“嵩高之参佐，五岳之流辈”。唐末著名道士杜光庭编写的《洞天福地岳渎名山记》，将武当山列为道教三十六洞天、七十二福地中的第九福地。元成宗大德七年(公元1303年)加封真武神为“元圣仁威玄天上帝”的圣旨云：“武当
论日本神道教文化 关键词：神道教，文化；民族；影响 神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本文化的形成产生了重要影响。 名称来源 公元5至8世纪，佛教经中国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。 “神道”二字虽然源自中国汉字，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示Kami。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神只，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞都称为神。 发展与阻力 佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，支持佛教。日本本土的氏族，拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道教失势，然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为明治政府教导百姓忠贞爱国、誓死效忠天皇的工具，二次大战日本神风特攻队的“英勇表现”就是最佳证明。 神道大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道的祭祀神职人员、神道的祭司以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道信仰的主流。 对日本国民的影响和军国主义的关系
武当道教教派一览 武当道教教派一览 北宋以前，武当山道教无明显宗派辨别。以其宗教行为而论，大致分为丹鼎派和符箓派。其明显的门派辨别，应自南宋和金元对峙之时开端。分属全真、正一两大道派的全真派、上清五龙派、正一派、清微派等，长期在武当山传道授徒。这些道教派系固然教义有别，但在尊崇真武这一点上是共同认可的，而且不同水平的交融是其主流。 全真派 亦称全真教、全真道。与正一道同为元以后道教两大派。金大定七年(1167年)陕西咸阳人王喆，即王重阳创建。主张三教合一。教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功”，“济贫拔苦，祖先后己，与物无私”为“真行”；功行俱全，故名全真。该派主要典籍有《道德清净经》、《船若心经》、《孝径》等。元至元十二年(1275年)汪思真来武当山五龙观开山传宗，授徒百余人。 正一派 亦称正一道，是道教符箓各派的总称。原为五斗米道，东汉末张陵所创，后尊张陵为天师，故亦称“天师道”。唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等道派合流。元成宗大德八年(1304年)封张陵第三十八代后嗣张与材为“正一教
主”，总领三山符箓，即龙虎山、阁皂山、茅山。尔后但凡道教的符箓各派统称正一道。主要奉持《正一经》画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。该派汉末后传入武当山，明代曾为武当山的主要道派。 上清派 东晋时创建。起初传播于江南一带。自陶弘景以后，该派主要在江苏茅山地域活动，故亦称“茅山宗”。上清派以《黄庭经》为主要内修理论，称《大洞经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》为“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神。北宋时，武当山就有上清玉仙观，但由于典籍埋没，北宋以前上清派在武当山的传承状况，无可考。南宋绍兴十一年(1141年)茅山清真观道士孙寂然登武当山，兴复五龙诸观庙宇，以上清五雷诸法传授弟子，擅长符箓驱邪，遂构成“五龙之派”，该派以武当山五龙观为主要传授活动场所，所以也叫“上清五龙派。” 清徽派 是宋元民间影响较大的符箓派系，主要从上清派演化而来，自谓其符箓道法出于清微天元始天尊，故以清徽为名。张宇初《道门十规》称：“清微自魏(华存)、祖(舒)二师而下，则有朱(洞元)、李(少微)、南(毕道)、黄(舜申)诸师，传衍尤盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄(舜申)所衍”。宋元时
浅谈日本民族性格 APEC期间，中日首脑终于跨出了打破僵局的历史性一步，习主席和安培的手紧紧地握在一起。这个信息无疑是积极的信号。这却是一个“尴尬”（awkward）的握手。从合照中，中国人民的原谅是有限的，有着强烈的不满。历史以来，我们常用“同文同种”“一衣带水”来形容日本这个邻邦。我们每个人也都会这样的两句日语：“沙扬娜拉”“八格牙路”。我们更每天都在无形之中接受着日本的各种影响，从汽车、电视、空调等硬件到动漫、影视、饮食等文化软件。然而，即使我们使用他们的产品、感受他们的文化，日本民族于我们又是那样的陌生和遥远。大多数的中国人对日本所知甚少。这确实是让我们震惊和可怕之处！ 我们对日本历史的了解，几乎只停留在一百多年前地中日海战之后，这一百多年地历史，深深地震惊着国人。无论是从不起眼的小国迅速发展为与西方大国平起平坐的大国还是在日俄战争、抗日战争中先后将两个庞然大物的国家放倒，更无论在二战中倒下的日本仅在二十多年后就再度崛起。这一切给我们太深刻地印象了，这到底是怎样的一个民族？怎样的一个国家？ 本尼迪克曾说：“在美国曾经全力以赴与之战斗的敌人中，日本人的脾气是罪捉摸不透的。”李光耀也直接地指出：“日本不是一个普通正常的国家，它很特别，有必要记住这一点。”确实，日本是我们绝对一言难尽的国家，他有我们太多的怀疑和不解。历史上日本曾极大程度地受到中国文化的影响，尤其是唐朝，日本作为中国的一个属国，已经将中国的政治制度等都引入到本国。因此，日本民族的特性之中是有中国文化或者中国民族的影子的。首先的共同点就是思维方式。中国和日本人都偏向于形象思维和直觉的感悟。这一点从中日在对山水、画、茶道等方面追求简约、淡远的取向可以看出。而中日两国人民都受到“禅宗”的极大影响，虽然在日本是所谓的“神道教”但其实质受到佛教的极大影响。其次，是内敛。中国人是不喜欢出头的，在日本也是如此。讲究含蓄忍让是共同的为人处世哲学。这样的含蓄在日本称为“腹艺”。第三个共性则是集体主义。日本有一句谚语“出头的钉子要挨敲”这与中国的“枪打出头鸟”或者“出头的椽子先烂”是一样的。由此产生的是辈分严格的尊卑。儒家文化在此的强大影响不言而喻。这便形成一种压抑个性的性格。
【和】与【忍】——从自然环境看日本人性格 董江洪（武警学院日语教研室河北廊坊 065000） 摘要：日本人的自然观是人与自然的和谐统一，这种自然观对日本人的生活文化以至性格都产生了深远的影响，该文把日本人的性格特点归纳为【和】与【忍】，从自然环境出发对这种双重性格的形成、特点以及影响进行了简要的分析。 关键词：和；忍；自然；性格 日本列岛大部分地处亚热带和温带地区，周围被海洋所包围，这就形成了日本温和湿润的季风性气候，适宜的温度，丰沛的降水，使日本列岛森林茂密、生机盎然，这种气候环境使古代从事农耕生活的日本人产生了和自然的亲和感，这种亲和感对日本人的生活、文化以及性格都产生了深远的影响。 另一方面，日本地域狭小，资源贫乏，而火山、地震以及灾害性天气台风、暴雪时时侵袭着狭小的日本列岛，让日本人枕戈待旦，小心翼翼，同时也激发他们奋发图强，造就了今天的日本社会。日本独特的自然环境形成了日本人独特而矛盾的性格特点。 1.日本人与自然 在日本人的观念中，人与自然是融合在一起的整体,人是自然的一部分,是宇宙万物的一个种类,人不是征服自然,改造自然,而是应该顺应自然,融入自然，这表现在日本人生活的各个方面，成为一种生活情趣和生活态度。 在日本饮食中，非常注重材料的新鲜，追求保持原味的烹饪，这也源于日本自然丰富的赐予，早春野菜做成的天妇罗、鲜美的生鱼片，那种至味没有日本人会不喜欢。居住方面，与自然融为一体的建筑风格，简洁舒适的居室环境，使身居其间的人心境也变得宁静自然。清晨醒来，躺在榻榻米上静听近在耳边的泉声，推开纸窗，竟然可以看到小鹿在山林中徜徉，这样的和式旅馆会让人尘虑顿消。日本人热爱沐浴的习惯，尤其是日本独具特色的露天温泉更是让人觉得自己就是自然的一部分。 日本人与自然的亲近也反应在日本文化艺术的诸多方面。书信开头随季节而变化的问候语，日本短诗俳句中必不可少的表现季节风物的季语，以及追求简朴淡泊的日本茶道无不体现了日本人崇尚自然的天性，形成了日本人的审美意识，这也发展成为日本人性格的一大特点，即【和】，【和】可以诠释为平和、和谐、合作。 2.【和】的美德 圣德太子在公元604年制定的【十七条宪法】中，开头就写到【和を以って贵しとなし】——和为贵，打出了【和】的道德思想，由此【和】的观念就成为日本的一个传统。日本人对外来文化的接受，充分体现了日本人的这一观念，他们使外来文化和本土文化和谐并存。6世纪佛教最初传入日本时，并没和固有的神道教产生冲突，日本人把佛教和神道教同时接纳了，在佛教传入日本的时候，日本人就已经具备了包容性的思想。 日本人非常善于吸收外来文化，历史上每一次大规模吸收外来文化的过程，都是形成本民族文化模式的过程：古代日本虔诚地吸收唐风文化，然后转化为本民族的和风文化；明治维新后励精图治，积极吸收西方文化，使本国成为唯一在东方发展了近代资本主义的国家。日本文化是通过吸收、选择外来文化，并融合本民族文化传统才得以形成的混合文化，吸收、选择、融合，三者缺一不可。在这个过程中，贯穿了日本人【和】精神和智慧。 日本人在与人交流的过程中，他们不置可否的语言、不明所以的笑容，常常被外国人指责为态度暧昧、没有主见，这是由于他们不了解日本人的思维方式。日本人在与人交往过程中，总是要站在对方的立场上来考虑问题，为对方着想，同样期待对方也这样做。所以，日
道教名山 武当不仅是风景胜地，还是道教名山。而且，武当的武术也非同小可，令武当山真正名扬天下的是一代宗师张三丰，他创立的武当派与嵩山少林派齐名。武当山是唐代以来中国道教的发祥地，有规模宏大的道教古建筑群。始建于唐贞观年间，在宋朝也有所建设，元代进一步扩大修建规模，在明朝达到修建的鼎盛时期。几百年来，武当信徒不仅广及大江南北黄河上下，而且远及台湾、香港和东南亚。 建筑特点 武当山古建筑群以道家的“道”、“数”为指导思想，影射天子“天地与我并在，神仙与我为一”。在设计上充分利用了地形特点。建筑群分布在以天柱峰为中心的群山之中，总体规划严密，主次分明，大小有序，布局合理。建筑位置选择，注重环境，讲究山形水脉布疏密有致。建筑设计的规划或宏伟壮观，或小巧精致，或深藏山坳，或濒临险崖，达到了建筑与自然的高度和谐，具有浓郁的建筑韵律和天才的创造力。 太和宫 位于武当山天柱峰山腰紫金城南天门外。建于明代永乐十四年（1416），时有殿堂道舍等建筑五百一十间；现仅存正殿、朝拜殿、钟鼓楼、铜殿等。正殿额题“大岳太和宫”，殿内仅存真武大帝铜铸像及四大元帅、水火二将、金童玉女等塑像，殿门两侧各置铜碑一座，一是明代嘉靖二十九年（1550）敕建苍龙岭雷坛设金像之御碑，一是明代嘉靖三十一年（1552）遣工部左侍郎陆述等人致祭碑；殿前是朝拜殿，左右是钟鼓楼，钟楼内悬明代永乐十四年（1416）所铸造铜钟一口；殿前一岩，形如宝莲，故名“小莲峰”，上刻“一柱擎天”四字，并嵌有李宗仁游武当山之题诗碑刻，岩顶崇台之上置有铜殿一座，其高2．9米，宽2．7米，深2．6米，铸造于元代大德十一年（1307），原在天柱峰巅，明代永乐十四年（1416）移置于此，故名“转运殿”、“转展殿”。朝拜殿右下有清代改建的皇经堂。该宫整个建筑处于孤峰峻岭之上，殿字楼堂依山傍岩，结构精巧，布局巧妙，四周峰峦迭嶂，起伏连绵，烟树云海，气象万千。是武当山著名的道教宫观之一。 金殿 武当山金殿俗称“金顶”，在武当山主峰天柱峰的顶端，始建于明永乐十四年（1416年），是中国现存最大的铜铸建筑物。金殿面阔、进深各三间，高5.54米，宽4.40米，深3.15米，是铜铸烫金、仿木构建筑，重檐叠脊，翼角飞翘，殿脊装饰有仙人禽兽，造型生动逼真。下设圆柱十二根，宝装莲花柱础，斗拱檐椽，结构灵巧精美。额枋及天花板上，雕铸流云、旋子等装饰图案，线条柔和流畅。殿基为花岗岩砌筑的石台，周绕石雕栏杆，益显庄严凝重。殿内神像、几案、供器都是铜铸的，中供奉着真武帝君，着袍衬铠，披发跣足，丰姿魁伟，侧立有金童、玉女，拘谨恭顺，素雅俊逸，“水火”二将，列立两厢，威严勇猛，是全山铜铸造像艺术精华所在。 紫霄宫 紫霄宫位于武当山东南的展旗峰下，始建于北宋宣和年间是武当山八大宫观中规模宏大、保存完整的道教建筑之一。 嘉靖三十一年增修扩建，共有庙宇806间。建筑布局充分利用地势，在纵向
武当山朝拜进香道教节日 武当山“撞钟迎春”活动 以撞钟来表示“辞旧迎春”是中国民间习俗每年大年三十，在武当山金顶都要举行撞钟迎春活动。大年三十下午，四方信士赶到武当山金顶，与真武大帝共度除夕之夜。当新年来临之际，在钟楼举行撞钟迎春活动，撞钟108下，以祈求来年幸福安康，万事如意。撞钟结束后，信士们涌向金殿，争着向真武大帝烧第一炷香，以求新的一年吉祥如意。 天腊之辰 正月初一日天腊之辰，是“五帝校定生人神气时限长短”之日，道教重要节日。 是日，道教常设坛庆贺，武当道教也会举行法事活动。 玉皇大帝圣诞 正月初九日，是玉皇大帝圣诞，道教宫观要举行醮仪，称“玉皇会”。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“斋天”大礼，以祈福延寿。 福建和台湾省民众称玉皇大帝为“天公”，正月初九要“拜天公”，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。 中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街。腊月二十五日，传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。 上元天官圣诞 天官赐福：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。 每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。 三官(天官、地官、水官)的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。 三月 太上老君圣诞 道教以太上老君为教祖，道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位。
太上老君，诞日为农历二月十五日，是日，武当道教会举行祝诞聚会或祈福延寿法事。 慈航观音圣诞 慈航大师是太上老君十二大弟子之一（十二大仙），太上老君曾”西去化胡”（教育），胡人问曰：“师可教吾等”？太上老君说：“500年后当有一圣人教诲你们。”其后，500年后出佛，当时没人信奉，是以太上命其弟子慈航道人去帮教，为观音菩萨。还有文殊菩萨等都是太上弟子，固有佛道不分家之说。 农历二月十九日慈航观音圣诞，道教举办各种相应的活动，宣扬观音的慈悲与奉献精神，提倡学习观音以自我观照和自省自观为根本的慈悲救渡情怀，并提升本身的处事应世智慧。 农历二月十九日生日农历六月十九日得道日农历九月十九日涅槃日 四月 三月三庙会 农历三月初三，是武当真武大帝的诞辰日。 这天，武当山道观要举行法事活动，信士们都要到武当山祭祀真武，渐渐地在民间就形成了三月三庙会的习俗。特别是清朝至民国期间，更为盛行。解放后，庙会曾一度取消。现在，三月三庙会在民间又逐渐兴盛起来。 三月三庙会活动内容，除了道教法事、朝山进香外，还有地方戏曲表演、马戏、杂技、民歌演唱、民俗风情晚会、剑河灯会、经贸活动等，八方信士纷至沓来赶庙会，热闹非凡。 财神赵公元帅圣诞 赵公明，亦称“赵公元帅”。 如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的0四帅之一，盖因其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能。 农历三月十五日财神赵公元帅圣诞，武当道教也会举行法事活动。 五月 吕祖纯阳祖师圣诞
学号：200803150103 宁夏师范学院 2012届本科生毕业论文 题目：等级制与日本民族双重性格形成关系探析 学院(系)：政法学院 专业年级：2008级历史学（1）班 学生姓名：唐聪菊 指导教师：王正文教授 完成日期：2012年05月
目录 摘要................................................................................................I 关键词.............................................................................................I 1等级制度在日本的确立 (2) 2日本等级制度的特点及表现 (5) 3等级制与日本民族双重性格形成的关系 (8) 4日本民族双重性格的影响 (10) 参考文献 (13) 致辞 (15)
等级制与日本民族双重性格形成关系探析Hierarchy and the Japanese national double character formation relations in this paper 摘要：在以往关于日本民族性格形成的研究中，学界更多考虑了以下因素：自然地理环境、民族的单一性、农业生产活动的影响、边缘文化特性、神道教等因素。不可否认以上因素对于日本民族性格的形成确实有很大影响，但抛开表象看本质，无论是集团主义、序列意识，还是隐忍坚韧，亦或是尚武忠勇，这些典型的日本民族性格无不与等级制有关。事实上，包括神道教和武士道在内的此类日本思想内核，在本质上亦不过是等级制的变式。甚至日本的文化观与国际观也俨然是等级制度范围的扩大与其内涵的外延。正是这种根深蒂固、对日本人产生了根本而深远影响的制度支撑着其他因素产生并发生作用。等级制在世界各国并不陌生，世界上几乎所有国家都存在过等级制度。然而，在日本独特的自然及人文环境下，等级制度却表现出了与众不同的日本特色。本课题将从“等级制的日本化”这一角度出发，探析等级制对日本民族性格形成的根本性作用，尤其是对日本民族双重性格的塑造作用。 关键词：日本人；等级制；民族性格；关系；影响 Abstract：In the past about Japanese national character of the formation of the study,the following factors to consider more academic circles:natural geographical environment,national oneness,agricultural production activities,influence of cultural characteristics,edge Shinto,and other factors.Do not deny above factors for the Japanese national character of the form does have a great influence,but put aside see the essence representation,whether group socialist,sequence consciousness,or trial tenacity,or a brave warriors,the typical Japanese national character and hierarchy is relevant.In fact,including Shintoism and bushido,such Japan thought core,in essence also but the variant is hierarchy.Even the Japanese cultural conceptions and international view has also rating system range widening of the connotation of its extension.It is this deeply rooted to the Japanese,produce the fundamental far-reaching influence system support other factors arise and occurrence function.Hierarchy in the world is not strange,almost all of the world countries exists hierarchy system.However,in Japan's unique natural and humanistic environment,hierarchy has introduced a distinctive Japanese characteristic.This subject will be back in the hierarchy of the Japanese identity"this Angle,analysis hierarchy of the formation of the national character of Japan fundamental role,especially to the Japanese national double character shaping function. Key words：Japanese;Hierarchy;National character;Relationship;Influence