王子浩 探索武当山道教文化PPT课件
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道教文化常识-幻灯片PPT课件
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紫微北极大帝
中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星 辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座 的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的 生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向， 利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕 耘。
据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经 地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受 到历代帝王百姓的礼祀。
执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河 之秀
47
勾陈上宫天皇大帝
中天紫微北极大帝
南极长生大帝 承天效法后土皇地祗
Hale Waihona Puke 48玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神
49
玉皇大帝
玉皇大帝在《西游记》中被称为是万神之王。他 管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。 武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千 里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济 真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神 以及地藏菩萨，十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为 四位天帝中的首位。
6
原始道教阶段
张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为 教主，以《老子五千文》为主要经典。因老 子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期 的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张 天师，被尊为道教的创始者。
稍后的张角创（太平道），也属于早期 道教。
7
太平道：
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与 《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的 思想基本吻合 。
51
勾陈南极大帝
勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来。 称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统 御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、 祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列 榜首。
紫微北极大帝
中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星 辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座 的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的 生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向， 利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕 耘。
据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经 地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受 到历代帝王百姓的礼祀。
执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河 之秀
47
勾陈上宫天皇大帝
中天紫微北极大帝
南极长生大帝 承天效法后土皇地祗
Hale Waihona Puke 48玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神
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玉皇大帝
玉皇大帝在《西游记》中被称为是万神之王。他 管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。 武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千 里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济 真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神 以及地藏菩萨，十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为 四位天帝中的首位。
6
原始道教阶段
张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为 教主，以《老子五千文》为主要经典。因老 子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期 的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张 天师，被尊为道教的创始者。
稍后的张角创（太平道），也属于早期 道教。
7
太平道：
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与 《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的 思想基本吻合 。
51
勾陈南极大帝
勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来。 称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统 御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、 祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列 榜首。
中国道教名山武当山介绍ppt
• 金顶景区
• • •
南紫太岩霄子南紫景景坡岩霄区区景区景景老区区营景区
• 五龙景区
• 老营景区
景区分布 太子坡景金区顶景区
五龙景区
玄岳门
• 玄岳门古人称“入山何事非寻圣，独此幽奇自不同” • 玄岳门位于武当山北麓,濒临丹江口水库库区，是游览丹江口市武当山
的序幕。 • 玄岳门是“治世玄岳”牌坊的俗称，为三间四柱五楼式的石建筑。建
台，右为黑虎洞，固有“黄土城”之称。 • 明代初期，张三丰在此结庵修炼，名曰“会仙馆”。明永
乐敕建遇真宫，宫内真仙殿现存张三丰铜铸鎏金像，身着 道袍，头戴斗笠，脚穿草鞋，姿态飘逸，颇有仙风道骨， 是一件极为珍贵的明代艺术品。
元和观
• 元和观 • 元和观位于遇真宫和老营镇之间，始建于元代。明永乐年
间重建，明嘉靖以后，又曾改建和重修。 • 元和观原为武当山道教监狱，是处罚违犯清规戒律的道士
太和宫
• 太和宫：位于天柱峰山腰紫金城南天门外，占地面积8万 平方米，现有古建筑20余栋，建筑面积l 600 多平方米。
复真观
• 九 平复时曲 整真所黄 ，河 弧观住墙线，。长流通因7畅1称当悦米太时目，；意子墙配体志坡以厚不，绿1坚.相5色米下传琉，璃山是高瓦，玄2顶.5后武米，又大，犹重帝浑如圆返1两5此岁地入修武炼当，山故修而炼 条得巨名龙盘。旋飞腾。 • 建于明永乐年间，山门匾额是当朝驸马都尉题写。 • 著名景点有“九曲黄河墙”、“五云楼”、“祖师殿”
于明嘉靖三十一年（公元1552年），高12米，宽12.8米，石凿榫卯 而成。正中坊额上刻着嘉靖皇帝亲书“治世玄岳”4个大字，笔势隽 永刚健。 • 传说进入此门即为朝山神道，古有“进了玄岳门，性命交给神；出了 玄岳门，还是阳间人”之说。
武当山.陈哲ppt
旅游景区（金顶）
• • 武当山主峰天柱峰顶上的金顶，是武当山的 精华和象征，也是武当道教在皇室扶持下走 向鼎盛高峰的标志。 金顶景区包括中观、黄龙洞、朝天宫、 古神道上的一天门、二天门、三天门和太和 宫的金殿、皇经堂、紫金城、朝拜殿，以及 元代古铜殿等古代建筑。这里保存着大量的 各朝代制造的像器、供器、法器等文物珍品 。这些都是中国古代建筑和铸造工艺的灿烂 明珠，是中华民族智慧和古代科技水平的历 史见证，是无价之宝。 在金殿前，极目四方，八百里武当秀丽 风光尽收眼底，群峰起伏犹如大海的波涛奔 涌在静止的瞬间，众峰拱拥，八方朝拜的景 观神奇地渲染着神权的威严和皇权的至高无 上。同时，还能领略到很多奇异的自然天象 奇观和流传着许多神话故事。 可以说，武当山金顶无论是对游人还是 对香客都有着强列的吸引力。随着旅游事业 的发展，来武当山金顶的游客连年递增。站 在金顶，会有一种无形的震憾使人惊心动魄 ，崇敬虔诚之心油然而生。
•
历史文化
• 武当山建筑群的兴建，是明代皇帝朱棣在扩展外交的同时，对 内大力推崇道教，灌输“皇权神授”思想，以巩固其内部统治 ，具有重大的历史和思想信仰等意义 此外，在全山各宫观中还保存着铜、铁、木、石各类造像 1486件，其中明代以前制品近干件，宋、元、明、清碑刻、摩 岩409通，法器、供器682件以及图书经籍等，均是珍贵的文化 遗产。 武当地名源于先秦，汉袭秦制设武当县。武当山是真武大 帝的道场，武当山上武当派也是中国古代有名的教派之一。武 当山历史地位的变迁："武当"之名最早出现在《汉书》中，汉 末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地.至宋代，道经始 将传说中的真武神与武当山联系起来，将武当山附会成真武的 出生地和飞升处，为它以后的显荣尊贵打下了基础，入明以后 ，由于统治者对真武的尊崇，武当山被封为"太岳"、"玄岳",成 为"天下第一名山".清以后，武当山的地位大为下降，它对周边 地区和区域社会的影响，主要通过朝山进香等民俗活动来体现 。 道教徒之所以选择武当山为玄武修道的圣地，乃由于武当 山在唐末五代以来，已成为道教的仙境福地之一，再加上武当 山的名字与玄武都有「武」字，便附会玄武曾修炼于武当山。 刘道明所说武当山一名的由来乃是因为玄武的缘故，显然不是 事实，然而却得到普遍的认同。元代武当山的风物大量附会为 玄武的遗迹，一方面表现了地方风物的情趣，一方面也表明了 玄武信仰的流传，武当山为祭奉玄武的圣地。 •
道教中国传统文化 PPT
解救数万黎民百姓（2）
• 到1223年春，丘处机已在成吉思汗身边呆了一个年头。由 于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。3月，大 汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到 谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑 兵五千护送他返乡。 • 归心似箭的丘处机仅用了4个月就走完了来时的路。成吉思 汗也传来圣旨，询问他归途是否顺利、现在住得合不合适，并 说：“朕常念神仙，神仙勿忘朕！”后来，成吉思汗又赐给丘 处机虎符玺书，并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建 造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下 道教，取得了相当于蒙古国国师的地位。凭着虎符玺书，丘处 机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自 由。
四川峨眉山纯阳殿
八、道教礼仪
（一）称谓 道教出家人，男的称道士，女的称道姑。 方丈，道观首领，实为荣誉职务。 住持，道观中地位仅次于方丈者，往往是掌管一观实 际事务的首领，也称监院，俗称当家的。 道士的一般打扮是：衣服从内到外一律圆领，外穿蓝 色大褂或道袍，头戴偃月冠、一字巾，脚上穿高筒白布袜、 青布双梁鞋。 在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教 丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。
相处一载，神仙传道 （1）
• 1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什 山)，见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十 分高兴，便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机 显然早有心理准备，他说：“世界上只有卫生之道，而无长生之 药。”短命之人皆因“不懂卫生之道。”而卫生之道以“清心寡 欲为要”，即“一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁 静。” • 在后来二人朝夕相处的日子里，丘处机还不断以身边小事来 劝诫成吉思汗。一次，成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前 蹄，可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后，丘处机便入谏说：“上 天有好生之德，陛下现在圣寿已高，应该少出去打猎。坠马，正 是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近，是上天在保护着陛下。”成 吉思汗对此十分信服，告诉左右人说：“只要是神仙的劝告，以 后都照做。” 成吉思汗过桥时，桥一下子被雷劈断了。丘处机 便说，这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是，成吉思汗就 诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉 思汗，治理天下之术以“敬天爱民”为本，应该体恤百姓疾苦， 保护黎民生命。
武当文化概论-(第5章)
武当文化概论主讲：杨立志教授主讲人介绍—杨立志基本信息湖北丹江口人，历史学教授社会任职郧阳师范高等专科学校校长湖北省武当文化研究会会长华中师范大学历史文化学院硕士生导师个人荣誉十堰市首届有突出贡献专家湖北省新世纪高层次人才工程人选省级跨世纪学科带头人（1998年）省级优势学科“武当文化研究”学科带头人学术研究方向中国古代史，道教学，武当文化主要科研成果《武当道教史略》《道教与长江文化》等武当文化概论•第五章武当道教斋醮科仪与音乐艺术•第六章武当武术文化概述•第七章武当山进香民俗•第八章武当山道教文学与山水文学第五章武当道教斋醮科仪与音乐艺术➢第一节武当道教斋醮科仪的历史沿革和宗教功能➢第二节道教斋醮科仪的格式及宗教功能➢第三节武当道教斋醮科仪和音乐艺术第一节武当道教斋醮科仪的历史沿革•斋醮科仪，是道教独具特色的宗教祭祀仪式，是道教文化的重要内容。
按照宗教学理论，宗教活动是宗教的四大要素之一，宗教活动的核心是祭祀。
宗教祭祀是人与神沟通的重要方式，是向神灵的祝祷和祈求，宗教祭祀的本质是神灵信仰。
英国人类学家弗雷泽认为，宗教包含信仰理论和实践行动两大部分。
一、唐宋元武当斋醮活动和科仪经书•唐代以前武当山的道教斋醮活动情况，文献记载很少。
•北宋初期，道教真武真君信仰盛行。
北宋时醮祭真武神已是较为流行的道教信仰民俗。
•唐宋之际武当山地区的道教斋醮活动有所发展。
•南宋官方民间均崇奉北极真武佑圣真君。
•宋代流行的北极有关真武的斋醮科仪典籍有《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》一卷、《北极真武普慈度世法忏》十卷、《北极真武佑圣真君礼文》一卷和《真武灵应大醮仪》六卷，这些经典比较全面地反映了宋代有关真武神斋醮科仪的情况。
二、元代武当道教斋醮科仪的发展•元代皇帝从太祖成吉思汗开始就对道教有一定的信仰。
元宪宗、世祖、成宗直到元顺帝均对道教神仙信仰有兴趣，尤其重视斋醮科仪。
•元皇室奉祀真武神，扶持武当道教，是从元世祖忽必烈开始的。
道教基础知识大全 ppt课件
白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥体，远远望 去，一个个面目各异的圆丘，自成一格。主要景 观有：洞天福地、真仙洞府、月华街、太素宫、 香炉峰、小壶天、玄天太素宫、玉虚宫、方腊寨、 五青峰、云岩湖等。齐云山碑铭石刻星罗棋布， 素有“江南第一名山”之誉。该山道教始于唐乾 元年间（公元758－760年），至明代道教盛行， 香火旺盛，成为我国四大道教名山之一。
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江西龙虎山
龙虎山位于江西鹰潭市西 南郊20千米处，为国家级 风景名胜区。
源远流传的道教文化，独 具特色的碧水丹山，以及 现今所知历史最悠久、规 模最大、出土文物最多的 崖墓群，构成了这里自然、 人文景观的“三绝”。
龙虎山的著名景点有天师 府、上清官、龙虎山、悬 棺遗址和仙水岩等。
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三官殿
供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱
“三官”，又稱“三元”，為道教較早供 祀的神靈。
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三官大帝
三官大帝，即天官、地官、水 官，亦稱“三官”，又稱“三 元”，為道教較早供祀的神靈。
一說天官為唐堯，地官為虞舜， 水官為大禹。
道經稱：天官賜福，地官赦罪， 水官解厄。
寺内留存有魏晋时期的藻井图案及佛教 艺术壁画，塑立各种佛尊神像。北山寺 早先为佛教寺庙，以后由于道教盛行而 成为道教寺庙。这种亦佛亦道的寺庙在 神州大地所存不多。北禅寺被称为“丝 绸之路”南道的一颗明珠。
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玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们 又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副 火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。
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江西龙虎山
龙虎山位于江西鹰潭市西 南郊20千米处，为国家级 风景名胜区。
源远流传的道教文化，独 具特色的碧水丹山，以及 现今所知历史最悠久、规 模最大、出土文物最多的 崖墓群，构成了这里自然、 人文景观的“三绝”。
龙虎山的著名景点有天师 府、上清官、龙虎山、悬 棺遗址和仙水岩等。
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三官殿
供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱
“三官”，又稱“三元”，為道教較早供 祀的神靈。
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三官大帝
三官大帝，即天官、地官、水 官，亦稱“三官”，又稱“三 元”，為道教較早供祀的神靈。
一說天官為唐堯，地官為虞舜， 水官為大禹。
道經稱：天官賜福，地官赦罪， 水官解厄。
寺内留存有魏晋时期的藻井图案及佛教 艺术壁画，塑立各种佛尊神像。北山寺 早先为佛教寺庙，以后由于道教盛行而 成为道教寺庙。这种亦佛亦道的寺庙在 神州大地所存不多。北禅寺被称为“丝 绸之路”南道的一颗明珠。
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玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们 又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副 火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。
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中国道教建筑 ppt课件
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建筑形式
• 多为我国传统的群体建筑形式，结构 方正，对称严谨
• 以单个建筑组成的院落为单元，通过 明确的轴线关系串联 PPT背景图片：/beijing/
• 有机组合成的群体建筑，一步一步地 向纵深方向展开，依次递进，突出了 建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟 壮观。
• 建筑主体以宫观为核心，主要宫观建筑在内聚型 盆地或山助台地之上，庵堂神祠分布于宫观附近 地带，自成体系，岩庙则占峰踞险，形成“五里 一底十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的巨大景观。
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紫霄宫
• 现存有建筑29栋 ，建筑面积6854 平方米。中轴线上 为五级阶地，由上 而下递建龙虎殿、 碑亭、十方堂、紫 霄大殿、圣文母殿 ，两侧以配房等建 筑分隔为三进院落 ，构成一组殿堂楼 宇、鳞次栉比、主 次分明的建筑群。
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3
• 道教的教义：道
• “道”是道教的最高信仰.“道”是虚无的 无的本体,是天地万物的根源,是超时空的永 恒存在.“道”是唯一的. 从道家学说延伸而 来
• 道教讲究天人合一
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4
道教建筑
• 道教建筑分为：宫观又 叫道观；庙宇
• 庙宇指供民间信仰的信 众祭祀、供奉和求庇佑 的地方；道观则指道教 徒们修炼、传道和举行 各种宗教仪式以及生活 的场所，多位于名山大 川附近以及大城市里
中国道教建筑
——武当山古建筑群
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中 国
道教简介
道
教
建筑形式,结构,
建 筑
道教建筑
规制
建筑文化
武当山古建筑群
紫霄宫
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武当道教
Wudang Boxing
Tai Chi Chuan
· · · · · · 结束· · · · · ·
谢谢！
（四）Wudang Taoism
belief
Since the Song Dynasty, people around the country has the customs to Worship mountains. They formed organization, research society,and a series of folk festival which is closely related to the Taoist belief . like the Spring Festival, March three, September nine .
（一）From pre-Qin to western Han dynasty This period can be seen as a preparation phase for the development of Wudang Taoism culture. In the Spring and Autumn period , Yin Xi,who was the first person to practice in Wudang Mountain.
The Taoism Culture in Wudang
The Taoism Culture in Wudang
1、Introduction of Mountain Wudang 2、The history of Wudang taoism culture （1）From pre-Qin to western Han dynasty （2）From eastern Han to sui and tang dynasty （3）Song and Yuan Dynasty （4）Ming and Qing Dynasty 3、The accomplishment of Wudang taoism culture （1）Taoism architectural culture （2）Wudang taoism props and cultural relics （3）Wudang martial arts culture （4）Wudang taoism belief 4、Conclusion
道教文化常识PPT课件
道教
基本内容
• 道教的创立和发展 • 道教的基本教义 • 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式 • 道教宫观与道教名山 • 道教对中国文化的影响
一、道教的产生与发展
（一）渊源
1．巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、 符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。
2．神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直 接来源，道教基本思想就是长生 不死。 3．黄老思想 道教把老子的道加以宗教化， 因此老子便成为道教的尊神。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医 术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰 《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》 《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国 早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用 方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最 早的高载，对结核性传染病的认识，也比国 外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》 中对许多药用植物的特性及治病作用等作了 详细的记载和说明，对我国後世医药学的发 展有很大影响。
寇谦之飞升图
（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道
教结合。广集道经，整理成 1200多卷的《三洞经书》，为 后世道教经典《道藏》的分类 编目奠定基础。陆修静在道教 史上是南天师道的创立者，南 北天师道形成，标志道教同封 建统治者结合。
陆修静的生平： 南朝刘宋时著名道士。吴兴东
迁人，字元德，号简寂，三国东 吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒 学，博览强识。又性喜道术，精 研玉书。长大後，好方外游，遗 弃妻子，入山修道。初隐居云梦， 为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游 名山，声名远播。
虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）
（4）陶弘景
陶弘景，炼丹家、医药家、
隐
文学家和学者，生於公元456 ， 居
基本内容
• 道教的创立和发展 • 道教的基本教义 • 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式 • 道教宫观与道教名山 • 道教对中国文化的影响
一、道教的产生与发展
（一）渊源
1．巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、 符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。
2．神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直 接来源，道教基本思想就是长生 不死。 3．黄老思想 道教把老子的道加以宗教化， 因此老子便成为道教的尊神。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医 术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰 《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》 《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国 早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用 方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最 早的高载，对结核性传染病的认识，也比国 外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》 中对许多药用植物的特性及治病作用等作了 详细的记载和说明，对我国後世医药学的发 展有很大影响。
寇谦之飞升图
（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道
教结合。广集道经，整理成 1200多卷的《三洞经书》，为 后世道教经典《道藏》的分类 编目奠定基础。陆修静在道教 史上是南天师道的创立者，南 北天师道形成，标志道教同封 建统治者结合。
陆修静的生平： 南朝刘宋时著名道士。吴兴东
迁人，字元德，号简寂，三国东 吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒 学，博览强识。又性喜道术，精 研玉书。长大後，好方外游，遗 弃妻子，入山修道。初隐居云梦， 为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游 名山，声名远播。
虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）
（4）陶弘景
陶弘景，炼丹家、医药家、
隐
文学家和学者，生於公元456 ， 居
道教文化常识PPT课件
葛洪炼丹图
古代丹炉
葛洪丹灶
抱朴子，东晋葛洪著。全书分 为《内篇》和《外篇》。《内 篇》讲神仙方药，鬼怪变化、 养生延年、禳邪驱祸，属道教， 共二十卷。《外篇》讲主要谈 论社会上的各种事情，人间得 失，世事臧否，属儒家，共五 十卷。《内篇》总结了战国以 来神仙家的理论，从此确立了 道教神仙理论体系；又继承魏 伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术 之大成；它也是研究我国晋代 以前道教史及思想史的宝贵材 料。
安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战 火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖 的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗时， 又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风， 主要表现为： 第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，
休假一日，在全国推行。 第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。 第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。 第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇
死於536年，字「通明」，自
茅
称「华阳隐居」，死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
（今江苏南京附近）。
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料，编成了《真诰》一书，系统 阐述了上清经派的历史，成为上清派的实 际的创始人，并且在茅山经营多年，开设 道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情 况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中 国道教史上第一部神系著作。
年十九出家宁海昆嵛山(今牟平东面) 师 王重阳。後又赴饶州龙门山(今宝鸡市) 隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 著有《大丹直指》书中述九种炼丹方法， 主张人体中先後天气可以相交作用结成 丹的原理.还有《鸣道集》、《摄生消息 论》、《磻溪集》等书。
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小组活动总结
本次活动让我们看到了道教文化形态带个人，以及整个民族影响。 一种文化的好与坏，在于是否能给人民和民族带来文化的认可和统一。
道教文化作为传承和发展了几千年的一种本土文化形态，在历史的演 变和兴替中起到了重要的主用，也同样对于本民族的文化、塑造起到了不 可忽视的作用。
在这次的活动中，我们的成员积极参与，运用发散式思维从各个方面 思考问题。但本次活动由于时间原因，我们没能做到更加充分和深入的调 查。
客观
由于时间有限，并未如预期进 行走访，而是临时决定采访对 象，对我们的结果不利。
活动中的创新
首先，我们本次的社会实践并不是对社会的某种特定现象 或事件经行调查，而是对一种深入影响我们思想的文化经行的 探索。
其次，与其他的社会调查不同，我们以文献资料作为主要 的探索中心，以访问资料和交流内容为辅，加上图片进行更加 直观的了解。
6.乘车前往紫霄宫和南岩，了解武 当建筑中最具代表性的建筑，探索 武当文化几百年来的历史文化积淀 的结果。
7.同在紫霄宫的道士进行交谈，了 解武当山的建筑历史变化。
8.于8月2日，登上武当山金顶。参 观玄武大帝庙宇。
9.下山，乘火车返回武汉，本次活 动正式结束。
活动中的困难
主观
在前期正准备材料时，由于经验不足， 考虑的问题与实际遇到的问题有些出入， 导致材料及问题没有如预期有效。所以在 活动的开展中，具体的活动内容由当时的 实际情况决定，对活动产生了一些影响。
谢谢
@物道团队
写在最后
成功的基础在于好的学习习惯
The foundation of success lies in good habits
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结束语
当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的， 所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End 演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
活动时间及成员
活动
•调查地点：十堰市武当山 •调查时间：2015年7月31日——8月2日 •调查方法：访问法、记录
成员
组长：王子浩 带队：李威、刘欢 成员：胡鹏、郑维超、汪能
活动过程
1.7月31日，坐火车从武汉出发。 2.8月1日，从武当山山门口进入武 当山，开始本次实践的主要活动。 3.在太子坡观看武当武术表演，并同当地 道士经行交谈，听他讲述了武当山的发展 历史，以及对武当文化的理解。 4.对前来旅游的游客进行了随机访问，了 解他们对道教文化的理解。
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探索道教文化
———武当山
2020/11/20
1.活动背景 2.活动及成员 3.活动过程 4.活动收获
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2020/11/20
活动背景
武当山的道教文化，作为中国最大的本土宗 教文化，对中国宗教的演变有着巨大的推动作用。 而且，道教也对文化、艺术、医药、教育、武术 等多方面有巨大影响。而武当山作为道教核心， 其丰富的文化资源和道教文化是我们本次探索的 重心。