孔子和老子的的音乐美学思想之异同

孔子和老子的的音乐美学思想之异同

韩玉林

摘要:孔子是我国儒家学派的创始人。其思想极为广博，内涵丰富，既是一种道德哲学，又是一种人生境界。 其“尽善尽美”的音乐美学思想及其“礼乐”教育思想，对于我国古代音乐美学和教育思想形成与发展，有着重要的历史作用和影响。道教的创始人老子基于“道法自然”的思想对音乐提出了“大音希声”审美观。为音乐创造和音乐欣赏开辟了一个极为广阔的天地。重新审视传统美学中的一些理性审美观,对于我们当今处于价值观转型期的社会很有必要。

关键词：孔子 老子 美学思想 异同

一 孔子的道德哲学和其音乐美学思想：

（一）孔子“礼”、“仁”、“中庸”的道德哲学思想

孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，鲁国瞰邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期的大思想家、政治活动家、音乐家、教育家和中国儒家学派的创始人。孔子出生于没落贵族之家，其先世为殷商后裔，弗父何曾孙正考父曾辅戴、武、宣三公，精于礼，又曾校《商颂》。孔子自幼受其熏陶修习礼乐，30岁首创私学，开始授徒，50岁后在鲁国历任中都宰、司空、大司寇，后因国君及执政季桓子受齐女乐，不理朝政，愤而出走，周游列国14年，晚年返鲁，专心授徒。“以诗书礼乐教，弟子盖三千，身通六艺者七十有二人”《史记·孔子世家》，曾整理《春秋》等典籍，并从事正乐活动。

孔子是周文化的继承人、宣传者、改造者。其思想极为广博，内涵丰富，既是一种道德哲学，又是一种人生境界。概其思想体系可归为“礼”“仁”“中庸”三大范畴，代表了孔子的社会观，反映了他的政治策略、治国方案、审美准则和审美理想。不理解它们，便无从理解孔子的整体思想，也就无从理解其音乐美学思想，因此，这是分析和把握孔子思想体系的基本前提。

孔子理想中的礼主要是周礼，并把它尊为最高的社会典范，声称“周临于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”(《论语·八俏》)其实质是一种赖以维持社会稳定、和谐与秩序的典章制度和行为规范。因此，他要求为人处世应做到“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 孔子道德哲学的思想核心是“仁”，所谓“仁者，人也”。(《礼记·中庸》)。其“仁”的精髓是“爱人”，即《孟子·离篓下》所说的“仁者爱人”亦即孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，(《卫灵公》)，“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)的忠怒之道。他所讲的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《子罕》)是对人的精神力量和人格美的充分肯定。而“贫贱不能移，威武不能屈，”“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁，”(《卫灵公》)的崇高思想，无疑是对人的自由本质力量的最高崇赏和赞美。孔子以仁释礼，一方面仁是礼的基础，“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八偷》)另一方面，礼是仁的目标，“一日克己复礼，天下归仁矣。”(《论语·颜渊》)

两者互为因果，缺一不可。总之，孔子对“仁”的强调要义有二:一是把人从神的威严、天命论的束缚下解放出来，高扬了人的主体性;二是反对“苛政猛于虎”的暴政。主张政治上必须以推行仁政为前提，和伦理道德上以血缘宗法关系为核心的爱人。其思想对于铸造我们伟大的民族精神，对于我国思想史和音乐美学史的形成与发展，都具有最直接最重大的历史作用和影响。所以，“仁“的提出，不仅超越了前代思想，而且由此赋予了中华文化新的人文意义。

孔子是“中庸”哲学的创倡者。他说:“中庸之为德也，其至矣乎!”“中庸”即“中和庸常”之道，亦即执两端而叩其中，反对“攻乎异端”与“同而不和”，主张“和而不同”，否定过与不及。因此，“中庸”可说是孔子道德哲学的认识论和方法论。此论从美学思想上看，要求对立因素在审美对象中应和谐、统一，主张音乐审美应“乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八情》)，这有其合理性，如反对在艺术中剑拔弩张、张皇使大。但作为一种道德伦理原则，在人剥削人，人压迫人的社会存在中，他所强调的“中庸”、“中和之美”，以及“温柔敦厚”说，则恰恰成为艺术反映尖锐的社会矛盾、揭露统治阶级暴政的保护伞，其局限性、片面性和保护性则是显而易见的。这不仅严重地制约了我国艺术的内容与风格的多样性和丰富性，而且极大地压制了主体的个性意识及其存在价值。所以，对于孔子道德哲学思想体系中的长短取舍，是研究其音乐美学思想把握其本质的关键。

（二）孔子“尽善尽美”的音乐美学思想: 我国古代美学思想，几千年来始终是攀附在血缘宗法制的道德伦理关系之上的。强调善即美，从而使道德伦理关系之间血肉相连的思想一直处于支配地位。而孔子尽管把伦理道德关系作为自己审美学说的核心 但他在对待美与善这一问题上，第一次对两者进行了区别和统一，即他所说的“《韶》尽美矣，未尽善也”(《论语·八佾》)便是突出的例证。《韶》是歌颂舜之乐，《武》是歌颂武王之乐。因为孔子理想中的先王是尧舜及其推行的“揖让”政治，这和季札观乐中对《韶箭》所说的“德至矣哉!大矣!”“观止矣!”的评价相参照，便可以看到孔子为什么会认为《韶》乐在审美上既“尽美”，在道德伦理上又“尽善，是“美”与“善”完美结合的典范。而周武王是以武力定天下的，尽管音乐上已“尽美”但内容上却并非表现“至德”。换言之，即孔子认为《武》乐虽未尽善，而仍可以是尽美，这就充分地肯定了美的独立意义，更明确地区分了美与善。他赞赏《韶》乐既尽美又尽善，则是对美善结合、和谐统一提出了明确的要求。因为善的东西不一定都是美的，但美的事物则必须以善为前提。虽然道德伦理总是历史的和具体的，需要进行具体的分析具体对待。但是，孔子所提出的美善相统一的原则，无疑是对美的本质认识上的一大飞跃。因此，这在中国音乐美学史上乃至中国美学史上都具有划时代的意义。

二 老子的道学思想和其音乐美学思想:

（一） 老子的道学思想

老子我国春秋时期著名的思想家、道家的创始人。老子认为,“道”为天地之始、万物之母,是天地万物包括人类社会产生和发展的总根源。道家也因以“道”做为天地万物的本源和人类观念形成的总法则而著称于世。而道家所论及和探究的“道”在其本质上又是自然而然的。“道”是老子哲学中的最高范畴,处于核心的地位。所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。这里的“道”,是指总括“天道”和“人道”的“道”,是老子的所谓“常道”、“可道”、非“常道”、非不可道之“道”,是老子的“先天地生的道”。老子的“道”是独立于客观世界上的绝对精神,是不可把握并超越人类认识的。对道的认识也同样体现在他们对美的本质的理解。 （二） 老子“大音希声”的音乐美学思想

“大音希声”是我国传统美学中重要的音乐审美观。其意为:“盛大的音乐是无声的”。老子认为世界的万物都是由“道”派生出来的。“大音”即为“道”本身的声音,也是世界上最美好的声音、最纯粹的声音。这种声音派生出了世界上一切可以称上美好的声音,但是这种美好的声音却是人们听不见的。

三 孔子的“道”和老子的“道”之不同

老子的“道”是独立于客观世界上的绝对精神,是不可把握并超越人类认识的。是老子的所谓“常道”、“可道”、非“常道”、非不可道之“道”,是老子的“先天地生的道”。而儒家的“道”侧重于人与人、人与社会的关系。以孔子为代表的儒家文化所关心的是人与人之间的关系,而不是人和宇宙的终极真理。孔子所谓的“道”、“德”核心,已不是“真”和“朴”,而是“仁”和“礼”,而仁和礼则是儒家的思想核心。孔子把仁和礼都说成是一种善,并以此调整人与人之间的关系。《礼记·礼运》孔子曰:“大道之行也,与之代之英,丘未之逮也,而有志焉”。董仲舒:“道之大原出于天,天不变道亦不变”。中国人长期以来受儒道互补的传统美学思想影响,重视情理结合,以理节情,追求闲适、平淡、中庸,追求超出形体的精神意蕴。而正是这种精神意蕴支配和主宰了我们民族文化产品的审美倾向和精神内涵。

四 孔子和老子音乐美学思想的比较

孔子以“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想,把音乐的“美”与“善”联系起来。使音乐在“美”的基础上，融合“善”，达到“美善合一”。其“美善合一”的观点，是深刻而成熟的音乐美学观点。孔子分地肯定了美的独立意义，明确地区分了美与善,而孔子的具体倾向是“善”重于“美”，道德重于艺术，而孔子无论从哪个角度来谈“乐”，都是主张美善交融合一的。

老子则崇尚自然,主张清静无为。反对声，色，味人生之三大“欲”。其“大音希声”的审美观认为,合于“道”的本性的“希声”之音才是最美的声音。老子以“希声”之音为美,而“希声”之音是人们听不到的,是人们感官上所不能够把握的。这也就排除了美感体验,实际也就取消了作为听觉艺术而存在的音乐审美,从根本上否定了声音艺术存在的合理性,否定了文学艺术的审美活动。对音乐文化的发展显然是不利的。但其追求音乐的至高境界艺术审美思想无疑当时以至今天，未来都有着深远的意义。

参考文献：

1《中国音乐通史简编》孙继南，周柱铨主编——济南，山东教育出版社1999重印

2《孔子音乐美学思想辨析》王志成 文章编号：1003-9104（2003）01-0093-04

3《中国古代音乐美学思想的启迪》郭锄非，卢新豫 文章编号：1006-2920（2002）03-0060-03

4《论语》[M]。长沙：岳麓书社，2000。

5《道德经》老子

攻读博士、硕士学位研究生试卷（作业）封面

（ 2007 至 2008 学年度第 二 学期）

题 目 孔子和老子的音乐美学思想之异同

科 目 中 国 音 乐 史

姓 名 郑 玉 林

专 业 理 论 作 曲

入 学 年 月 2 0 0 7 年 9 月

评

语

成绩： 授课教师签字：