老子心法十字诀

⽼⼦道德经全⽂翻译（全81章）⽼⼦道德经全⽂翻译（全81章）【⽼⼦?第⼀章】道可道，⾮常道。

名可名，⾮常名[1]。

⽆名天地之始；有名万物之母。

故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。

⽞之⼜⽞，众妙之门。

【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可⾔说的。

但这样的翻译，等于⼀开始就剥夺了⽼⼦⾔说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《⽼⼦》中多为"通常"之意。

另⼀⽅⾯，"道"字，到⽼⼦之时，已经⽤得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽⼈贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"⽆有作好，遵王之道"；有"⽅法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；⼜有"⾔说"之意，如《诗经》"中之⾔，不可道也"。

《尚书序》（相传为孔⼦所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，⾔⼤道也。

少昊、颛⼄、⾼⾟、唐、虞之书，谓之五典，⾔常道也"。

这⾥⽤了"常道"⼀词，指⼀般的道理。

⼜有冯友兰先⽣考证说，古时所谓道，均为⼈道，到了⽼⼦才赋与道形⽽上学的意义。

可见，⽼⼦要宣⽰上天⼤道，必须⼀开始就澄清概念，强调他下⾯要讲的道，绝⾮⼈们⼀般常指的道，不是⼀般的道理，即⾮"常道"，⽽是……是什么呢？就要听⽼⼦娓娓道来了。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是⽆，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚⽆的⾓度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的⾓度，可以看到他的踪迹。

实有与虚⽆只是说法不同，两者实际上同出⼀源。

这种同⼀，就叫做⽞秘。

论《老子》“长生久视”之道霍斐然绪论《老子道德经》五千言，一气呵成。

早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。

历来解者不下数百家，各美其说，见仁见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。

内容丰富，哲理渊深，注家虽众，尤有未尽之处。

今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。

限于篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。

《抱朴子•论仙篇》曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。

”其中“苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。

“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。

“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。

今据《老子》第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。

不敢与人苟同。

拟目如下：一、养神练形，健身长寿（一）天元大丹，清静修炼。

（二）人元金丹，阴阳修炼。

（三）地元神丹，铅砂烧炼。

二、摄生保命，趋吉避凶（一）用执大象，往而不害。

（二）运用奇门，可无死地。

（三）道立于一，抱一全生。

三、结束一、养生练形，健身长寿《抱朴子•释滞篇》曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不肯首尾全举其事，可承按者也。

但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”《老子》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。

”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。

被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。

道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。

道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。

老子李耳去太乙山，紫真说了6句话，概括了《道德经》所
有思想！
在《老子传奇》中，青年老子（李耳）心系天下，想要
去寻求出一条治世之道，便去太乙山拜访紫真先生，我经过
资料查找，并无找到这一人物原型，史料上也并未记载，对
于老子的师傅是谁这个问题也一直是许多人好奇的，有人说
是鸿钧道人，也有人说是常纵，至于到底是谁，或者是哪几
位，我们不得而知，但对于这影视中呈现出来的这六句话却
是老子《道德经》中的核心思想。

第一：治心，清静无欲老子强调要人要保持清静无欲，老子在《道德经》
第一章便说道：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

”并且老子在《道德经》第五十七章说了一句：“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我好事，而民自富；
我无欲，而民自朴’”。

老子这里引用一句圣人云，应当也就
是他的师傅所说。

第二：治身，皈原真柔对于柔的思想，老子《道德经》最重要的一个大智慧，而这一思想
几乎涵盖了《道德经》整本书。

“柔之胜刚、柔弱处上”等等，并以草木做喻，草生柔，死如枯槁。

第三：治世，自然无为老子《道德经》中说“人法地，地法天，天法
道，道法自然”，老子所说的这个自然，是指道的本身就是
绝对性，道是自然如此，自然便是道，南怀瑾说，我们如果。

《道德经》《老子》第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母；故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼ji ào。

两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和h è，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事；行不言之教；万物作而弗f ú始，生而弗有，为而弗恃sh ì，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

《老子》第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫cu ò其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛zh àn兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

《老子》第五章天地不仁，以万物为刍ch ú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐tu ó钥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝p ìn。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

《老子》第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长ch áng生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪y é，故能成其私。

《老子》第八章上善若水。

水善利万物而不争。

处众人之所恶è，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

《老子》第九章持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗w èi其咎。

功遂su ì身退，天之道也。

《老子》第十章载zài 营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖h é，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜也，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。