“达尔文主义”这个词的含义随着岁月的流逝而不断变化。《物种起源》发表后的一段时间，达尔文主义就是指达尔文本人的全部思想。达尔文的思想是十分丰富和具创新性的，同时也是容易被混淆的。有一些争论就是由于混淆了这位达尔文主义始祖的思想而造成的。要弄清楚什么是达尔文主义，就必须首先弄清楚达尔文本人的思想。
达尔文的进化论实际上是主要包括5个相对独立的理论：
1.进化论本身。这个学说指出世界既不是固定不变也不是循环式地变化，而是发展式地演变，一切生物都随时间而演化。达尔文并不是第一次提出这个理论的人，但他把进化思想发展成有充分根据的进化学说。他在《物种起源》中提出的大多数进化证据都非常明确，使得大部分生物学家在短时间内都成为了进化论者。
2.共同祖先学说。达尔文明确提出所有的生物都是通过连续的趋异过程来自共同的祖先，每一类生物都来自一个祖先种，所有这些祖先种也是源于一个更远古的祖先种，从而可以追溯到一种最原始的生命形式作为所有生物的共同祖先。所有支持生物进化的证据也是共同祖先学说的证据，而共同祖先的理论又极大地促进了人们接受进化论。这一学说能很好地把比较解剖学中的所谓结构“原型”解释为来自一个共同祖先的遗迹；把生物在地球上怪诞的分布格局用祖先的散布来解释。这一学说还使分类学上的等级结构变得十分合乎逻辑。共同祖先学说把人类也包括在生物进化的系谱之中，从而取消了《圣经》赋予的以及普遍认为的人在自然界中的特殊和优越的地位，这是一个无法被达尔文的同代人接受的革命性观念。然而对于人来自猿的观点，现在已不仅可以从化石记录上得到证实，而且从生物学的其他方面也得到很多有力的支持。
3.渐变性进化学说。这个学说指的是生物进化总是逐渐进行的，而不是跳跃式或骤变式的。达尔文认为进化是通过积累一系列细微、连续的有利变异而产生，新物种是由原已存在的物种通过缓慢的过程逐渐进化而形成，而且在进化的每一阶段都保持其对环境的适应性。由于实际上所观察到的生物界普遍存在着物种之间的不连续性，地质记录也显示出化石种类的不连续性，因此为了说明这与渐进化并不矛盾，达尔文用生物性状的分歧和中间类型生物的灭绝以及化石记录不全来解释这种自然界中的不连续现象。渐进化理论在达尔文之前就被提出过，达尔文是进一步发展了该理论，而且他一直坚信渐进化的重要性，尽毕生精力重建生物逐渐进化的过程。渐变性进化是在进化论者中争议最多的进化学说之一，至今仍然是争论的热点。
4.物种形成及增殖学说。这一学说是解释生物世界的多样性以及庞大的物种数目的来源问题。物种增殖是由一个祖先种产生出几个子代种的进化，这在拉马克的进化论中并没有涉及到，只有像达尔文和华莱士那样对自然界进行过长期观察的博物学家才充分认识到自然界中存在着这样的过程。他们观察到一个物种实际上是由一群群的个体组成，每一群都有特定的地理分布区域，而且具有一定的个体数量，个体之间往往在形态特征上互有微小差异。组成物种的任何一群这样的个体就称为种群。达尔文把种群思想引入到生物学，强调生物个体的特异性，而不把物种看作是一种无个体间差异的模式。这种思想对认识物种形成和物种增殖是具有重要意义的。达尔文认为处于不同地理区域（如不同的海岛）的种群对物种形成十分重要，这样的种群往往显示出种群间比较明显的差异，可以看作是物种形成的中间阶段，再发展下去，就会成为不同的物种，从而造成物种的增殖。后来他认为在同一地理区域也有可能通过种群内个体之间的差异而导致物种形成。虽然现在对物种形成以及物种增殖的过程仍有不少争议，而且这仍然是一个未解决的问题，但进化论者都公认物种形成和增殖是生物进化的重要组成部分。
5.自然选择学说。这是最先由达尔文提出来的革命性学说，是最能代表达尔文思想的学说之一。它涉
及到进化演变的机理，以及如何通过这样的机理使生物界的各类生物都表现出机体上的和谐与对环境的高度适应。自然选择不仅否定任何超自然的作用，而且还否定在生物界中存在任何形式的决定论与目的论，从而认为生物世界的任何部分都是自然界通过选择而完成的杰作。达尔文的自然选择学说也是以种群思想为基础的，他认为自然选择的对象是生物的个体。正是由于物种的个体间存在着适应性、生存和生殖能力上的差异而使得自然选择可以进行，通过自然选择，就会造成“适者生存发展，不适者被淘汰”。自然选择使得生物世界千姿百态、奇妙无穷，使得生物世界表现出完美的和谐，即生物彼此之间具有相互依存的密切关系以及生物对自然环境高度适应。有神论者强烈反对自然选择的观点，进化论者中对自然选择的作用也一直存在着激烈的争论。这一学说本身也曾几起几落，不过最终还是成为了达尔文主义的中坚成分。
与达尔文的进化论相比，拉马克的进化论在进化本身、渐变性进化这两方面是与达尔文的进化论相同的或相似的，而其他3个方面则是达尔文的进化论特有的。拉马克认为进化是一种直线上升式的演化，强调生物的自我完善；达尔文则认为进化是一种分枝式的演化，强调自然选择。对于进化的遗传机制，达尔文和拉马克都相信获得性状遗传，不过达尔文只是把其作为一种次要的辅助机制。
读《社会行动的结构》 二、帕森斯对前人的分析和评价 （一）个人主义的实证主义 这里的个人主义实证主义主要是一些极度强调功利主义和理性主义的理论，帕森斯批判了霍布斯的秩序理论、洛克的古典经济学理论、马尔萨斯的功利主义理论、马克思的阶级对抗理论和社会达尔文主义，他认 为这些理论倾向容易导致激进实证主义。（如：强调遗传和本能的生物学还原论和强调外部环境的行为主义，他们都极度强调客观的因素，而把主观观点完全抛弃。）他们的理论缺陷在于把人原子化，对人的主 观性在社会行动中发挥的作用视而不见，行动者的“目的-手段”被忽视，难以研究包含着丰富情感和大 量非逻辑行为的社会行动。 （二）马歇尔 他有着强烈的经验主义倾向，纵观经验主义的发展历史，基本上可以区分为两类学派：温和的经验主义与 激进的经验主义。前者认为，所有的意识观念均来源于知觉，但同时也承认意识的机能（诸如记忆、想象 和语言的官能）是内在的能力。相比之下，后者的观点则更为激进，公开宣称不仅意念的内容，而且意念 的整个过程都不可能存在内部能力，而只能是习得的。也就是说，一切知识都来源于经验，都可以追溯其 起源；不仅没有任何天赋的或先天的命题。激进的经验主义者唯一强调感觉经验而否认理性思维，在他们 看来，理性认识是抽象的、间接的认识，思想愈抽象则更加空虚，不可靠，远离真理。他提出的著名的“效用”理论，以边际效用和生产率、消费者的过剩、替代原则和最大限度满足学说等概念加以阐述，构 成了一个严格的功利主义成分，其基本假设是个人在使手段适合于目的是具有合理性。这是他经济学理论 的逻辑中心。他的理论分为两个部分，即“关于财富的研究”和“关于人的研究”。然而这两个成分不可 能单独存在，后者是一种关于活动与生产和获取财富过程之间关系的理论。马歇尔把经济学设想为一种关 于具体经济活动的完整认识的科学。他认为不应当仅仅用功利主义的“需求满足”的模式来具体认识个人 主义社会，因为个人主义社会中包含着某些共同价值，如道德规范或自由。正是由于这种观点，使马歇尔 的部分理论被纳入帕森斯的“行动的自由意志理论”体系中。 （三）帕累托 他与马歇尔走了不同的道路，试图把经济学界定为关于社会生活的一个侧面或关于社会生活中一组成分的 抽象科学。他针对马歇尔的理论说明了即使在个人主义的经济秩序中，共同价值的成分在经验上也是重要的。提出了与经济学有关的这一价值成分在方法论方面的地位问题，以及由此而来的有关经济学范围的问题。帕累托与马歇尔截然相反，他在逻辑上把经济成分从自己的理论体系中离析出来，并以一种社会学对 之加以补充，在这种社会学中他系统的解释了某些非经济成分，并将之与经济成分综合在一起。（经济学 研究逻辑性行为，社会学研究非逻辑行为）而非逻辑行动则是一种剩余性范畴。他把非逻辑行动理论从作 用的方面加以分析，区分了相对持久起作用的成分和作用相对较为不稳定的成分，分别被称为剩余物和衍 生物。但对剩余物和衍生物的分析以及帕累托对它们做的分类，都没有明确的解释一条已被发现对行动理 论十分重要的分析上的区分，即规范性成分与非规范性成分之间的区分。而帕森斯认为这条区分线向着帕 累托本人没有研究到底的方向延伸。 与行动相关的非科学的理论的范畴包括两类成分：1.行动的终极目的；2.在解释为什么追求这些目的时所诉诸的那些非经验实体以及在据以对那些非科学的手段（如仪式）做出选择的标准中的某些成分。 帕累托把“手段-目的”关系链分为三个部分：终极目的、终极手段与条件、中介部分。（中介部分既是 手段也是目的）社会行动系统是一个由若干条关系链错综复杂地相交形成的“网络”，每一个具体行动都 是一个交汇点。 帕累托的研究证明了非逻辑行动（行动中带有价值成分的元素）对于行动的结构具有非常重要的意义，这 使得“帕累托的发展初看与实证主义有非常相似之处，却是明确的朝着唯意志论的行动理论方向发展的。” （四）涂尔干 涂尔干也是从批判的态度出发的。不过他不是在经济学层面上批判功利主义的，而是通过提出如何解是个 人主义社会秩序的问题既一般化又经验化地来批判功利主义。他的重要著作《自杀论》的一个重要成果， 就是在经验上证明了自杀中的“社会因素”的重要性。他用“失范”的概念解释自杀，强调了约束性规范 在社会行动中的重要作用。他在《社会分工论》中得出了与马歇尔相同的一般结论，即在契约中包含一些 成分是功利主义未能说明的。他称之为“契约中的非契约性成分”。（他所强调的社会共有价值或道德） 涂尔干的初期理论只是半超脱的经验主义理论体系，而他脱离刻板的实证主义体系经历了两个重要的阶段：
始祖达尔文的思想 “达尔文主义”这个词的含义随着岁月的流逝而不断变化。《物种起源》发表后的一段时间，达尔文主义就是指达尔文本人的全部思想。达尔文的思想是十分丰富和具创新性的，同时也是容易被混淆的。有一些争论就是由于混淆了这位达尔文主义始祖的思想而造成的。要弄清楚什么是达尔文主义，就必须首先弄清楚达尔文本人的思想。 达尔文的进化论实际上是主要包括5个相对独立的理论： 1.进化论本身。这个学说指出世界既不是固定不变也不是循环式地变化，而是发展式地演变，一切生物都随时间而演化。达尔文并不是第一次提出这个理论的人，但他把进化思想发展成有充分根据的进化学说。他在《物种起源》中提出的大多数进化证据都非常明确，使得大部分生物学家在短时间内都成为了进化论者。 2.共同祖先学说。达尔文明确提出所有的生物都是通过连续的趋异过程来自共同的祖先，每一类生物都来自一个祖先种，所有这些祖先种也是源于一个更远古的祖先种，从而可以追溯到一种最原始的生命形式作为所有生物的共同祖先。所有支持生物进化的证据也是共同祖先学说的证据，而共同祖先的理论又极大地促进了人们接受进化论。这一学说能很好地把比较解剖学中的所谓结构“原型”解释为来自一个共同祖先的遗迹；把生物在地球上怪诞的分布格局用祖先的散布来解释。这一学说还使分类学上的等级结构变得十分合乎逻辑。共同祖先学说把人类也包括在生物进化的系谱之中，从而取消了《圣经》赋予的以及普遍认为的人在自然界中的特殊和优越的地位，这是一个无法被达尔文的同代人接受的革命性观念。然而对于人来自猿的观点，现在已不仅可以从化石记录上得到证实，而且从生物学的其他方面也得到很多有力的支持。 3.渐变性进化学说。这个学说指的是生物进化总是逐渐进行的，而不是跳跃式或骤变式的。达尔文认为进化是通过积累一系列细微、连续的有利变异而产生，新物种是由原已存在的物种通过缓慢的过程逐渐进化而形成，而且在进化的每一阶段都保持其对环境的适应性。由于实际上所观察到的生物界普遍存在着物种之间的不连续性，地质记录也显示出化石种类的不连续性，因此为了说明这与渐进化并不矛盾，达尔文用生物性状的分歧和中间类型生物的灭绝以及化石记录不全来解释这种自然界中的不连续现象。渐进化理论在达尔文之前就被提出过，达尔文是进一步发展了该理论，而且他一直坚信渐进化的重要性，尽毕生精力重建生物逐渐进化的过程。渐变性进化是在进化论者中争议最多的进化学说之一，至今仍然是争论的热点。
新民主主义社会是一个独立的社会形态错误 新民主主义社会是过渡时期，是过渡到社会主义的准备阶段。从1949年10月新中国成立到1956年社会主义改造基本完成，社会主义制度建立，中国社会的性质是新民主主义社会。新民主主义社会不是一个独立的社会形态，而是由新民主义转变到社会主义的过渡性的社会性质。 （1）新民主主义社会在经济上实行国营经济、合信社经济、个体经济、私人资本主义经济和国家资本主义经济五种经济形成分并存的制度，国营经济居于领导地位：在政治上实行工人阶级领导的革命阶级联合专政的人民民主专政。(2) 在新民主主义社会中，无论是经济领域还是政治领域，既有社会主义因素又有非社会主义因素，他们彼此都着。社会主义因素在经济上和政治上都处于领导地位，是起决定性作用的因素。这就决定了社会主义因素将不断的增长并获得最后的胜利。所以。 新民主主义社会不是是一个独立的社会形态而是属于社会主义体系的过度性社会形态 （1）鸦片战争及《南京条约》等一系列不平等条约的签订，使中国丧失了独立自主的地位，开始沦为半殖民地半封建社会。 （2）第二次鸦片战争及《天津条约》、《北京条约》等条约的签订，使外国侵略势力从沿海深入到内地，从东南沿海扩展到东北沿海，中国半殖民地半封建化的程度加深。 （3）甲午中日战争及《马关条约》的签订，使外国资本主义对中国的侵略进入以资本输出为主和掀起瓜分中国高潮的新阶段，中国社会半殖民地半封建化的程度大大加深了。 （4）八国联军侵华战争及《辛丑条约》的签订，标志着中国半殖民地半封建社会统治秩序的完全确立，中国半殖民地半封建社会最终形成。 2、结束 1949年10月1日，中华人民共和国成立，标志着中国半殖民地半封建社会的结束。 新民主主义革命的性质：是新式的特殊的资产阶级民主主义革命，即新民主主义革命。 新民主主义革命是指在帝国主义和无产阶级革命时代,殖民地半殖民地国家中的无产阶级领导的资产阶级民主革命。 中国新民主主义革命的胜利，结束了帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国的统治，建立了人民民主专政的新中国。 中国半殖民地半封建社会性质决定了中国革命性质是资产阶级民主主义革命，而不是无产阶级社会主 义革命。“ 中国的资本主义分为官僚资本主义和民族资本主义两部分。中国民主革命不是一般地反对资本主义。革命的性质由革命的对象和主要的革命者决定。新民主主义革命的对象与旧民主主义革命一样，是帝国主义和封建主义，因此仍然是资产阶级民主革命性质。由于新民主主义革命的领导阶级、指导思想、国际条件不同，因而新民主主义革命是新式的特殊的资产阶级民主革命。” ?无产阶级革命的性质 ?①它是彻底消灭一切私有制、代之以生产资料公有制的革命；
生物进化论与人类社会的发展 马璇 5120209158 进化思想源远流长。两千五百年前，中国和希腊古代哲学家的著作中就早已孕育了朴素的进化思想。我国古代早期的唯物主义者管仲就提出。水是万物本源。《管子水地篇》说：“水者何也，万物之本源也，诸生之宗室也。”无独有偶，古希腊泰勒斯、阿那克西曼德等哲学家的著作中，也都含有一些进化思想。众所周知．进化思想的发展经历了一个漫长的过程。期间，拉马克、达尔文等知名学者在批判继承前人的基础上不断提出自己新的观点，并随着历史的发展而不断地被修正。这些观点随着历史的发展，逐渐被人们所认可和接受。 在进化科学发展的历史上，最早提出系统进化论的是法国生物学家拉马克。他在1809年出版的《动物哲学》一书中，系统地阐述了拉马克进化理论。他认为生命具有向上发展的必然趋向．并且强调动物意志、器官用进废退及获得性状遗传在进化过程中起着十分重要的作用。 近代科学进化论的奠基人是英国学者达尔文，达尔文的巨著《物种起源》则是科学进化论取得决定性胜利的标志。达尔文提出了自然选择的原理，他认为进化的动力在自然界内部，并把进化的机制归结为自然的原因。这就科学的说明了生命自然界发展的主要过程。 在过去的近一百五十年期间，较其他自然科学理论而言，生物进化论的影响远远超越了自身的领域，许多社会科学学科都在借鉴、使用进化概念。随着生物进化论研究的纵深和发展，进化论还将在深度和广度上继续影响社会和科学的进步。总结进化论对社会和科学发展的具体影响及其得失，重新认识和审视进化学说，将其用于对科学和社会的探索及实践，有着理论创新的意义。 说到生物进化论和社会的关系，不得不说社会达尔文主义。 社会达尔文主义的理论，是由达尔文的生物进化论演绎而来。它是将达尔文进化论中的“适者生存”的思想，广泛应用于人类社会当中的一种社会理论学说。其核心概念是，由于生存竞争所造成的优胜劣汰，在人类社会的发展变化中也是一种同样普遍适用的生存适用法则，并在人类的社会进化和社会发展上起到了重要作用。 达尔文的进化论思想与社会达尔文主义有着本质性的区别。达尔文进化论，是达尔文通过深入观察自然界中的物种生存的变异过程，并对其进行了系统分析与科学总结得出的。在1859年出版了体现以“自然选择”为主导思想的《物种起源》一书。而后来《自然选择》的进化论思想，被斯宾塞定义的《适者生存》的理论在社会的理论发展中所取代。社会达尔文主义的创立者赫伯特?斯宾塞把进化论中的“适者生存"广泛应用于社会学上，特别是在教育学与不同的阶级斗争方面。斯宾塞远比达尔文在写作《物种起源》时期的观点更有依赖性。他认为无论是对于物质、自然的世界，还是人类社会，同质性都是无条理的，不稳定的。保守主义思想家萨姆纳认为生存竞争是社会生活的核心特征，如果有人在路上倒下，这不应该是一件令人遗憾的事。但我们的社会道德伦理要求的是关心弱势群体，救死扶伤的一种人道主义的救助美德。社会达尔文主义的错误之处就是，将达尔文的一般意义上的动物之间的进化思想移植到社会当中，在社会中广为使用，是对达尔文进化论思想理论的一种误读。 达尔文在《人类的由来》中表明了“人是道德的生物"，人类社会的进化是有别于一般意义上的生物进化。社会达尔主义的滥用，给社会带来了更深程度的负面影响，产生了恶劣
数字时代的达尔文主义 要么快速转型为数字化企业，要么被淘汰。SAP大中华区总裁纪秉盟认为，企业应该关注数字化时代的达尔文主义。那么，在数字化时代企业该如何进化呢？主题为“简行?驭势”的SAP中国峰会对此进行了探讨。 11月17日-18日，SAP在北京举办了主题为“简行?驭势”SAP中国峰会，探讨在数字经济时代，企业所面临的机遇和挑战，以及在“互联网+”大环境下，新一轮的产业大变局即将来临。 关注数字化时代的进化论 知名运动服饰Under Armour品牌厂商并非只售卖衣服和鞋子，还通过健康平台让3800万人保持互联；Uber不只是一家出租车公司，它还正在转型为一家城市物流公司，它拥有20万名司机，规模是UPS的2倍；AirBnB不只是一家酒店服务公司，这家没有任何房地产的企业正在颠覆酒店行业；阿里巴巴不只是全球最大的电子商务企业，而是一家金融服务和科技公司，其行业界限变得越来越模糊…… SAP大中华区总裁纪秉盟在SAP中国峰会上指出，我们正在进入数字化时代，要接受数字时代的达尔文主义。 所谓数字时代的达尔文主义，纪秉盟解释说，就是在数
字化时代，企业应该快速转型为数字化企业，参与到数字化经济中来，那些只是在观望和等待，甚至反应过慢的企业，都将被淘汰。他认为，这主要是因为三方面的因素：其一，互联网使得消费者的权利比以往任何时候都要大，良好口碑、体验非常重要，企业最终目的都是为了使消费者满意，而一次失败的体验可能会由于巨大的放大效应而葬送一个企业；其二，行业之间的界限变得越来越模糊，传统上只专注于某一领域的公司在数字化时代还要关注其他行业，实现跨界融合，比如，一个零售公司可能还要与物流、金融等行业打交道；其三，数字化时代诞生了一批“摧毁者”，它们通过颠 覆性创新不断改进自己的产品和服务，增强自己的能力，成为行业老大，如上述的Uber、阿里巴巴。 “2000年以来财富500强中52%的企业要么被兼并，要么倒闭，要么收入大幅下降，已经被排除在全球500强之外。”纪秉盟如此描述数字时代达尔文主义带来的影响。 在这个转型浪潮中，和很多IT企业一样，SAP也在积极帮助用户借助大数据、云计算、物联网等新技术向数字化转型。在同一天在西班牙巴塞罗那举办的SAP峰会上，SAP公司CEO孟鼎铭通过视频连线表示，SAP拥有客户打造数字化未来所需要的资产。比如说，在平台方面有SAP HANA和SAP HANA云平台，以及数字化企业的核心SAP S/4 HANA；在人 力资源管理方面，SAP有SuccessFactors，并且对此进行不断
材料1、这个中国革命的第一阶段（其中又分为许多小阶段），其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命……在各个革命的第一步、第一阶段，绝不是也不能建立中国资产阶级专政的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合专政的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。 ——摘自毛泽东《新民主主义论》（1940年1月） 材料2、“确立新民主主义社会秩序”。这种提法是有害的。过渡时期每天都在变动，每天都在发生社会主义因素。所谓“新民主主义社会秩序”，怎样“确立”？要“确立”是很难的哩！……现在我们的革命斗争，甚至比过去的武装斗争还要深刻。这是要把资本主义制度和一切剥削制度彻底埋葬的一场革命。“确立新民主主义社会秩序”的想法是不符合实际斗争情况的，是妨碍社会主义事业发展的。 ——摘自毛泽东《在中央政治局会议上的讲话》（1953年6月15日） 请回答： （1）新民主主义社会是一种怎样的社会？其与社会主义社会是一种怎样的关系？ （2）毛泽东为什么认为“确立新民主主义社会秩序”这种提法是有害的，是妨碍社会主义事业的发展的？ (1)新民主主义社会是一种过渡性的社会形态，它是中国社会由半殖民地半封建社会通向社会主义社会的过渡阶段。它既不同于一般的资本主义制度也不同于社会主义制度。在政治上它是无产阶级领导下的各革命阶级的联合专政，而不是单一的无产阶级专政。在经济制度上它是社会主义国营经济领导下多种经济成份并存，而不是单一的公有制经济。新民主主义社会是社会主义社会的必要准备，社会主义社会是新民主主义社会发展的必然趋势。 (2) 因为新民主主义社会是一种过渡性的社会形态，它的政治经济、形态都不是固定不变的，而是始终处于不断发展变化的状态中，其社会主义的成份在不断增长，而民主主义的成份则在不断的减少，最终将完全过渡到社会主义。因此，毛泽东认为“确立新民主主义社会秩序”这种提法是有害的、是妨碍社会主义事业的发展的。
第十二届中国古脊椎动物学学术年会论文集. 董为主编. 北京：海洋出版社, 2010. 279-284 Proceedings of the Twelfth Annual Meeting of the Chinese Society of Vertebrate Paleontology DONG Wei (ed). Beijing: China Ocean Press, 2010. 279-284 以科学发展观对待达尔文的学说? 徐钦琦 (中国科学院古脊椎动物与古人类研究所，北京100044 摘要达尔文创立的生物进化理论建立在生存竞争和自然选择的法则上，因而带有9 大缺陷，无法揭示生物进化的奥秘。1996年以来国际古生物学家们指出地球历史上发生过 65次全球性的生物事件，每个事件都包括绝灭、间隔和辐射3幕，并与全球的环境变化相 关联。达尔文主义的忠诚卫士赫胥黎在晚年发现了达尔文学说的缺陷，并指出应将达尔文 的“适者生存”修订为“伦理上最佳者生存”。这一观点与中国传统文化的“以德为先”一 致。东西方两大文化的融合乃是当代科学文化发展的大潮流。 关键词达尔文；进化论；科学发展观；和谐 1859年英国伟大的科学家达尔文（1809－1882）根据他在环球航行中所收集到的大量有关当代生物学以及地质历史上的古生物学资料，在布丰（Buffon，1707－1788），拉马克（Lamarck，1744－1829）和圣喜来尔（Saint-Hillaire，1795－1828）等人的进化思想的基础上，出版了《物种起源》一书，提出了达尔文的生物进化的学说。从此进化的观念被人们普遍地接受了。达尔文的历史功绩应当得到肯定。但是达尔文学说的核心和灵魂是生存竞争和自然选择等等原则。达尔文的这种进化论带有九大缺陷，所以达尔文的学说根本不可能揭示生物进化的奥秘。事实正是如此的。根据1996年德国杰出的古生物学家沃利斯尔和美、英、法、德、俄、爱沙尼亚、加拿大、捷克、以色列等国的，共29位优秀的古生物学家的，长期的合作研究（1984－1995），他们一致认为，时至今日，达尔文的学说仍然解释不了生物史上的，大约65次全球性的生物事件（global bio-events）一再重演的事实。他们指出，每个生物事件都包括三幕：第一幕是绝灭事件，其表现为一批旧的物种绝灭了。于是原先它们所占据的，生态系统中的生态龛或生态位（niche）被空缺出来了。换言之，绝灭事件使原来自然界的生态系统的、稳定的、平衡的、和谐的状态被暂时地打断了，从而使自然界出现了短暂的不平衡、不稳定、不和谐的状态。第三幕是辐射事件，其表现为另一批新的物种诞生了。它们取代了在绝灭事件中已经消失了的旧物种，并且重新填补了被空缺出来的生态位。于是自然界的生态系统重又恢复了昔日可持续发展的、稳定的、平衡的、和谐的状态。介于上述两者之间的是第二幕，即短暂的间隔。第二幕是第三幕的辐射事件的孕育期。据古生物学家研究，在两个生物事件之间，物种的进化处于长久的停滞 ? 中国科学院重要方向项目（KZCX2-YW-159）. 徐钦琦：男，73岁，研究员，研究基于哺乳动物化石的古气候和古环境. 279
第三章斯宾塞的社会有机论 1．如何评价斯宾塞对孔德未能真正坚持客观性原则的批评？ 答：（1）斯宾塞认为，孔德的学说不是关于社会客观性研究的学说，而是从主观性出发，实质是对社会的主观方面展开研究的学说。斯宾塞指出：孔德所倡导的目的是对人的概念的进步作出完整的回答，而他的目的是对外部世界作出全面的回答；孔德认为各种思想具有必然和实在的继承关系，他却认为各种事物具有必然和实在的继承关系；孔德希望弄清自然知识的起源，他是要弄清自然界各种现象的构成。孔德研究主观，斯宾塞研究客观。 （2）在斯宾塞看来，若想对社会进行真正客观地研究，首先必须面对真实存在着的社会有机体，而不是面对作为社会有机体附带的思想状态。只有把个人存在、群体活动和社会组织都看成像生物有机体一样独立于人的思想的外在存在，才能真正客观地观察社会现象，客观地研究社会结构和社会进化。 （3）斯宾塞认为，坚持对社会展开客观性研究更重要的是排除研究者的主观成见。但避免主观性的干扰，寻求社会科学知识的客观性是难以办到的。因为社会现象是由人的行为来完成的，当在一定条件中开展研究活动的社会学家面对在同样条件中存在的人或人群时，因利益、处境、传统等因素的相关性，研究者的情感、意志、评价就会同被研究对象发生错综复杂的联系。 （4）斯宾塞认为追求客观性的理论往往要排斥个别性，只有在同类事物的一般性上成立的知识才具清楚的客观性。 一般说来，强调客观普遍性、排斥主观个别性的社会理论，往往忽视社会个别存在，而专注于社会普遍规律的研究。斯宾塞与此不同，他在强调客观性前提下，不但没有过高估计
社会普遍规律的作用，反而高度重视社会个别性的研究。 （5）斯宾塞的理论出发点是排除或忽视个人情感、意愿等主观因素的客观个人主义。斯宾塞在对社会问题的研究与回答上表现出明确的自然主义。 （6）总之，同孔德相比，斯宾塞追求的客观性确实要彻底得多，因为他不仅主张克服研究者的主观性，而且还排斥研究对象的主观性，并且把这种客观性追求扩展为对社会的自然主义态度或不干涉主义态度。 2．怎样评价斯宾塞提倡的政府对社会生活应当采取不干涉的自然主义？ 答：斯宾塞不赞成像孔德那样试图以社会学理论来指导和管理社会，他主张对待由个人活动构成的社会，应当像对待自然那样顺其自然，而没有必要采用种种政府行为来干涉社会过程，他指出：“一位著名学者认为干涉自然秩序不知会产生什么结果，如果他说的能适用于低于人类的自然秩序，那么就更能适用于存在于人类社会的自然秩序。”斯宾塞崇尚个人自由，认为一个好的社会是个人按照自己的利益达成契约而形成的，如果个人不受政府束缚而像其他生物那样竞争求存，社会将在不断的优胜劣汰中而趋向进步与和谐。 3．怎样理解斯宾塞关于社会分化的理论？ 答：斯宾塞认为社会同生物有机体一样，其成长与进化是通过不断的分化与整合过程来完成的。社会有机体增长的基本形式是机体增大和功能增强。斯宾塞更注意的是后者，他首先从社会功能的增强与分化人手讨论社会有机体增长。他认为，引起增长的原因是物竞天择。 （1）社会成员在竞争中保持优势的有效方式是其职能的专门化。只有强化某一方面的能力，社会成员才能在社会竞争中保持其他成员难以取代的优势。斯宾塞所说的社会有机体的增长，不是简单的数量增加和机能膨胀，而是因竞争推动的社会成员专业分化和社会结构
为什么说新民主主义社会是一个过渡性社会 以及向社会主义社会转变的条件 新中国的成立，标志着我国新民主主义革命阶段的基本结束和社会主义革命阶段的开始。从中华人民共和国成立到社会主义改造基本完成，是我国从新民主主义向社会主义过渡的时期。这一时期，我国社会的性质是新民主主义社会。 新民主主义社会不是一个独立的社会形态，而是由新民主主义向社会主义转变的过渡性的社会形态。在新民主主义社会中，存在着五种经济成分，即：社会主义性质的国营经济、半社会主义性质的合作社经济、农民和手工业者的个体经济、私人资本主义经济和国家资本主义经济。在这些经济成分中，通过没收官僚资本而形成的社会主义的国营经济，掌握了主要经济命脉，居于领导地位。与新民主主义时期三种不同性质的主要经济成分相联系，中国社会的阶级构成主要表现为三种基本的阶级力量：工人阶级、农民阶级和其他小资产阶级、民族资产阶级。由于农民和手工业者的个体经济既可以自发地走向资本主义，也可以被引导走向社会主义，其本身并不代表一种独立的发展方向。随着土地改革的基本完成，工人阶级和资产阶级的矛盾逐步成为国内的主要矛盾。而解决这一矛盾，必然使中国社会实现向社会主义的转变。在我国新民主主义社会中，社会主义的因素不论在经济上还是政治上都已经居于领导地位，加上当时有利于发展社会主义的国际条件，决定了社会主义因素将不断增长并获得最终胜利，非社会主义因素将不断受到限制和改造。为了促进社会生产力的进一步发展，实现国家富强、民族振兴，我国新民主主义社会必须适时地逐步过渡到社会主义社会。因此，我国新民主主义社会是属于社会主义体系的，是逐步过渡到社会主义社会的过渡性质的社会。 过渡的条件有哪些呢？总结了以下几个方面：物质基础、经济条件、政治保证和国际因素。 近代中国资本主义经济及现代工业的初步发展和我国已有相当规模的社会主义生产力，是向社会主义过渡的物质基础。从1949~1952年底，没收了国民党四大家族官僚资本归人民国家所有，采取冻结资产以及管制、征购、代管、征用等措施接收了英美等国在华企业以及国民经济恢复和发展，使中国现代化工业有了初步发展，是中国向社会主义过渡的物质基础。 社会主义国营经济的壮大，是实现过渡的经济条件。①近代中国资本主义及近代化工业有了一定程度的发展，特别是在新民主主义条件下，中国共产党对民族工商业采取保护的政策，使濒临危机的民族工商业得到新的发展，进一步创造了向社会主义转变的生产力基础。 ②在新民主主义经济结构中，不仅有私人资本主义经济和国家资本主义经济这些先进的生产力，更重要的还有处于领导地位的具有社会主义性质的国营经济。 国营经济是通过没收四大家族官僚资本和接收英美在华企业而建立起来的。国营经济的建立使国家掌握了经济命脉，是实现向社会主义过渡的最主要经济条件。 成熟的无产阶级政党的领导和人民民主专政的国家政权，是中国向社会主义过渡的政治保证。 ①成熟的无产阶级政党——中国共产党成为全国执政党，这是决定中国社会由新民主主义走向社会主义的政治力量。 ②在全国范围内建立工人阶级领导的人民民主专政的各级政权和各级人民代表大会制度，是中国向社会主义过渡的政治保证。 ③中国共产党坚持马克思主义、毛泽东思想的指导是实现向社会主义过渡的必要条件。 ④民族资产阶级此时虽然成为革命的对象，但工人阶级仍在一定时期内保持着同它的同盟关系，从而有利于争取和改造资产阶级知识分子，有利于向社会主义过渡。
浅谈尼采之反达尔文主义 尼采总是遭受很多人的误解，而所谓的达尔文主义也是强加于其身的误解之一。很多人认为尼采的超人哲学是“英雄”崇拜、“圣人”崇拜和“天才”崇拜哲学，并由此推导出其思想有着浓厚的达尔文主义思想。果真如此吗？那我们来看看其在自己的自传《瞧！这个人》里面怎么说的吧：“‘超人’这个词处处都无辜地被理解为与‘查拉斯图拉’相对立的形象，人们硬把‘超人’说成是半个‘圣人’，半个‘天才’的‘理想主义’典型的人。由于这个词的缘故，另外一些受过教育的有角畜生竟然怀疑我是达尔文主义者；在这里，甚至又流露出那个违背知识和意志的大骗子卡莱尔的‘英雄崇拜’思想，这种思想正是我深恶痛绝的。” 要想真正地理解尼采的反达尔文主义思想，首先我们就必须明白何为“超人”，何为“达尔文主义”。超人，并非像卡莱尔的观点那样，是一个统治者或一种维持社会的工具价值。在尼采看来，超人就是“欢笑的狮子”，“大地的意义”，“一切形象的形象”。“超人”本身就是一个譬喻，象征着酒神精神的生命的肯定者和生之欢乐的享受者，是处于善恶之彼岸、自树价值尺度的创造者，是丰盈而旺盛的生命体。至于“达尔文主义”，简单说来观点有二：生命的匮乏、生存空间的匮乏和生活资源的匮乏造成的物种竞争；强者生存，适者生存。 何以说尼采是反达尔文主义的呢？在《快乐的知识》中，他提到达尔文学说时就说：“最近最糟糕的是，达尔文主义那种为‘生存而挣扎’的片面之见的学说。”首先，在他看来，地球上的物种并不存在一个从低级到高级的更替和演进的态势，“相反地，一切皆同时发生，彼此重叠、混杂、对立。”“认为高级的有机体是从低级有机体进化而来的，这种观点迄今为止绝对没有得到过证实——我认为低等有机体是通过数量、聪明、计谋而占据优势的。”再者，在《反达尔文》中他批评达尔文将外在环境的影响估计过高。尼采认为，外界对我们的存在诚然有着一定的选择功能，但却不能说是为了适应外界的规定性才形成了既有的种种生命形式。人是非理性的，尝试用理性解释世界和自身，或者相信表象之下蕴含了理性的真相，完全是典型的hindsight。还有就是，尼采认为进化不利于杰出个体，反而有利于“末人”的生存和繁衍，超人的产生要靠的是人类有意识地创造条件而非自然选择；尼采也相信eternal recurrence (永恒再现），也就是其永恒轮回学说，在根本上否定达尔文主义蕴含的进步论假设。 尼采所追求的永远是精神上的上升意志，而非肤浅的达尔文主义倾向。正如他在《偶像的黄昏》里说过：“生命总体方面不是匮乏饥饿，而是丰富。——凡是竞争之处，都是为强力而竞。——不过，假定真有生存竞争——事实上它发生着——那么，可惜其结果与达尔文学派的愿望相反，也就是说，对强者、优秀者、幸运的例外者不利。物种并不走向完善：弱者总是统治强者，因为他们是多数，他们也更精明…达尔文忘记了精神，弱者有更多的精神。”因此说尼采是达尔文主义者，完全是无稽之谈了。
第三讲斯宾塞与进化论社会学 第一节斯宾塞和他所处的时代 生平 1820年，斯宾塞出生于英格兰一个教师家庭。父亲和叔父都是属于英国公益会的新教教徒，在政治上，他们反对英国的国教，满怀政治抱负，主张政治自由，同时也是宪章派的积极支持者；在经济上，他们支持经济自由主义，反对国家过多的干涉；在个人生活上，他们则主张禁欲主义，向往清谈平和的生活。他们给了斯宾塞大量的知识，尤其是自然科学方面的知识，但也影响了他的政治信仰和生活态度。 1837年，获得铁路工程师职位。 1850年出版了第一部社会学著作《社会静力学》 所处的时代 斯宾塞生活的19世纪尤其是19世纪的中叶和下半叶恰恰是英国近代历史上一个最为辉煌的时代。自1851年的维多利亚中期起，英国走上了不断繁荣富裕的道路，成为世界工业中心。在国外，大英帝国控制着海洋，将世界许多地方划归为自己的殖民地。 随着经济的发展和殖民地扩张，手工业者、农民和技术工人的生活有了明显改善，人口不断增长的中产阶级更是过上了富裕的生活。（中产阶级认为所有这些发展似乎都应归功于个人的节俭和有条不紊的工作，正是他们的训练有素的努力建立起了庞大的工业体系，并给英国带来了持久的繁荣。认为最好的政府应该是管得最少的政府） 思想遗产 斯宾塞所继承的思想遗产包括：首先他的个人主义来源于马尔萨斯和边沁。从前者的思想中，斯宾塞引申出了适者生存的观点，而从后者的功利主义中斯宾塞获得了个人主义。其次，他的进化论来源于达尔文、赫胥黎和拉马克。斯宾塞完成的主要成就是将主张自由放任的激进个人主义和导源于自然科学的集体主义的有机论进行了综合。 社会影响 被公认为是“自亚里士多德以来，一个智者所能创造的最伟大的成就”。斯宾塞的放任自由的思想迎合了占主导地位的中产阶级。同时，斯宾塞的社会进化论还解决了功利主义思想的危机。宣称：功利主义只是在人类发展的一个较晚的阶段产生的一种价值观。到了斯宾塞的晚年，由于英国出现的经济危机和工人运动，以及英国的经济和社会福利政策由原先的自由放任主义向各种形式的集体主义的转向，斯宾塞的学说已经失去了往日的辉煌。 不过，美国却对经济自由主义表现出了浓厚的兴趣，斯宾塞的思想对早期美国社会学产生很重要的影响。他提出的适者生存、自由放任的原则，以及他的反对专制主义、主张文明的个人主义的态度，适应了美国人当时的要求，成为自由竞争的新美国最有力的理论基础。 第二节社会有机体论和社会进化论 斯宾塞的社会学是生物学主义的典范。生物学的类比法成为他考察社会的主要手段之一。他与孔德类似，将社会学分为社会静力学和社会动力学两个部分，前者涉及社会结构，后者涉及社会进化。所以，第一，他将社会比拟为单个的生命有机体，由此形成了他的社会有机体论；第二，他将社会的发展比拟为生物由简单向复杂的进化，由此形成了他的社会进化论。这是其社会学理论的两大支柱。 一、社会有机体论 1、社会与有机体的一致性 2、社会与有机体地区别
丹尼斯达顿解释达尔文主义的美的理论 Delighted to be here and..uh, to talk to you about a subject dear to my heart, which is beauty. 很高兴来到这里，与大家探讨我至为关心的一个主题，那就是“美”。 I do the philosophy of art, aesthetics, actually, for a living. I try to figure out intellectually, philosophically, psychologically, what the experience of beauty is, what sensibly can be said about it and how people go off the rails in trying to understand it. 我研究艺术与审美哲学，事实上，这是我的工作。我想在理性，哲学，以及心理学层面上的理解，“美”的体验究竟是什么，那些感知是能被描述出来的，以及人们在尝试理解它的过程中犯了什么错误。 Now this is an extremely complicated subject, in part because the things that we call beautiful are so different. I mean just think of the sheer variety----a baby's face, Berlioz's "Harold in Italy", movies like "The Wizard of Oz", or the plays of Chekhov, a central California landscape, a Hokusai view of Mt. Fuji, "Dear Rosenkavalier", a stunning match winning goal in a World Cup soccer match, Van Gogh "Starry Night", a Jane Austen novel, Fred Astaire dancing across the screen. This brief list includes human beings, natural landforms, works of art and skilled human actions. An account that explains the presence of beauty in everything on this list is not going to be easy. 这是个很复杂的问题，部分原因是因为我们认为“美”的事物是如此的不同。想想一下这高度的多元性，婴儿的脸蛋，柏辽兹所作的“哈罗德在意大利”，像“绿野仙踪”这样的影片，或者契诃夫的作品，加利福尼亚中部的风景，北斋眼中的富士山，“玫瑰骑士”，世界杯足球赛中的一场漂亮的决胜赛，梵高的“星空”，一部简奥斯汀的小说，弗雷德阿斯泰尔在舞台上起舞。这一简单地列表中包含了人类自身，自然景观，艺术作品和专业活动。很难用一个解释就说清楚所有这些事物中所存在的“美”。 I can, however, give you at least a taste of what I regard as the most powerful theory of beauty we yet have. And we get it, not from a philosopher of art, not from a postmodern art theorist or a bigwig art critic. No, this theory comes from an expert on barnacles and worms and pigeon breeding. And you know who I mean----Charles Darwin. 然而，我能给大家体会一下我认为迄今为止我们所含有的最有力的关于“美”的理论。这一理论不是来自艺术哲学家，也不是来自后现代艺术理论家或是很有名的艺术评论家。不是，这一理论来自一位饲养藤壶、昆虫和鸽子的专家。你们知道我说的是谁------查尔斯达尔文。 Of course, a lot of people think they already know the proper answer to the question what is beauty? 当然，很多人认为他们已经知道了关于这个问题的正确答案，什么是美？ It's in the eye of the beholder. It's whatever moves you personally. Or, as some people----especially academic----prefer, beauty is in the culturally-conditioned eye of the beholder. People agree that paintings or movies or music are beautiful because their cultures determine a uniformity of aesthetic taste. Taste for both natural beauty and for the arts travel across cultures with great ease. 美是观者的主观感受，它是那些让你感动的东西。或者说，如一些人------尤其是学院派的人------推崇的，美存在于处在文化环境中的观者的眼中。人们都会同意绘画、电影或音乐是美妙的。这是会因为他们的文化决定了统一的审美品味。对自然美景和对艺术作品的品味能轻而易举跨越不同文化。
新民主主义社会的性质、特点和主要矛盾 新民主主义社会是新民主主义革命胜利后中国向社会主义转变的过渡性的社会形态。这个社会既有社会主义因素，又有资本主义因素。其发展趋势是社会主义因素日益增长，最终取代资本主义因素，完成向社会主义的过渡。 新民主主义社会的性质： 新民主主义社会是向社会主义转变的“不可转移的、必要的”过渡形式。它“是属于社会主义体系的和逐步过渡到社会主义社会去的过渡性质的社会”。 新民主主义社会的经济、政治和文化特点： 既有社会主义因素，又有资本主义因素。其发展趋势是社会主义因素日益增长，最终取代资本主义因素，而完成向社会主义的过渡。 具体的说来： 经济形态上，是一种多元的经济结构，社会主义因素与资本主义因素及个体经济同时并存。新民主主义社会的经济形态是：国营经济领导下的合作社经济、个体经济、私人资本主义经济和国家资本主义经济五种经济成分并存。其中国营经济是新民主主义社会中经济方面的社会主义因素，合作社经济和国家资本主义经济则具有半社会主义的性质，是个体经济和私人资本主义经济向社会主义经济转变的一种过渡性的经济形态。新民主主义经济的任务是恢复和发展生产，实现从农业国向工业国转变，并逐步扩大社会主义经济成分，削弱资本主义经济成分，为建立社会主义经济制度奠定基础。 在政治形态上，新民主主义的政治也是多元的，它不是一个阶级的专政，而是几个革命阶级的联合专政。同样也是社会主义因素与资本主义因素并存，而社会主义因素（无产阶级的领导）占主导地位。 二 社会主义改造和社会主义改革是中国社会发展中经历的两个阶段，也是必不可少的两个阶段。从解放开始到1956年结束的社会主义改造和党的十一届三中全会中提出的社会主义改革是党和政府在不同时期提出的不同的政策。如果我们将社会主义改造和社会主义改革做一个比较的话，我们会发现两者之间既有区别又有联系。 社会主义改造是对农业、手工业和资本主义工商业进行的改造。从1951年12月开始，党中央颁发了一系列的决议，规定了我国的农业、手工业和资本主义工商业社会主义改造的路线、方针和政策，。到1956年底，全国加入合作社的农户达96.3％，全国90％以上的手工业者加入了合作社。资本主义工商业的社会主义改造，通过国家资本主义形式，逐步将其改造成社会主义公有制企业，而且将所有制改造与人的改造相结合，努力使剥削者成为自食其力的劳动者。1956年，社会主义改造取得决定性的胜利，以生产资料公有制为基础的社会主义经济制度全面确立，中国进入社会主义社会。社会主义改革是中国共产党在面对国
拉马克学说和达尔文学说的主要不同点 2008-04-03 08:02 一、拉马克学说要点 拉马克（Jean Baptiste de Lemarck 1744—1829），法国博物学家。生物学伟大的奠基人之一，生物学一词是他发明的，最先提出生物进化的学说，是进化论的倡导者和先驱。他还是一个分类学家，林奈（Carl von linne1707～1778）的继承人。主要著作有《法国全境植物志》、《无脊椎动物的系统》、《动物学哲学》等。[4] 他在《动物的哲学》中系统地阐述了他的进化学说（被后人称为“拉马克学说”），提出了两个法则：一个是用进废退；一个是获得性状遗传。并认为这两者既是变异产生的原因，又是适应形成的过程。他提出“物种是可以变化的，种的稳定性只有相对意义”。[4]生物进化的“原因是环境条件对生物机体的直接影响”。认为生物在新环境的直接影响下，习性改变，某些“经常使用的器官发达增大，不经常使用的器官逐渐退化”。认为物种经过这样不断地加强和完善适应性状，便能逐渐变成新种，而且这些“获得的后天性状可以传给后代”，使生物逐渐演变。并认为适应是生物进化的主要过程。他第一次从生物与环境的相互关系方面探讨了生物进化的动力，为达尔文进化理论的产生提供了一定的理论基础。但是拉马克在说明进化原因时，由于当时的知识局限，而把环境对于生物体的直接作用以及获得性状遗传给后代的过程简单化，比较草率地得到结论，认为生物天生具有“向上发展”的趋向，以及“动物的意志和欲望”（意译，也可以翻译为“需求”）也能够在进化中发生作用。在他看来，生物界是一个从最简单、最原始的微生物按次序上升到最复杂、最高等的人类的阶梯，而所谓生物进化，就是从非生物自然产生微生物，微生物进化成低等生物，低等生物进化成高等生物，直到进化成人的过程。他认为，这个进化过程是不断在重复，至今仍在进行着的。也就是说在今天，聪明的猩猩仍在尽力进化成人。拉马克也是试图解释进化现象的第一人，他给出了第一个解释进化动力和原因的理论。这个理论主要有两点：第一，生物体本身有着越变越复杂、向更高级形态进化的内在“欲望”（需求）；第二，生活环境能够改变生物体的形态结构，而后天获得的性状能够遗传，简言之“用进废退”。拉马克的进化理论，并不能有力的说服与之同时代的科学家，虽然拉马克第一个明确提出进化理论，在当时造成了很大影响，但却往往被当作反面教材来嘲笑和批驳。 直到1900年前后，自然选择学说突然衰退。那些对自然选择学说不满意而寻找其他机制的生物学家，才重新发现了拉马克提出的“用进废退”机制，为了与拉马克提出的其他显然已经不合时宜的进化理论有所区别，它被称为新拉马克主义。在19世纪末和20世纪初新拉马克主义非常流行，甚至当时著名的达尔文主义者斯宾塞、海格尔都认为只有把自然选择学说和新拉马克主义结合起来才能正确地解释进化。新拉马克主义的核心是后天获得的性状能够遗传，也就是说，由于生物体的活动而出现的结构变化能够传给下一代，导致后代出现适应环境的进化。但是新拉马克主义者缺乏能够用来支持自己的实验，这个空缺到近年在朊病