语言学

结构主义单元

1、索绪尔之前语言学的对象是明确的吗？索绪尔语言、言语的区分与明确语言学的对象有密切联系吗？

1）、语言学的对象与语言材料两个概念的区分。索绪尔之前，语言材料被当作语言学的对象。语言材料可以是民族学、历史学、人类学、社会学、心理学、生理学、物理学、语文学的研究对象。这些与语言有密切关系的学科研究语言材料，都有着明确的自己学科的任务。面对与众多相关学科的共同材料——语言学的对象是什么？

索绪尔之前，从未有人明确作出这样的区分，提出这样的问题。

2）、语言学的唯一的、真正的对象是就语言和为语言而研究的语言。为确定语言学的对象，必须将语言与哲学、文化、人种、物理、生理、心理、历史、地理等相关的内容统统剥离出去，只以不允许作其它分类的统一、确定的、不变的整体——语言作对象。

索绪尔的目的是要将语言学从过去与其他各种学科纠缠在一起的状况中剥离出来，建立起真正的语言学。 语言学的对象的确定，导致了对语言的定义，而对语言的定义，导致了语言和言语的区分。

• 语言学的对象是语言，不是言语、不是语言现象。

• 语言是言语活动的一个确定部分，是同质的，不可观察的。

• 言语活动总与生理、心理、物理、社会、历史等各个学科牵扯在一起，是异质的，可观察的。

• 语言现象是可观察的，异质的。

• 语言是言语活动的准则。（教材42-44页）

• 索绪尔明确了语言学的对象是语言，而为了研究语言，才有语言和言语的区分。

2、你认为索绪尔关于符号的“任意性”是指人们根据约定，任意用语音形式指称现实世界吗？

3、索绪尔在《教程》中多处用国际象棋说明语言系统，用“棋法”说明语言规则，你认为二者有哪些相当，哪些不相当？

棋子的各自价值是由它们在

棋盘上的位置决定。

系统总是暂时的，会从一种状态变为另一种状态

4、索绪尔说“语言是一个纯粹的价值系统”，你是怎样理解的？

语言是纯粹的价值系统。语言是纯粹的任意性原则创造的纯粹的价值系统。

• 所谓“纯粹的价值系统”有两层意思：

• 第一层：语言是价值系统，不是一般的系统。

• 第二层：语言是价值系统中“一种特殊的系统”（教材第55页），不同于一般的符号价值系统。

什么是价值系统？

• 系统中的任何单位“不是积极地由它们的内容，而是消极地由它们跟系统中其他要素的关系确定的”。（教材第66页）

消化系统是价值系统吗？

• 消化系统由口腔、咽、食管、胃、肠、肝、胰等器官组成，这一系统中的每一个器官都是积极要素，不是消极地由其他器官决定，失去其中之一，消化系统就会崩溃。

按分类命名集观

语言是价值系统吗？

• 按分类命名集观语言要素是积极的。语言的实质是语言的基本要素自身与事物或概念的联系，它的内容由事物或概念规定，因而它们是积极要素。

为什么语言系统是价值系统？

• 索绪尔认为，任何语言符号自身不能决定自身，而要由系统整体决定，它的功能也由系统功能整体决定；语言符号的能指既与事物或概念没有必然联系，也不会因为某些符号消失甚至语法手段消失，导致系统崩溃，而只会引起系统的调整。这就是价值系统。

• 索绪尔认为，如果将作为价值系统的语言系统混同于别的系统，就取消了对语言的“真正性质作任何探讨” （教材第48页），就不可能真正认识语言现象。

所有符号系统都是价值系统吗？

根据索绪尔的意见，语言系统是从属于符号系统的，它有着所有符号系统都具有的共性，而价值关系正是所有符号系统的共性。

• 结论：

只要是符号系统都必然是价值系统。

5、为什么布龙菲尔德的语言观被称为描写主义？

6、为什么布龙菲尔德《语言论》将语言的基本单位称为“信号”，而不是像索绪尔那样称为“符号”？

7、为什么布龙菲尔德重语言形式的研究，而不进行语义的研究？

文化语言学单元

• 语言学上的“文化”与“世界观”是什么关系？

• 教材所选洪堡特的《导论》中“文化”术语出现了6次（18、21、22），关于“世界观”出现了4次（20、28），“文化”和“世界观”可以互换吗？为什么？

• 因为在洪堡特那里“文化”是个价值论（好/坏）问题，而“世界观”则是“知识论”（真理（正确、错误））问题。

萨丕尔、沃尔夫与“文化”“世界观”

• 教材所选萨丕尔《语言论》出现“文化”一词77次，“世界观”出现0次。

• 教材所选沃尔夫《科学与语言学》“文化”一词出现4次，“世界观”出现0次。

• 萨丕尔、沃尔夫所说的“文化”都是价值论问题吗？

萨丕尔早期文化语言观

—— 语言与文化没有关系

• 语言指语言的抽象形式，语言形式与文化无关 • “语言的内容，不用说，是和文化有密切关系的”，“切不可错把语言和它的词汇混为一谈” 。

• “一种语言的每一个声音、每一个词、每一具体概念都改变了，而它的内在的现实一点也不改变，就象可以往一个固定的模子里倒水，倒石膏，或是倒融化了的金子。”

萨、沃的“文化”含义

• 萨氏早期定义的文化：“一个社会所做的和所想的是什么。 ”（教材112页）

• 《语言论》定义和实际论述：“文化”体现了人的意愿、为人所控制。——未超出价值论。

• 沃尔夫的“文化”超出了价值论，进入了知识论领域，“科学”“公式”“”“时间”“速度”“形式逻辑”等问题都属于知识论范围。

萨、沃不用“世界观”术语的原因

• 根据萨萨丕尔《语言论》：

• “科学”“公式”“时间”“速度”都是对客观规律的反映，不是“文化”问题。

• “语法”的发展变化有自己沿流，不是人的意愿的体现，因而和“文化”无关。

• 为什么沃尔夫主要关涉知识论也用“文化”？

• 沃尔夫对“文化”作了广义的理解，即“文化”包含“世界观”。

• 萨氏早期的“文化”可称作狭义“文化”观，萨-沃假说的“文化”可称作广义“文化”观。

语言相对论与文化语言观

• 语言相对论的实质：不同的语言面对的是不同的世界。

• 它的针对性是什么？

• 自古关于“价值”“知识”和“主观”“客观”的区分，就意味着人们认为，世间的事物有些不具有普遍性，而是因人而异（相对性），例如臭豆腐；而另一些事物则具有普遍性或绝对性，所有人的看法没有差异。就不同语言而言，可以有不同的词汇和语法，但说不同语言的人面对的是同一个客观世界。

语言相对论与爱因斯坦的相对论

• 《科学与语言学》中的术语：

自然逻辑 14次 相对论 2次

• “自然逻辑”应该是指自然科学的原有共识，沃尔夫用爱因斯坦的相对论作理论论据，论证自然逻辑的谬误——操不同语言的人面对的是同一个自在之物。

• 讨论相对论的意图是想通过被认为最为客观的物理世界客观都是相对而言的，进而证明语言相对论——不同语言面对的是不同的世界。

语言不同面对的世界也不同？

• 客观世界没有什么不同，人们看到的也没有什么不同，只不过人们表达时，处于各种意图，选用了不同的词语？

• 这意味着人们可以控制自己的所思、所想，当我们愿意客观时，就可以客观，比如选用中性词汇等。

• 但萨沃假说告诉我们：我们可以控制选词，但不可以控制我们的所见、所思。反之，我们的所见、所思却被一个我们完全意识不到的东西控制着——

语法背景 萨丕尔晚期文化语言观

——客观事件与语言反映的图景

词汇影响人、语法控制人

• 虽然沃尔夫的语言相对论指整个语言，也包含词汇，但假说最具震撼力的是揭示了语法背景控制人。

• 词汇对人的影响在意识表层，容易被觉察一些，语法是背景，处在潜意识层，不能被人意识到。

• 萨丕尔晚期对假说的表述（教材第114页）。

• 萨沃假说非常深刻。

萨沃假说与洪堡特“语言是世界观”

• 洪堡特“语言是世界观”的观点已经包含假说思想，为什么洪氏这一思想没有引起特别关注（含争议），而百年后的假说却影响很大（含争议）？

• 教材第28页洪堡特有关于语言是世界观的论述。

• 这段论述可以向多方面引伸（词汇、语法）。由于洪氏承接“词不是事物本身的模印”来谈语言是世界观的问题，容易造成只在词汇范围理解。

• 洪堡特也确有语法是世界观的思想。不过，洪堡特认为语法是“精神”决定的，“精神”有绝对精神和民族精神，而绝对精神即具有一般性、普遍性、绝对性（包括我们所理解的不以人的意志为转移的客观性）

• 萨沃假说彻底否认有所谓客观性、一般性，只承认相对性。

例外的存在证明了普遍规律的存在

• “例外的存在证明了普遍规律的存在”，如牛顿发现万有引力的苹果说明“如果一条规律没有例外的话，它就不会被当成规律或其他什么，就成了我们无意识当中经验背景的一部分”。（沃尔夫《科学与语言学》）

• 怎么理解？

• 我们之所以还能意识到语法是背景，就因为印第安语还作为例外存在着。

一、语言与本能的关系

• 萨丕尔《语言论》（1921年）针对行为主义本能语言观的讨论（教材1－3自然段）。

• 布龙菲尔德《语言论》（1933年）“刺激－反应”论与本能语言观。

• 语言上的刺激反应论只要进行理论上升，就会发展为语言的本能观。

萨丕尔的结论

• 语言不是本能

• 语言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉地制造出来的符号系统来传达观念、情绪和欲望的方法。（教材第99页第2自然段）

史迪芬﹒平克的语言本能观

• 语言不是文化的产物，我们学语言跟我们学如何看钟、知道时间、知道政府如何运作是不同的。语言的学习是我们大脑中预先设定的一个特别控制。语言是孩子自然发展出的一项复杂技能，没有刻意的教导、不是因特意的学习而得来的。

• 语言就跟直立行走一样，不是文化的产物。

• 语言是“本能”（instinct）。人之所以知道如何使用语言，就好像蜘蛛知道如何结网一样。

• 语言不是人类特有、独一无二的能力。人类的语言如同蝙蝠用多普勒声纳（Doppler sonar）来捕捉昆虫，候鸟靠着计算星星的位置飞越几千里的路程一样，在大自然的才能展示会中，我们只是灵长类的一支，可以靠着呼气时发出声音来传达谁对谁做了什么的讯息而已。

• 语言的复杂性是我们天生能力的一部分，不是父母教导我们，更不是学校教育出来的。

• 从生物适应的观点来看讯息的沟通交流，你就不会再把语言看成塑造思想的工具。

• 思想并不是一定需要语言才可以存在。