论孔子的“心学”

论　孔子的“心学＂　

杨少涵　

（上海师范大学哲学学院，上海２００２３４）　

摘要：心之良知和认知两种功能及其关系是孔子“心学”的基本内容。良知之心是对内在道德法则的　直觉功能．具有内向性和直觉性的特点。认知之心包括道德认知和非道德认知，道德认知是对外在伦理　规范的学习认取，非道德认知是对外部事物的分析判断。认知之心的特点是外向性和逻辑分析性。对心　之两种功能的不同侧重或取舍，是后世儒家孟苟之争和朱陆之辩的根源性原因。　关键词：孔子；心学；良知之心；认知之心；道德认知；非道德认知　中图分类号：Ｂ２２２．２　文献标志码：Ａ　文章编号：１００１—８６２Ｘ（２０１０）０４—００７０—０７　

众所周知，“心学”一词是对陆王学说的专　称。与陆王心学分庭抗礼的是程朱理学。程朱与　

陆王最大的分歧在于心，但程朱尤其是朱子不但　

不讳谈心，而且大谈特谈心，甚至可以说朱学亦　是“心学”。（１）无论是朱子还是陆王，都自称学　孔　

门，这就带来一个问题：朱子与陆王同宗孔门，同　样重心，而两派对心的理解却判若天渊。为什么　

会出现这种局面呢？从源头上看。问题的奥秘就　在孔子的“心学”中。儒学是成德之学，而心是儒　

家成就道德的一个核心概念。作为儒学的开创　者，孔子也论心，亦有其“心学”。在孔子的“心学”　中，心有良知和认知两种功能，心之两种功能对　

于成就道德各有其用，同样重要。后世儒家的孟　荀之争和朱陆之辩．就是对心之两种功能的侧重　或取舍不同造成的　

《论语》中“心”字凡６见，没有后来心性论意　义上的涵义，都是一般心理活动意义上的用法：　“七十而从心所欲”（《论语・为政》，以下仅注出篇　

名），“回也，其心三月不违仁”（《雍也》），“子击磬　于卫。有荷蒉而过孔氏之门者。日：‘有心哉！击磬　

乎！”’（《宪问》）“饱食终日，无所用心”（《阳货》），　“帝臣不蔽，简在帝心”（《尧日》），“兴灭国，继绝　世，举逸民，天下之民归心焉。”（同上）　《论语》中的心字虽然没有心性论的涵义，但　

孔子并不罕言心性论的心。孔子关于心性论意义　上的心之讨论，不是通过心这个字而主要是通过　

“知”、“识”、“学”和“思”等概念来表达的。在孔子　的思想中，成就道德有两个重要因素，一是仁，一　是礼。仁是内在的道德法则，礼是外在的伦理规　

范。对这两个因素进行觉知和认取的是心，而心　有两种功能，即良知和认知，分别负责对仁和礼　的觉知和认取。按照心之两种功能，心可以分别　称为“良知之心”和“认知之心”。　

先来看孔子“心学”的良知之心。良知是指心　对内在道德法则的直觉功能。“良知”一词最早是　

由孟子提出来的，但孔子对良知之心的阐述已相　当多，只不过孔子表达良知之心的涵义主要是用　知、思等概念来表达的。从“知”字来说，知天命之　知即是良知。“五十而知天命”（《为政》），“不知　命，无以为君子也”（《尧日》），“小人不知天命而　

不畏也”（《季氏》）。知仁、知德之知也是良知。“观　过，斯知仁矣”（《里仁》），“知德者鲜矣”（《卫灵　公》）。闻字作为心的一种功能，也能表达良知的　

涵义。“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），闻道之闻就　是从良知上来说的。思字最能表达良知之心的内　

涵。“见得思义”（《季氏》、《子张》），“见贤思齐”　（《里仁》），以及子夏所说的“切问而近思，仁在其　

作者简介：杨少涵（１９７５一），男，河南桐柏人。复旦大学哲学博士，上海师范大学哲学博士后。主要研究方向：先秦儒学、宋明理学。　

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中矣”（《子张》）之思都是良知。　

良知之心有两个特点，其一是内向性。这从　良知的内容可以看出。良知的内容主要是天命、　仁、义、德、道等先天赋予的道德法则。孑Ｌ子常用　

一个仁字来表示。仁是内在于己，可以自己把握、　直接觉知、当下认取的，只要肯于反思，乐于内　

省，每个人都可以当下直觉到仁。都能够当即求　

得仁。孔子说：“为仁由己”（《颜渊》）、“求仁而得　仁”（《述而》），“欲仁而得仁”（《尧日》），“仁远乎　哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）仁内在于己，不　

需要孜孜求诸外，只需要反身求诸内就可以　了。求诸内的方法非常简单，非常直接，这就是内　

省自讼，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里　仁》），“内省不疚”（《颜渊》），“见其过而内自讼　者”（《公冶长》）。　

良知之心的第二个特点是直觉性。内省自讼　是一种道德的直觉，《论语》常用一个字来表示，　这就是“思”。思是反思，反思就是内省，是一种内　

向的直接认取活动。这从思与学的对比关系中最　易看出，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为　

政》），“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如　学也”（《卫灵公》）。学主要是外向的认知活动，思　与学相对．思就是内向的直觉活动。思的内容是　

仁、义、德等内在的道德法则。“见利思义”（《宪　问》），“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌　

思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思　义”（《季氏》），“士见危致命，见得思义，祭思敬，　丧思哀，其可已矣”（《子张》）。这几处都提到“思　义”，义与仁一样．是内在的道德法则。思是内向　

性的，内在的道德法则人所固有，不假外求，反身　以思，当下可得。孔子说：“未之思也，夫何远之　有？”（《子罕》）子夏也说：“博学而笃志，切问而近　思，仁在其中矣。”（《子张》）只要肯于内省反思，　发挥心之良知的功能，就能直接觉知内在的仁。　

直觉到内在的仁以后。只要按照仁的要求行动，　自然成就道德的实践。　再来看孔子“心学”的认知之心。认知是指心　

对外在事物及其规则的感知功能。根据认知与成　就道德的关系，认知又可以分为两种，一是与成　就道德直接相关的认知．这里称之为“道德认　

知”。孔子说：“不知礼，无以立也。”（《尧日》）礼是　成就道德的外在规范和伦理准则，不学礼、不知　礼就不能堂堂正正地立身于世。知礼之知与成就　

道德直接相关。是一种道德认知。孔子还说：“君　子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《述　而》、《颜渊》）“不学诗，无以言”（《季氏》），“何莫　

学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩　之事父，远之事君”（《阳货》），“君子学道则爱人，　

小人学道则易使也”（《阳货》），“五十以学易，可　以无大过矣。”（《述而》）学礼、知礼是为了自立成　人，学文、学诗是为了事父事君没有叛逆之举，学　

易可以在行为上没有大的过错。学习礼乐之道则　可以爱人易使。可见，学礼、学文、学诗、学道、学　易之“学”都是为了成就道德，与成就道德直接相　关，所以也是道德认知。　

二是与成就道德不直接相关的认知，这里称　之为“非道德认知”。孑Ｌ子说学《诗》可以“多识于　鸟兽草木之名”（《阳货》）。卫灵公问陈于孔子，孔　子对他说：“军旅之事，未之学也。”（《卫灵公》）樊　

迟曾学稼圃（《子路》），子张曾学干禄（《为政》）。　学习《诗经》除了可以获得做人的道理外，还可以　

多认识一些鸟兽草木的名称：卫灵公学习摆兵布　阵是为了行军打仗；樊迟学习种庄稼修苗圃是为　了养家糊口：子张学习如何从政是为了获得俸　禄。这些认知与成就道德没有直接的关系，都是　非道德认知。　

认知之心也有两个特点，一个是外向性。无　论是道德认知还是非道德认知，内容都是外在　

的，这一点比较明显，毋需多说。认知之心的另外　

一个特点是渐进的逻辑分析性。这是由认知对象　的易变和无限等特性决定的。非道德认知的对象　包括宇宙万物，无穷无尽，幻化无常，获得一点真　

理往往要穷尽一生，反复琢磨。庄子的名言“吾生　也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”，就是　对认知这一特点的的慨叹。在道德认知中。孔子　

最看重的是学礼。（　礼具有两个特征，一个是繁，　

一个是变。春秋以上，“经礼三百，曲礼三千”（《礼　记・礼器》），繁文缛礼，不胜其数。礼之繁往往让　人学之不尽，即使像孔子这样“博学于文”（《雍　也》）的人，到太庙行礼还要“每事问”（《八佾》），　

其他人就更不用说了。除了繁，礼还常变，常常因　地而宜，因时而变。《礼记・礼器》说“礼，时为大”，　

礼的一个最大特征就是时变。礼以时变这一特　征，孔子是非常清楚的，“殷因于夏礼，所损益，可　

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知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，　虽百世可知也”（《为政》）。三代之礼，因循损益，　变化多方，其中曲折，必须深察。礼文繁多不计其　

数，礼制常变绵绵无息，就决定了对礼的学习和　认知过程是没有止境的。要学礼、知礼、执礼、立　

于礼，就必须“温故而知新”（《为政》），“学而时习　之”（《学而》）。孔子十五志于学（《为政》），五十仍　

在学（《述而》），晚年还“发愤忘食，乐以忘忧，不　知老之将至云尔”（同上）。在这种渐进的认知过　程中，当然也需要对具体情况作分析比较和推理　判断。只有这样，才能“行夏之时，乘殷之辂，服周　

之冕”（《卫灵公》），因时因地制宜，选用相应礼　制。　总之。在孔子的“心学”中，心有良知和认知　

两种功能。良知之心具有对内在道德法则的直觉　功能，具有内向性和直觉性特点。认知之心包括　道德认知和非道德认知，道德认知是对外在道德　

规范的学习认知．非道德认知是对外部事物的分　析判断，认知之心具有外向性和渐进的逻辑分析　性特点。　

良知和认知是心之两种功能．这两种功能的　关系可以从三个方面来看。　

首先．良知与认知都是成就道德的理性根　据。良知是内在的理性根据，强调内在直觉：道德　认知是外在的理性根据，强调逻辑分析。　

良知是对内在道德法则的直接觉知和当下　判断．是内在的道德直觉。良知直觉是无法进行　

逻辑分析的。仁是内在的道德法则，对仁的觉知　不能通过逻辑分析而只能以良知直接觉知。孔子　

从来不对仁作任何逻辑上的分析。《论语》中孔子　论仁的几十次场合中，孑Ｌ子都不是以概念的方式　来分析什么是仁，而是随宜指点．引导学者内省　反思直接觉知何者为仁，如何行仁。正因为这样，　

习惯于逻辑分析的人就不易把握到仁。孔子说：　“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则　

可谓云尔已矣。”公西华说：“正唯弟子不能学　也。”（《述而》）子贡也说：“夫子之言性与天道，不　可得而闻也。”（《公冶长》）这里的学和闻就包含　

逻辑分析的意思。天道仁性是内在的道德法则，　

７２　是很难通过逻辑分析获得的，所以是“不可学”、　

“不可得而闻”的　道德认知是对外在伦理规范的理性认知和　逻辑判断　不学礼无以立，礼是成就道德的外在　

规范．学礼、学文、学诗、学易对成就道德必不可　少。学礼就是道德认知，是可以进行逻辑上的分　

析判断的。礼不但要学而时习，还要博学笃行，反　复揣摩，不断进行分析比较。对礼的认知越多，学　知越广．对成就道德就越有帮助。越有裨益。所　

以，孔门师弟非常强调好学、博学。重视比较学　习：“闻一以知十”（同上），“温故而知新”（《为　

政》），“告诸往而知来者”（《学而》），“日知其所　亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（《子张》），　

“多闻择其善者而从之”（《述而》）。　虽然良知与认知有直觉与逻辑之别，但两者　又有相同之处。即两者都是理性的而不是非理性　的。都是成就道德必不可少的理性条件，只不过　良知是内在的理性根据。道德认知是外在的理性　根据　良知是对道德法则的内在直觉．是成就道