论语导读张汝伦

超星尔雅论语导读大家好，今天咱们聊聊《论语》，这本书可不简单，它是孔子和他那帮弟子们的“聊天记录”，里边的内容既有智慧，又能给我们提供不少生活的思考。

咱们得知道，孔子可不是个只会讲道理的人，他其实特别接地气，和他弟子们的对话，真是跟咱们现在聊天差不多。

他不是什么“高高在上”的圣人，而是个非常注重生活、讲究实用的人。

你看，《论语》这本书，就像是一本“心灵鸡汤”，可比现在那些市面上卖的励志书靠谱多了。

孔子的话，有时犀利、直接，有时幽默、风趣，搞不好还能给你点生活的“震撼教育”。

讲到《论语》，大家最熟悉的一句话肯定是“学而时习之，不亦说乎”。

是不是听着挺顺耳的？实际上，孔子就告诉你，学习不是一蹴而就的，也不是死记硬背，而是要经常复习、用心去感受。

你想，学了东西又能实践，还能从中找到乐趣，这种感觉多好呀。

就像是你学会了骑自行车，不是光学一遍就完事了，而是要不断练习，慢慢地才能掌握技巧，甚至能骑得越来越熟练，越来越自在。

孔子其实想说的就是这点，学习本身就应该是一个享受过程，不能一开始就觉得“哎呀，又得背书了，真烦”。

换句话说，学习不应该是一种负担，而是一种乐趣。

你看，孔子多有先见之明，早在两千多年前就知道了这一点。

《论语》里有不少关于“人际关系”的讨论。

孔子总是强调“仁”，也就是所谓的“为人处事”的基本原则。

说白了就是要宽容待人，尊重他人。

听起来很简单，但要做到可不容易。

你想想，如果你总是把自己的利益摆在第一位，其他人的感受根本不考虑，那岂不是让自己变得越来越孤单，越来越难以与人相处？《论语》里就有个很经典的说法，“己所不欲，勿施于人”。

这句话一听就明白，是不是？就是说你不喜欢的事情，不要去强加到别人身上。

孔子也不过是在提醒咱们，在复杂的社会中，最基本的就是尊重他人，懂得体谅。

这种“仁”的精神，正是维系良好人际关系的关键，懂得宽容、理解和尊重，才能让生活变得更加和谐。

再说说《论语》里的“修身齐家治国平天下”。

张汝伦讲精神现象学笔记(一)张汝伦讲精神现象学（2013年9月26日）现代社会理性与信仰的分开。

经是天经地义万物之道，是我和世界合理联系的纽带。

史是经的具体的在生活经验中的实现。

子是我们发表的意见，在世界之上。

集是比较散的。

其背后是有哲学的。

不是根据对象来确定主题。

后面是有一个大的趋势。

一个世界的分裂。

真善美的分裂。

现代性后面的哲学在作祟。

黑格尔对现代哲学的两分看的非常清楚。

他想重新恢复世界的统一。

理解黑格尔的三大派：从形而上学上来理解。

先验论的认识论。

或者是广义的认识论的解读。

这一派问题很大。

黑格尔解释不了。

把英美把哲学看做是认识论。

社会哲学派。

看成是一个社会科学，讲人的历史的合理性是从哪里来的。

我们必须把这三种观点都读到，才能懂得黑格尔。

分裂是由于知性的扩大也。

什么是合理呢？看到这个世界应然和实然。

是一致的，而不是二分的。

这是现代性中的二分中的最深刻的一种。

世界本身就是合理的。

世界不会自动向我们显示和谐，要求我们克服我们最得心应手的知性的思维方式。

人屈服于欲望。

理性没有了。

就是这么的可笑。

黑格尔要指出的就是这种情况。

所以在黑格尔说，在我们的理性的洞见还没有达到目标的话，知识是有条件的。

马丁布伯。

你用主客体分裂的视角理解庄子，太可笑了。

不是说我们顺从世界，无所作为，要求我们对世界有一种新的看法。

一旦我们克服两份，看出世界是什么样子的来。

哲学所带来的最大的贡献是我们新的思考实在方式，客服绝望，客服虚无。

感到很自在。

At home。

认识的目的在于排除那种我们与外界事物的生疏感。

让我们感觉在这个世界就是在家里。

就是那种万物一体的状态。

把客观世界倒回到概念。

理性始终要醒着，不要睡觉。

要反思。

哲学必须采取一种反思的态度。

防止我们采取一种世界观，这种世界观让我们看得那么的不理性。

世界不理性不是世界本身不理性，而是世界观让我们变得不理性。

这是非常重要的一件事情。

这两种可能，第一是世界是不合理的，第二世界是合理的，但是我们人是看不到的。

孔子和《论语》张汝伦经典是人类文明的一个集中体现，是人类文明的基干。

经典是人类在漫长的历史中，创造的精神财富，是人之为人的根本标志。

但很不幸的是，现在“经典”这个词有点被滥用。

真正的经典无人问津，甚至被认为已经过时，甚至于被认为是有害的。

在这样一个时代，对人类文明命运有责任心的人、不甘心精神贫困的人都必须阅读经典、保卫经典，在经典中吸取可以使精神再生的智慧和力量，从经典中找到人类应该走的正确方向。

人类的经典当然有很多，但《论语》无论如何来说，是我们中国人首先应该阅读的经典。

因为它在相当的程度上影响了伟大的中华文明，它并不仅仅属于过去，而且也属于今天和未来。

为什么我们说《论语》是经典，而且是属于全人类的经典呢？我认为，所谓的经典，至少应该具有以下几个基本条件：第一，具有永久的价值和意义，只有那些事关人类和人类问题的永久思考的书，才能够叫作经典；第二，经典应该经受历史和时间的考验，因为它里边包含着很多具有永久价值的东西，所以不会因为时间的发展、历史的前进而褪色，而变得没有意义；第三，经典应该具有广泛深远的影响，不仅对于本民族，而且能够被其他的民族接受；第四，经典应该在内容和形式上都出类拔萃；第五，也是最关键的一条，经典要和人类的基本问题相关，如此才能传之久远。

从这五个基本条件来看，我们现代人实在是把“经典”这个词给乱用了。

我们现在有的时候讲的经典，非但不是经典，而且是经典的反面。

但是只要读过《论语》的人，都会觉得它完全符合这五个条件。

因此，在这个意义上，我们可以说《论语》是经典中的经典。

《论语新解》钱穆著。

生活·读书·新知。

三联书店2018年版钱穆先生曾经说：“孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。

故为可贵。

读《论语》者不可不知。

”（《论语新解》）我们今天读《论语》，当然可以把它当作古典来研究，但最主要的是为了思考今天的问题。

长期以来，对孔子的学说，有一种流行的说法，即《论语》主要是关于个人修养和行为的论说。

论语的参考文献[1] 《论语》。

作者：孔子，译者：郑玄。

中华书局，2008年。

[2] 《论语研究》。

作者：鲍述恒。

江苏人民出版社，2009年。

[3] 《论语导读》。

作者：李泽厚。

北京大学出版社，2012年。

[4] 《论语注释》。

作者：杜小月。

人民出版社，2007年。

[5] 《孔子与论语》。

作者：易中天。

湖南人民出版社，2014年。

[6] 《论语今译》。

作者：刘宝杰。

商务印书馆，2013年。

[7] 《论语新解》。

作者：梁漱溟。

生活·读书·新知三联书店，2010年。

[8] 《论语讲义》。

作者：杨伯峻。

浙江人民出版社，2006年。

[9] 《论语译注》。

作者：陈寅恪。

中华书局，2005年。

[10] 《论语纵横谈》。

作者：钱穆。

上海人民出版社，2011年。

参考文献列表[1] 孔子. 郑玄译. 论语. 北京：中华书局, 2008.[2] 鲍述恒. 论语研究. 南京：江苏人民出版社, 2009.[3] 李泽厚. 论语导读. 北京：北京大学出版社, 2012.[4] 杜小月. 论语注释. 北京：人民出版社, 2007.[5] 易中天. 孔子与论语. 长沙：湖南人民出版社, 2014.[6] 刘宝杰. 论语今译. 北京：商务印书馆, 2013.[7] 梁漱溟. 论语新解. 北京：生活·读书·新知三联书店, 2010.[8] 杨伯峻. 论语讲义. 杭州：浙江人民出版社, 2006.[9] 陈寅恪. 论语译注. 北京：中华书局, 2005.[10] 钱穆. 论语纵横谈. 上海：上海人民出版社, 2011.参考文献[1] 孔子. 郑玄译. 论语. 北京：中华书局, 2008.[2] 鲍述恒. 论语研究. 南京：江苏人民出版社, 2009.[3] 李泽厚. 论语导读. 北京：北京大学出版社, 2012.[4] 杜小月. 论语注释. 北京：人民出版社, 2007.[5] 易中天. 孔子与论语. 长沙：湖南人民出版社, 2014.[6] 刘宝杰. 论语今译. 北京：商务印书馆, 2013.[7] 梁漱溟. 论语新解. 北京：生活·读书·新知三联书店, 2010.[8] 杨伯峻. 论语讲义. 杭州：浙江人民出版社, 2006.[9] 陈寅恪. 论语译注. 北京：中华书局, 2005.[10] 钱穆. 论语纵横谈. 上海：上海人民出版社, 2011.。

论语导读译注古代智慧与现代生活的对话论语是中国古代先贤孔子及其弟子言行及思想的记录，具有重要的历史和文化价值。

通过阅读论语，我们可以深入了解古代智慧，并将其运用于现代生活中。

本文将导读论语，并为读者提供一些翻译和注释，以帮助读者更好地理解其意义并与现代生活相结合。

一、孔子的治学态度孔子在《论语·学而》中说：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这段话体现了孔子的治学态度。

他强调学习的重要性，并提倡持之以恒，作为一种习惯进行学习。

同时，他也非常重视与他人的交流和分享，认为朋友之间的学习互动能够带来快乐和乐趣。

这种态度在现代社会中仍然具有重要的意义。

二、孔子的道德观念论语中强调了孔子的道德观念。

例如，在《论语·述而》中，他提到了“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

这句话意味着政治需要以德为基础，才能在社会中起到引导和影响的作用。

与此同时，在《论语·子罕篇》中，孔子还说道：“君子之过也，如日月之食焉。

”他强调了君子应该具备高尚的品德，并且时刻警惕自己的过错。

在现代社会中，这些道德观念仍然具有指导意义。

三、孔子的教育理念孔子对教育也有着自己独特的见解。

在《论语·学而》中，他说：“教诲不严，无所成也。

”这句话强调了对学生进行严格教育的重要性。

他还提到了“温故而知新”，意味着在学习新知识之前，我们应该对已有的知识进行深入的复习和理解，这样才能打下坚实的基础。

这种教育理念在现代教育中仍然具有重要的启示作用。

四、孔子的人际关系观孔子重视人际关系，并强调了人与人之间的和谐和互动。

在《论语·子路》中，孔子说：“君子周急不继富。

”这句话告诉我们，一个真正的君子应该关心周围的人，并主动帮助他人度过困难。

此外，在《论语·公冶长》中，孔子还提到了“爱人”，意味着我们应该对他人充满爱心和关怀。

这种人际关系观在现代社会中同样具有重要的意义，它能够帮助我们建立良好的人际关系，创造和谐的社会环境。

张汝伦理解严复纪念《天演论》发表一百周年>一百年前，一本题为《天演论》的译著出版，标志着现代中国思想的开始。

随着时间的推移，这部著作对于中国思想和中国现代化的意义，将会越来越深切地被人感受到。

然而，它的译者严复，却无这般幸运。

在中国现代思想史上，严复的命运颇为独特。

这种独特的命运，很大程度上与他是《天演论》的译者有关。

因为他翻译了《天演论》，他的名字将永远留在中国思想史上；也因为他是《天演论》的译者，他自己独特的思想及其对中国现代思想史的贡献往往被人忘却。

人们谈论严复，不是因为他的思想，而是因为他的翻译。

对许多人来说，严复只是一个翻译家，而不是一个思想家，他对中国现代思想史的贡献，只是翻译了几部西方学术经典。

例如，一九九○年出版的《严复研究资料》，一个部分是“严复生平及文学活动”；另一部分是“严复翻译研究文章”，却没有一个部分是关于他的思想和思想活动的。

这种情况表明，钱钟书的下述观点可能代表了不少人的想法：“几道本乏深湛之思，治西学亦求卑之无甚高论者，……所译之书，理不胜词，斯乃识趣所囿也。

”即使研究严复思想的人，对他的评价也不高。

“早年先进，晚年保守”成为流行的定论。

所指无非是他早年引进西方思想，而晚年则赞成帝制，提倡读经。

颇具反讽意味的是，上述评价的哲学根据，恰恰是与严复有极大关系的进化史观。

严复成名以此，严复被贬低亦以此。

严译西籍不止一种，但最有影响者，当推赫胥黎的《天演论》。

该书一面世，便一纸风行，使无数人血脉贲张，如梦方醒。

这倒不是由于严氏文字典雅古奥，“骎骎与晚周诸子相上下”，而实在是因为它使我们这个民族看到了自己真实的生活条件和境地。

胡适后来回忆说：“数年之间，许多进化名词在当时报章杂志的文字上，就成了口头禅。

无数的人，都采来做自己和儿辈的名号，由是提醒他们国家与个人在生存竞争中消灭的祸害。

”《天演论》宣传的进化论观念，影响了几代中国人，直到现在，它仍是许多中国人基本的思想预设之一。

张汝纶写的中庸的书
张汝伦教授写的关于《中庸》的书是**《〈中庸〉研究 (第一卷):〈中庸〉前传》**。

这本书由上海人民出版社出版，出版时间是2023年5月。

张汝伦教授是复旦大学特聘教授、哲学学院博士生导师，上海科技大学人文科学研究院院长，他的治学跨越中西，在致力于西方哲学研究的同时，也长期耕耘在中国思想领域。

《〈中庸〉研究 (第一卷):〈中庸〉前传》这本书通过对经典文本提出的基本问题的释义学阐释，来思考和回答这个时代的问题。

书中详细探讨了中国哲学的起始问题、理性与哲学、哲学的起源问题、“超越”概念与中国哲学的诞生、象与中国哲学、中国哲学的几个基本概念、中国哲学与宇宙论以及《中庸》与哲学等主题。

【论语导读】论语各篇主要内容简介
学而第一：为学的道理。

乐学为君子仁人。

学而时习之。

为政第二：为政的道理。

学而优则仕，为政以德。

八佾第三：为礼的道理。

政在礼乐分明，不可僭越。

里仁第四：为仁的道理。

里仁为美。

公冶长第五：孔子对弟子们及有关人物的点评。

雍也第六：孔门弟子们的为政表现及为政素质的培养。

述而第七：孔子本人的言行录，所思所想，所慎所戒。

孔子光辉形象。

泰伯第八：居上位者以德为先，礼让为国，及为政者的修养。

子罕第九：孔子与命与仁，讲天命与仁德。

乡党第十：孔子为人师表，日常行为举止，依礼而行。

先进第十一：孔子评价先进于礼乐的孔门弟子表现，以孔门十哲为主。

颜渊第十二：向孔子问仁、问君子、问为政等道理，以孔门弟子为主。

子路第十三：孔子讲为政、为君子的道理。

宪问第十四：孔子讲为人处世进德修身之道，及有关人物评价。

卫灵公第十五：孔子周游列国时有关为政、为君子、为仁及为学的言论。

季氏第十六：孔子讲礼乐治国、为君子、为学之道。

阳货第十七：孔子讲礼乐治国及修身之道。

微子第十八：孔子对在他之前的历史人物及与他同时代一些人物的评价。

子张第十九：孔门五弟子言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡。

尧曰第二十：讲治国之道、为政之道、君子之道。

综上所述，《论语》是为政、为学、为仁、为君子的教科书，是圣人的经典论述，故《论语》可以说是中国人的圣经，宜人手一册。

皖南名校联盟2022-2023学年高三下学期开学摸底联考 语 文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 钱穆先生曾经说：“孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。故为可贵。读《论语》者不可不知。”《论语新解》）我们今天读《论语》，当然可以把它当作古典来研究，但最主要的是为了思考今天的问题。长期以来，对孔子的学说，有一种流行的说法，即《论语》主要是关于个人修养和行为的论说。但《论语》的主旨，不仅是关于个人的完善，更是关于文明的完善。人的完善为的是文明的完善。孔子要学生“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》）。“君子儒”和“小人儒”的区分在于，“君子儒”关心的不仅是自己的完善，更有对人类的责任。庄子曾提出“内圣外王”四个字，后来被人们用来概括儒家学派的特色。但是我们要注意，“内圣”和“外王”其实并不能分开讲。在儒家那里，“内圣”是“外王”的准备，“外王”是“内圣”的目标。虽然孔子自己当时面临的问题有其特殊性，但是孔子的思考却能超越时代的限制而具有久远的意义。这就是我们今天为什么要读《论语》，也是为什么今天很多人在读《论语》的时候，感受到的并不只是古代的智慧，而更多的是对于今天的指导和启示。 当然了，我们不能太实用主义，不能说读了《论语》以后，做任何事情都无往而不利。《论语》主要给我们指出了堂堂正正地做人做事的方向。《论语》被很多人看作是中国的第一书。有一位江户时代的日本哲学家甚至说，《论语》是“最上至极宇宙第一书”。在前现代的中国，《论语》更是几乎每一个识字的中国人都要读的书。它不仅影响了读书人的思想，更影响了整个中华文明和中国社会。当然，到了近现代，孔子和《论语》的命运并不太好，经常被人当作替罪羊。在最近一百多年时间里，《论语》不是被批判，就是被忽视。但是不管怎么说，孔子的思想已经成为中国人文化基因的一部分。读《论语》和孔子，实际上也在思考我们自己的生命，思考人类文明的生命和前途。孔子是我们思考的老师，也是我们思考的伙伴。 孔子和西方哲学家不一样。西方哲学家往往会从抽象到具体，用概念和定义来解释问题。但孔子会针对不同的人和不同的事，有各种不同的解释。但不管有多少种解释，“爱人”两个字是他对仁的最高本质的概括。对于普通人来说，爱人是基本道德，对于统治者来说，爱人爱百姓是基本义务。但"爱人"这两个字说起来容易，做到却不易。所以，孔子讲“己所不欲，勿施于人”，将心比心，是最后的底线。同时，孔子又是一个非常有原则的人。他强调不能够无原则的爱，爱人以德，以天生的善性成人之美。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）所以读《论语》，如果会读的话，是会成德的，进而会思考自己在生活当中该怎么做。“仁”在孔子那里就属于心之全德，包含了其他一切的德，反之则不然。比方说，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语·宪问》），也就是说仁的容量要比勇大得多。另外，我们再去用这个句式，把它和智一起说，怎么样呢？也可以。《论语》里说，“仁者安仁，知者利仁”（《论语·里仁》），仁者做事情不考虑对自己有利没利，只要是正义的事情，刀山火海都会去做：智者则有利就做，对自己不利，暂时不做，或者根本不做，是有条件的。所以，仁者和智者，境界上还是有高低之分的。知而能仁，方为天下之道，这是孔子希望大家能够去做的。 （节选自张汝伦《孔子和》） 材料二 总有人问：我们为什么要读《论语》？两千年以前的东西了。这么问的，实际他已经预设了一个问题，那就是读《论语》有用吗？《论语》作为基础教育教材的价值，在于有三个体系。 《论语》是知识体系。《论语》包含丰富的、密集的、精炼的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高. 举例说，一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。 《论语》是价值体系。《论语》可以告诉我们：什么样的社会是理想的社会？什么样的政治是理想的政治？什么样的人是理想的人？概括起来，一句话：什么样的人生是理想的人生。第二个体系，教会孩子做价值的判断，比第一个知识体系更重要。 《论语》，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。信，就是相信一个不确定的东西；但是这个不确定的东西，必须是让你想向上走的。不是什么不确定的东西都能信。让人堕落的东西不能信。信一个不确定的但引领你往上走的，才叫信仰。《论语》，就是给我们提供一个信仰。人活在现实世界里，但是现实的世界只是“实然的”世界，人追求的是“应然的”世界。 《论语》是文化体系。一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是还有一个基本功能，就是培养对本民族文化的认同，培养民族的凝聚力吗？为什么今天孩子那么喜欢过洋人的节日？我们的教育有没有让孩子们从小就从文化经典里获得文化认同感？ 中国为什么是世界上唯一的一个没有中断过历史的民族？因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什么能够保持长久的统一？这就是文化凝聚的力量。《论语》是中国传统文化经典，是元典。元者何？始者也，经典中的“源代码”。 （摘编自鲍鹏山《我们为什么要读》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.我们今天读《论语》，要读出《论语》对于今天的指导和启示，而不能把它当作古典来研究。 B.《论语》虽曾受到批判，但在古代曾影响了中国读书人的思想乃至整个中华文明和中国社会。 C.孔子没有像西方哲学家那样用概念和定义来解释问题，他始终用"爱人"来概括仁的最高本质。 D.《论语》是一部关于理想的书，能帮助人们建立信仰，引领人们向