格物致知

1 格物致知 前言 “格物致知”的学说源流最早是见于《礼记.大学》。在早期，格物致知，作为一种方法论和认识论，一开始是作为纯伦理学所命名出来的。1 《大学》本身并没有深入地去解释“格物致知”，也没有为它下任何的定义。东汉时期的郑玄在为《礼记》作注释时云：“知，谓知善恶吉凶之所终始也。此谓致知。”“格，来也。物，犹事也。此谓格物”。人们在进行道德实践时必须考虑到自己的行为对社会发生的影响是“致知”，而人们根据这种影响来调整自己的行为是“格物”。2 这是“格物致知”最早的诠释。 从汉朝至唐朝，由于当时的文人着重于经典的训诂与考据，所以“格物致知”只是停留在字面上的解释，并没有学者超出郑玄对“格物致知”的注解。首先强调“格物致知”的重要性是南宋理学派二程中的程颐，而后来朱熹就根据程颐的说法，进而延伸出“格物致知”这一个重要的学说。本报告将会从“格物致知”的定义，进而谈到从“格物”到“致知”的认知过程，接着会从朱熹的“理”的角度去探讨他强调“即物穷理”的原因。

第一章：从物到理的认识过程 -朱熹的“格物致知”论 第一节：何谓“格物致知”

1刘泽亮：〈“格物致知”考辨〉，《湖北大学学报：（哲学社会科学版）》，1990年第2期。

2刘泽亮：〈“格物致知”考辨〉 2

在了解了“格物致知”的源流后，本章节将会先为“格物致知”作解释，在接下的几个章节则会继续探讨从“格物”到“致知”的认识过程。何谓“格物致知”呢？南宋的理学家程氏兄弟中的程颐用义理的方法对“格物致知” 重新做了解释。他强调了“格物致知”的重要性，认为“人之学而莫大于知本末终始。致知在格物，则所为本也，始也；治天下国家，则所谓末也，终也。” 3 “格物致知”是人的修养功夫之基础，也是 “治国平天下”的起点与基础，只有通过“格物”“致知”的过程以后，治国平天下的目的才能达到。 朱熹可说是理学“格物致知”之说的集大成者。他延续了程颐的“格物致知”之说，从中也进行了改造与发展，把“格物致知”之说发展成为一个完整的思想体系。二程与朱熹把《大学》、《中庸》从《礼记》里抽了出来，与《论语》、《孟子》合为《四书》，并重新为《四书》作注解。在为《四书》作注解时，朱熹发现缺少了“格物致知”一传。他认为“格物致知”是要达到“修身”的一个重要过程，必须加以解说，但大学缺少了这重要的一章，因此朱熹为“格物致知”作了补传。 朱熹认为，“格物致知”就是“即物穷理”。他在大学章句里为“格物”做了注解：“格，至也；物，猶事也”4。“格物”就是穷尽事物之理。他在“格物致知”论也有提到“致知是自我而言，格物是就物而言。若不格物，何缘得知？5”因此，“格物”是“致知”的前提。在还没“格物”，穷尽事物之中的理之前就不会达到“致知”。所以，“格物致知”之说可说是一个从物到理的认知过程。

3[宋] 程颢、程颐著：《二程集》第一册，北京：中华书局，1981年7月，页247。

4 [宋] 朱熹撰：《四书章句集注》北京：中华书局，1983年10月，页4。 3

第二节：格物与穷理 在程颐的“格物致知”论里，他把格物也解释为穷理。曾经有人问过程颐：“格物是外物，是性中分物？”他回答说：“不拘。凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。”6 程颐认为，“格物”就是“穷理”，火之所以热、水之所以寒、父子君臣之间的伦理秩序都是天理。 他之所以强调“格物穷理”，主要是希望人人能够通过“格物致知”，穷尽了世间的道理，把它一一结合起来，以天下之务所体现的天理来印证自己心里所固有的天理，内外相证，也就达到了认识的高峰7。因此，程颐所提出的“格物致知”论，主要是把认识论和道德伦理联系起来，也可说是中国古代认识论的其中一个突出特点。 而继承了程颐的“格物致知”之说的朱熹，“格物”是他《大学》思想中的核心。他把“格物”与“致知”列在“八条目”的前两目，又为“格物致知”作了补传；由此可见他认为“格物致知”是一个非常重要的认知过程。他认为，格物的基本精神是穷理，并一再地强调穷理离不开格物，即物才能穷理。人们所要“格”的“物”，即包含“已知之事”，也包含“未知之事”。一件事情不管即至、未至都要穷极其理，这是“格”的第一层意思8。“格”的

5 [宋]朱熹撰：《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，上海：上海古籍出版社，2003年，页256。

6 [宋] 程颢、程颐著：《二程集》第一册，页247。

7 刘泽亮：〈“格物致知”考辨〉，《湖北大学学报：（哲学社会科学版）》，1990年第2期。

8 张力文著：《朱熹思想研究》，北京：中国科学出版社，2001年12月，页297。 4

另一层意思是“尽”，朱熹认为格物必须穷尽事物之中的理。“若是穷得两三分，便未是格物，须是穷尽得到十分，方是格物。”9 要“即物穷理”， 首先要确认格物的对象及范围。“物”在理学里含有相当广泛的意义。二程认为“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。”10 天底下所有的事情都可被称作“物”，包括自然现象、社会现象，甚至自我的心理现象和道德伦理等。除此，朱熹认为“上而无极太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。”11 朱熹的观点和二程一样，他们都认为上至天地，下至一草一木都有“理”的存在。无论事物的大小、细微皆有理，因而要“穷理”，连细小的事物都不能忽略，必须逐一格过来了解其中的道理。 虽然如此，但朱熹也认为，在穷格自然物和伦理道德之间，后者是更为重要的，因此他强调了“格物须分先后缓急”之说，提出把格物的重点放在道德伦理上。

第三节：积累、贯通与推类 在了解了“格物致知”中的格物与穷理后，本章节将会继续探讨从“格物”到“致知”的过程中的程序。从“格物”到“致知”的具体方法和程序，可被称为“次第工程”，也是朱熹“格物思想”的一个重要部分。12 这个过程就是程颐重复了许多次、朱熹反复强调的“今日格一件，明日格一件，积习即

9 [宋] 朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，上海：上海古籍出版社，2003年，页248。

10 [宋]程颢、程颐著：《二程集》第一册，页247。

11 [宋]朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，页258。 12 陈来著：《朱子哲学研究》，上海：华东师范大学出版社，2000年9月，页303。 5

多，然后脱然有贯通处。”13 从一天格一件事，所得到的知识慢慢地积累起来，总有一天就会“豁然贯通”。这是一个自然而然的过程。 他认为，从积累到贯通的过程必须备有两个条件。第一，凡是格一物或了解一件事物必须穷尽和“理会得透”，譬如光照一室，无处不到。14当格每件事物都穷尽，完全了解其中的道理；穷的理越多，积累下的经验越多，长久下去，自然贯通。第二，要从“积累有渐”到“豁然贯通”必须花力气，用工深。要达到“贯通”，除了要把一件事物理得透彻以外，也必须下功夫去了解，不怕麻烦，不急于成果。一旦急于达到“贯通”的目标，没有花气力、不用功，即使“今日格一件，明日格一件”，也不见得会贯通。15 积累和贯通两者之间即相差几分，但又相互依赖。两者之间不可缺少其中一个程序，否则就达不到“格物致知”。在认识事物的过程中，人们可从近与远、浅与深和粗与精这三个步骤中达到积累与贯通。从近与远的角度来看，人们往往都会先从自身或是平时日常生活中接触的事物开始“格物”。在穷着一件事物的道理时，便会在里头旋转。旋转的当儿，至大至小的线索都不忽略，十分透彻，直到穷尽事物当中的理为止。穷尽了自身的事物，再去考察其他离自身较远的事物，这就是由近到远的认知过程。 接着，人们对某一件事物的认知，也是有一个由浅至深、由粗至精的过程。朱熹认为，认识一件事物必须一重一重，一层层地递进，从事物的表面至深层的线索都要一一格尽，如果只是了解到一件事物的表面，却没有去探讨它的深层意思的话就不算是“格物”。由此可见，要达到“格物致知”，必须经

13 [宋]程颢、程颐著：《二程集》第一册，北京：中华书局，1981年7月，页188。

14张力文著：《朱熹思想研究》，北京：中国科学出版社，2001年12月，页308。

15张力文著：《朱熹思想研究》，页308。 6

过细致的观察、由近到远、浅至深、粗至精的程序，从而达到“积累”和“贯通”。 在积累与贯通后，其实在还没到达“致知”之前还有个重要的程序，那就是“推类”。朱熹虽然强调要“穷尽天下所有物”，然而天下的事物无穷无尽，数也数不清，是不可能格完的。从格物致知的要求来看，既要穷尽天下之理，又要格到终物表里精粗无不到，这是有限与无限的一个矛盾所在。16 因此，人们从“积累”到“贯通”以后，要进一步“推类”，这样就能把还未格到的事物也格尽，达到“格物致知”。 朱熹认为推类可被看作贯通的延续或者进一步地展开17。当人们从积累的过程升上了贯通以后，意味着他们对事物的认识已经从特殊升上了普遍。他进一步的说明，既然人们已经能够通过格物把握到普遍的原理，而还没格过的事物也被列为在普遍原理之下，那么只要真正了解普遍原理，人们就可以根据那个原理对还没格到的事物进行推类，这样也就会对那件事物有个大体上的认识了18 。除此，推类也可以找到不同事物的共同点，这样一旦无法格尽所有的事物，但对每一件事物都有个大略的了解，也可达到朱熹所说的“穷尽天下之理”。

第四节：致知 在了解了“格物以后”，本章节将会继续解释“致知”,“致知”是从物到理的第二阶段。“致知”，就是推致人们心中已经存在的知识，以达到“全知”。“致知”的目的就是为了让人们将一切事物看得更透彻，将原本已经懂

16陈来著：《朱子哲学研究》，上海：华东师范大学出版社，2000年9月，页310。

17陈来著：《朱子哲学研究》，页311。