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白族蛇崇拜初探作者：谷文肖来源：《文物鉴定与鉴赏》2020年第11期摘要：白族是我国西南边疆少数民族之一，至今保留着大量蛇崇拜的遗迹，蛇形饰品也被广泛应用于现实生活中。
文章采用民族学田野调查法，从白族蛇崇拜到龙蛇互化再到龙崇拜，对白族蛇崇拜进行浅显的研究。
关键词：蛇;崇拜;互化;遗迹1 白族蛇崇拜意识的来源白族是我国少数民族之一，汉晋时期被称作“昆明”。
《说文解字》载：“昆，同也，从曰从比。
”《说文解字注》：“昆、小虫。
昆者、众也。
”唐代称白族为“白蛮”。
蛮，《说文解字》释为“南蛮，蛇种。
从虫蛮声”。
从昆（小虫）到蛮（蛇种）的演变并不是对白族的歧视，而是对白族生存环境的深入认知。
梅伟兰在《试论黎族的蛇图腾崇拜》①中认为海南黎族以蛇为图腾与其生存自然环境有关。
李海林在《试论高山族蛇图腾崇拜》②中认为高山族蛇图腾文化是对古越蛇图腾文化的深化和发展。
明《长溪琐语》载：“福州水口……有蛇数百，夏秋之间赛蛇神一次。
”现今漳州文峰镇还保留着过“蛇节”的风俗。
彝族、高山族、古百越、福州等地都流传着蛇崇拜的记载，白族与这些地方大致处于同一纬度线上，且生存环境相似，山多林密，气候温和，宜于蛇生存。
人类在这样的生存环境中往往处于劣势，人和牲畜常会遭到蛇的攻击。
《收蛇穴》③记载大理地区有一种乌梢蛇常危害人们的生命，人们喊天不应、叫地不灵。
由于蛇给人们的生活带来了威胁，使人们产生一种敬畏感，人们认为与其畏蛇不如敬蛇，并且希望通过对蛇的崇拜，与蛇归属一类，来得到蛇的保护，崇蛇的意识也就随之而生。
《氏族来源的传说》载：“古代洪水泛滥，地上的人都被淹死，只剩下双基和双撒兄妹，为了人类的繁衍生息，兄妹结为夫妻，生五女，五女长大后，分别遭到熊、虎、蛇、老鼠和毛虫的威胁，被迫嫁于它们。
与蛇结合的女儿发展成为‘蛇’氏族。
”④蛇氏族是白族的一个支系。
此外白族支系勒墨还保留着“蛇日祭”的习俗⑤，即在新年第一天由家族长者充当祭师主持隆重的祭祀祖先与祀蛇仪式，祈求新的一年家人清吉平安、农业丰收、六畜兴旺……传说是通过口耳相传方式记录历史和生活中发生的事。
学年论文：浅析蛮、夷、戎、狄不是蔑称09级人文学院汉语言文学（1）班学号：20092101145翟茜茜【摘要】“蛮、夷、戎、狄”是对周边少数民族的称谓，亦是对我国边彊少数民族的行为特征和生活方式等的描述，本无歧视性的内容和含义。
后来，随着少数民族的日益强大，对华夏的威胁也日益严重，这些称谓逐步从一种对少数民族的泛称发展到蔑称，而且被赋予了歧视和侮辱性的内容，显示出以汉民族为中心的民族观念的形成。
【关键词】“蛮、夷、戎、狄”蔑称民族观念民族融合文字学民族学春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分，各诸侯国经济文化上较先进而自称“华夏”，他们把与中原地区相比的远方族类称之为“蛮、夷、戎、狄”。
随着历史的演变，不少蛮、夷、戎、狄和华夏错杂混居，不断融合，共同组成今天的中华民族大家庭。
先秦时期，蛮、夷、戎、狄只是一种比较笼统和模糊的少数民族泛称，与所处具体方位的联系不是固定的，也没有后来的歧视和侮辱性的含义。
后来随着少数民族的崛起,对华夏的威胁日益严重,“南夷与北狄交,中国不绝若线”,华夏的民族意识和危机感也逐渐强烈,夷夏之间开始划出了明确的界限,“蛮、夷、戎、狄”的称谓也逐步被赋予了歧视和侮辱性的内容。
从文献上来看，有了华夏族，就有蛮夷戎狄名称，那也就是差不多同时出现的，而蛮夷戎狄的由来，是很难考证的。
从历史发展的角度看，这一概念是随着大一统思想的确立而逐步形成的，后世史家以这一观念去描绘夏商周时代的“四方之民”时，冠以南蛮、西戎、北狄、东夷之贬称。
而“实际上当时华夏的周边民族，并没有这等卑贱的族称”①。
一、从文字学角度上看“蛮”：这个字从产生起的发展演变依次为：“、、、”②，繁体字写作“蠻”，是形声字，“虫”为形，“ ③”为声。
《说文》:“蛮,南蛮蛇种。
”从字面的解释为:崇拜蛇的民族及其后裔,是指少数民族的原始宗教文化现象中关于“蛇”的图腾崇拜。
蛮其本义指我国古代对南方各民族的泛称，如《诗经·小雅·角弓》：“如蛮如髦，我是用忧。
“蛇”史话专家称中华民族是“蛇的传⼈”：盘古⼥娲均是蛇⾝提到蛇，不少⼈觉得“不好”，甚⾄将⼗⼆⽣肖中的“蛇”改称为“⼩龙”。
其实，“蛇”在早期中华民族信仰⽂化中具有崇⾼地位。
从“开天地”的盘古，到“抟⼟造⼈”的⼥娲，再到传说中的华夏始祖炎帝、黄帝，在远古的历史上，我们的祖先似乎⼀直与蛇有着千丝万缕的联系。
在某种意义上说，我们也许应该算是“蛇的传⼈”。
点击进⼊下⼀页点击进⼊下⼀页盘古画像(像载《三才图会》，明万历刻本) 彩绘⼥娲伏羲⿇布画(唐代·新疆出⼟) 盘古：龙⾸蛇⾝⼥娲：蛇⾝⼈⾸ 有⼀个叫“盘古开天地”神话故事可谓家喻户晓，这个神话说的是“盘古”这位中国式上帝创造了宇宙。
盘古长什么样⼉？据明代董斯张《⼴博物志》中引三国吴⼈徐整著《五运历年纪》的说法，“盘古之君，龙头蛇⾝。
”从这句话中可以知道，盘古即是⼀条蛇神。
盘古太虚幻了，史书和传说中也没有说他创造了中国⼈，中国⼈是⼥娲捏出来的，即所谓“抟⼟造⼈”。
⼥娲，因此被视为中华民族伟⼤的⼥性⼈⽂始祖。
⼥娲是什么样的神？原来也是“蛇”。
这个说法许多古籍中都有，《列⼦·黄帝篇》称，⼥娲“蛇⾝⼈⾯”；东汉皇甫谧《帝王世纪》称，⼥娲“蛇⾝⼈⾸”；三国曹植《⼥娲画赞》称⼥娲“⼈⾸蛇形”。
这样的描述算⼈还是蛇？当然算蛇，之所以有了“⼈⾯”，那是在远古蛇崇拜时期，古⼈将之拟⼈化了。
⼥娲怎么造⼈的？《太平御览》引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有⼈民。
⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳于泥中，举以为⼈。
故富贵者，黄⼟⼈也；贫贱凡庸者，⼈也。
” 这个记载的中⼼意思就⼀点，当年地球上没有⼈，是⼥娲创造了⼈。
她怎么创造的呢？就是⽤黄⼟和泥，与现代的泥塑⼤师⼀样，将⼈⼀⼀捏出来的。
唐代诗⼈李⽩也相信这个传说，其《上云乐》中称，“⼥娲戏黄⼟，团作愚下⼈。
散在六合间，濛濛若沙尘。
” 既然说我们都是⼥娲造出来的，我们⾃然是“蛇的传⼈”。
伏羲之母：感⾍也⽽孕伏羲：雷神之⼦ 伏羲之母：感⾍也⽽孕 另⼀说法，⼥娲与伏羲结婚后孕育了中华民族。
《说文解字》虫部字中的古代宗教文化摘要：《说文解字〃虫部》中一些汉字与中国古代的原始宗教文化有着密切的联系，它向我们传递出华夏先民对天神、地祗及人鬼的崇信，展现了我国古代的原始宗教观念形态。
关键词：说文解字；虫部；原始宗教；文化许慎《说文解字》是我国第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。
作者首创五百四十部，对所收录的9353个汉字进行了阐释。
《说文》不仅是一部字书，而且是一部早期的百科全书。
正如许慎之子许冲在《上〈说文〉表》中所说：“而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事，莫不毕载。
”今天我们翻阅全书，会发现里面有大量关于古代自然、社会、礼俗等方面的资料。
从这个意义上说，《说文》是我国历史文化的宝藏，正待我们全面开发。
《说文解字·虫部》收正篆153个（另重文15个）。
《虫部》字记录的是汉代和汉以前昆虫、蛇类和与之相关的词，其中一些汉字还蕴涵着民俗、信仰等方面的文化信息。
本文试从这些文字入手，去探究源于宗教崇拜而衍生的古代观念文化。
《说文·虹》：“螮蝀也。
状似虫。
从虫，工声。
”段玉裁《说文解字注》：“虫者，它（蛇）也。
虹似它，故字从虫。
”《说文·它》：“虫也。
从虫而长，像冤曲垂尾形。
上古草居，患它，故相问，‘无它乎？’”。
“它”本指蛇，后被假借为代词，于是又另造一个字“蛇”表示本义。
张舜徽《说文解字约注》：“古人不解虹霓之理，多以神怪目之，故虹字从虫，与霓字亦或作蜺同意。
”传说中的“虹”是两头动物。
《山海经·海外东经》：“虹虹在其北，各有两首。
”“虹”在甲骨文中像两端有首的蛇，字形与传说相合。
“虹”不单有两首，它还能饮水。
卜辞记载：“有出虹自北，饮于河。
”《释名·释天》：“其见每于日在西而见于东，啜饮东方之水气也。
”《汉书·燕王旦传》：“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，水泉竭。
”“虹”之神异表现在一些禁忌。
文学艺术海陆丰原生态渔歌考析叶良方提要：海陆丰渔歌，又称蛋歌，俗称瓯船歌、咸水歌。
是指罢家渔民在大海生活和劳作之余所唱的方言渔歌。
这是汕尾市最具鲜明民俗特色和艺术风格的歌谣，它起源于古老的南越族水居部落在劳动和生活中发出的歌吟，具有悠久的历史文化底蕴。
海陆丰渔歌源远流长，其悠长舒缓而又婉转重复的旋律，展现歌唱者具有大海般辽阔的胸怀；其海浪般起伏的节奏，反映了历代海陆丰渔民在大海上生产和生活的情愫。
这是海陆丰渔民在艺术方面累积起来的精神财富，也是他们对民族优秀文化的贡献。
关键词：汕尾；瓯船；渔歌；原生态；海陆丰渔歌，因上世纪八十年代汕尾升级为地级市，统辖原海陆丰两县行政区域，故称为汕尾渔歌。
如今，汕尾渔歌作为国内保存下来为数不多的瓯船渔歌，已被列为全国非物质文化遗产之一。
因此，需要我们这一代加以大力研究，发扬光大。
我们研究汕尾渔歌，就是为了传承、弘扬民族的优秀文化传统，有利于保存这朵频临失传的非物质文化遗产奇葩。
瓯船渔歌的称呼，随着历代海丰县行政区域的变化而变化。
东晋咸和六年（331年）海丰建县,按照以区域名称冠名的民俗习惯，当时瓯船蛋民所唱的渔歌，就是海丰渔歌。
至清雍正九年（1731年）海陆丰分县，按照新的行政区划名称，瓯船渔歌分称为海丰渔歌和陆丰渔歌。
其中海丰渔歌的流行区域，在今黄江（赤岸河）、丽江、赤石河等中下流水域及其沿海港湾地带；陆丰渔歌的流行区域，位于螺河、瀛江和龙溪等中下流水域及其沿海港湾地带。
与此同时，随着清康熙晚年粤西和珠三角深海拖风渔船的进驻，携来聋民家眷生活于汕尾、马宫等港口。
因其方言及其生产、生活方式与瓯船蛋民不同，海陆丰蛋民渔歌又分为拖船白话渔歌和瓯船福佬渔歌。
故此，海陆丰渔歌除了福佬方言渔歌之外，还有红卫管区和马宫深渔乡传唱的白话方言渔歌。
现汕尾市城区东风管区、新虾管区、前进管区等中浅海渔民，就是本地土生土长的瓯船渔民。
上世纪五十年代初期，虽然有人根据历史传作者简介：叶良方（1952-）,男，广东汕尾人，中国民俗学会会员，潮汕历史文化研究中心特约研究员。
龙岩洞龙岩在中国历史上属于东夷团南蛮之地，居住的闽越人以蛇为图腾，至今犹留下来的少数民族畲族是崇仰狗王，而当地接受华夏文化龙的图腾崇拜可追溯到汉代，其标志就是龙岩洞。
据出土文物，秦汉时代即有中原流人寻觅到九龙江上游的地方建寨，晋时命名为苦草镇（即今龙岩市新罗区城区所在地）。
龙岩洞在苦草镇南的三四里，以洞内石纹如龙，潜伏待飞而得名。
这显然不是越民而是中原流人取的名字。
初时这些流人或多为逃避徭役的奴隶、农民和秦始皇滥杀漏网的降卒，到了汉末三国的东吴，五次经略福建，还成了发配罪官的地方。
尤其是孙吴末帝孙皓把废太子孙和有关宗室、大臣“皆从东冶（福州）”，这就比晋代“八王之乱”的博士庶南迁更早了约百年，可以想象有的贵族后裔为了逃避进一步的迫害而逃到更南边的苦草镇，他们发现了岩洞而以华夏崇拜的图腾龙命名。
龙岩洞之名最早见于唐《元和郡县志》记载。
因晋代太康三年（公元282）建立的新罗县于唐开元24年（公元736）升置汀州，而将新罗县治迁至苦草镇。
龙岩的知识分子以邑有胜景龙岩洞，集体上书唐明皇，经翰林学士李白起草诏书，于天宝元年（公元742）易名为龙岩县。
邑名以胜景龙岩洞为由命名，且获风流天子唐明皇准奏，民间口传文学时代，此洞得名至少应有四五百年历史，推测洞名为东吴废太子孙和的随侍罪臣、门客和后裔所为，是有可能的。
这是中原文化进入越地的鲜明印记。
史载唐代龙岩洞已是游客如云，明代名士王源所作《龙岩洞记》石刻犹存。
此地成了观察中国南方龙文化发源的主要景观。
龙硿洞龙硿洞离龙岩市区48公里，景区面积达6.25平方公里，规模比龙岩洞大得多，古老传说两洞是相通的，从自然风景到人文历史，被认为是龙岩洞的延伸和扩展。
龙硿洞内发现的石锛、石铣、陶纲堕和印纹陶片等器物表明，商周至秦汉时期有越人世间居住。
此际接受以龙为图腾的汉族文化，证明秦汉尤其是汉末晋初有中原人包括博士族阶层进入此地，以先进的中原文化融合了百越文化。
龙硿洞既在唐代已有记载，明代大旅行家徐霞客曾到此附近，可惜擦肩而过。
古越国史越国不是西周的正封诸侯，⽽是以“圣王后裔”的名义，独⾃⽴“国”⽣存的部族。
由于地处偏僻的东海沿岸，国境起初在今浙江境内，国都在会稽（今绍兴），西周王室鞭长莫及，便也在天下安定后渐渐认可了这个诸侯。
越国在春秋之前的历史，只有越⼈⾃⼰的传说，中原⼈没有⼀个说得清楚。
越⼈在历史中出现得很早。
春秋时代，列国争雄，⼀向被视为蛮荒之地的长江流域先后有楚国、吴国和越国，⼀个⽐⼀个⽂化落后，却⼀个⽐⼀个好勇⽃狠，⼀个接⼀个北上称霸中原。
⽂化发达的北⽅诸国虽然不得不屈从武⼒胁迫，⾻⼦⾥却把他们视为野蛮⼈。
为了北上中原的正当性，越⼈⾃称是治⽔的⼤禹后代，姓驺。
他们说，⼤禹巡⾏天下，死在会稽，他的庶⼦⽆余留在会稽守护禹冢，然后繁衍出越族⼈。
整个谱系是这样的：伟⼤的⼤禹传⼦⽆余；⽆余⼆⼗传⾄允常，越王允常是越国的开国君主，传⼦勾践；进⼊春秋时期，公元前473 年，因为勾践复仇灭了吴国，越国才⼀跃⽽起成为南⽅⼤国。
越国在越王勾践会诸侯于徐州，才⼤规模拓边扩地，西到江西，北⾄⼭东。
不过，越国全盛时期的版图尚不及于福建。
勾践之后，是⼀串⽣疏的名字，到了战国三强并⽴的时代，越国已经是勾践之后的第七代国君了。
这个国君叫⽆疆，⽆疆是个⼀⼼想振兴祖上霸业的赳赳勇武之辈。
他与⼏个谋⾂商讨，⼀致认定：振兴霸业，就要讨伐战胜齐国！这是“南蛮三国”(楚吴越) 北上称霸的⽼路。
古越国的灭亡春秋时期，有实⼒阻挡江南三国北上的，只有中原的晋国与齐国。
楚国称霸时，主要对头是晋国。
⽽吴国、越国称霸，则都是战胜齐国⽽奠定霸主地位的。
齐国是中原强国，越国战胜齐国，⾃然就威震天下！因此越国在灭吴后，已经成为“准战国”，⽽越国的北⾯直接与齐国接壤，⽤兵极为⽅便。
齐国为了防备这个临国，特意修筑了⼀道长约三百多⾥的夯⼟长城。
⽆疆⼀道严令，短短两个⽉南北千⾥之遥，将都城从僻处南部⼭区的会稽，迁到了北⽅的琅邪。
琅邪，本来只是⽼吴国的⼀座要塞边城，东临⼤海，北接齐国，距离齐国南长城仅仅只有⼆百⾥。
“南蛮蛇种”文化史 吴春明 王樱 2011-11-27 20:01:43 来源：《南方文物》(南昌)2010年2期第89～102页
【英文标题】The Cultural History of Nan Man's Snake Totem 【作者简介】吴春明，厦门大学人文学院历史系；王樱，国家广电总局电影频道节目中心 【关 键 词】EE74UU1721492
在上古中原华夏民族的视野中，华南民族都属于“蛇种”、“狗族”等“非我族类”。所谓“南蛮，蛇种，从虫、亦声。”“闽，东南越，蛇种，从虫、门声。”又“蛮者，闽也，南夷之名，蛮亦称越”①。对于华南历史悠久的蛇崇拜习俗，历史、民俗、民间信仰等领域的研究者从不同角度做了大量论述②。本文认为，“南蛮蛇种”不仅是中原华夏看东南的一个族群识别符号，作为南方土著民族之动物性有灵崇拜的原始图腾的核心内涵之一，从考古学、历史学、民族学等角度观察到的崇蛇文化史，更折射出南方土著民族史的变迁轨迹。
一.“南蛮蛇种”考古溯源 华南土著民族最古老的崇蛇现象出现于新石器时代以来的陶器装饰、青铜纹样与雕塑、岩画艺术中的蛇形图像，从大陆的江苏、浙江、江西、湖南、福建、广东、广西到台湾，以及中南半岛都有发现，大致分布于汉文史籍所记载的“南蛮”、“百越”地带，反映了远古时代“南蛮蛇种”的文化起源。 在人类史前史与早期历史上，从模仿事物(动植物与宇宙万物)形态的写实图案到抽象、简化的几何纹样，是装饰艺术发展的一般规律。史前、上古陶器上的装饰纹样，是人类生存环境中事物(动植物、人物形象、宇宙万物等)形体的反映，是古人在生产、生活中对事物形态观察、认识并经过思维判断、选择和艺术加工形成，或具体写实，或抽象化、几何图案化。陶器纹样的选择、组合应该有很复杂的工艺史、艺术史、宗教史等多方面的原因，特殊陶器纹饰与特定原始宗教信仰的关系，是不可否认的一种因素，已为许多民族志材料所证实。几何印纹陶是华南百越及其先民的早期古文化区别于其他民族物质文化的一种重要因素，许多人认为拍打陶胎的工艺功能和图案装饰的美观功能是印纹陶纹饰产生的原因③。但陈文华先生则认为，他认为，考古学和民族学上的纹身花纹和印纹陶上的纹饰非常相似，推测印纹陶的纹样所代表的意思就是蛇和蛇皮的花纹，几何印纹陶的纹饰是起源于古越族的蛇图腾崇拜。他逐一考证了印纹陶中常见的云雷纹、S纹、菱回纹、波状纹、曲折纹、叶脉纹、三角纹、编织纹、篦点纹、圈点纹、方格纹等11种纹样，分别是由蛇身盘曲形状的简化、蛇身扭曲简化、蛇身花纹图案化、蛇身爬行状态、蛇脊骨形状模拟、蛇身斑纹或蛇皮鳞纹的简化等④。 将几何印纹陶纹样完全等同于蛇的形状和斑纹的模拟、简化和演变，是有一种有益的民族考古学探索和合理的推测，已获得一些民族史、文化史学者赞许⑤。但遗憾的是，印纹陶纹样的几何形状作为具体、写实图案的一种简化、抽象的艺术形式，与蛇的真实形状和斑纹间还有不同程度的差别，因此将华南先秦印纹陶上拍印的几何纹样等同于蛇形、蛇纹并为史前土著蛇图腾的证据，学者间还有不少疑惑。实际上，在主要盛行于青铜时代和早期铁器时代的印纹陶文化之前，东南地区新石器时代以来的陶器装饰内涵中，有不少写实或接近写实的蛇形、蛇纹图案，良渚文化的蛇纹陶器就是最明确的一组，先后发现于浙江余杭良渚、庙前、奉化名山后、海盐龙潭港、江苏吴县草鞋山、上海金山亭林、青浦福泉山等遗址⑥。这些良渚文化遗址中的蛇纹常见于扁腹盘形鼎、高足浅盘豆、圈足壶的外腹部和器盖上，刻画繁缛而有致的螺旋状盘蛇纹，间或与卷云、飞鸟共出，形成一组稳定而特殊的陶器装饰艺术，尚未见于其他史前文化中，是探索史前时代“南蛮”、“百越”先民的崇蛇习俗渊源的重要线索(图一)。
图一 良渚文化蛇纹陶器 1.福泉山M65：90；2.福泉山M74：166；3.福泉山M101：90：4，名山后H14
图二 皖南商周铜器中的蛇形象 1.蛇纽盖盉；2.鱼蛇纹盘；3.牺首蛇纹尊；4.蛇纹矛(1繁昌汤家山；2.青阳汪村；3.芜湖；4.繁昌)
图三 东周吴国墓葬的刻划蛇纹铜器 1.六合程桥；2～3、7～9.淮阴高庄；4～6.镇江王家山
进入青铜时代以后，在华南越系、濮系等“南蛮”系统民族文化中，装饰蟠螭纹、蛇纹、蛙纹、鸟纹等动物纹样的青铜器成为土著青铜文化区别于“商周文化”的重要特点。在苏南、浙北、皖南的吴越文化区，青铜文化的造型组合和纹饰很大程度上受到中原“商周文化”的直接影响，但周代以来逐步占据主导地位的各式几何纹和蛇、鸟、鱼等写实的动物纹样，成为“吴越青铜文化”的重要特点⑦。在皖南，繁昌汤家山的蟠蛇纹纽盖盉、蟠蛇纹矛，汤家山与青阳庙前汪村的鱼蛇纹圈足盘，芜湖的牺首蛇纹尊等(图二)⑧，都是几乎写实的蛇形象，与中原北方史前玉器、商周青铜器等常见的兽首、鱼鳞身、带鹰爪足并被人格化的华夏“龙”是完全不同的⑨。在江苏六合程桥、镇江王家山、淮阴高庄等地先后发现的一批东周时期吴国贵族墓葬中，还发现了一组精美、繁缛的刻纹铜盘、鉴、匜、盆、薰炉盖、箅形器等器物，蟠蛇纹、爬行四脚蛇(蜥蜴)纹是其中的主题纹饰(图三)⑩。类似的蛇纹也见于福建武夷山闽越王城的一件铜铎舞面上(11)。东周吴越文化中另一处重要的“蛇”图腾考古发现见于江苏无锡鸿山越国墓地，2003-2005年在邱城墩、万家坟等发掘的7座贵族墓葬出土的1800多件青瓷器、硬陶器和玉器等，其中一大批仿青铜器的青瓷和硬陶乐器和玉器上，都装饰堆塑、浮雕和刻划的蛇纹与蛇形象，诸如堆塑6条或9条蟠蛇的青瓷鼓座、堆塑蛇形悬虫的青瓷甬钟、堆塑蛇形纽的青瓷镈钟与振铎、以8条蛇盘成的琉璃釉玲珑球形器、雕刻蟠蛇的玉带钩与玉佩饰等，成为鸿山越墓最大特色之一，被视为越人蛇图腾的重要物证(图四)(12)。
图四 无锡鸿山越国墓葬出土蛇形器物 1.万家坟M1：169硬陶鼓座；2.邱城墩M1：1053青瓷鼓座；3.邱城墩M1：1011青瓷鼓座；4.邱城墩M1：1063青瓷振铎；5.邱城墩M1：21.玉带钩；6.邱城墩M1：14盘蛇神兽纹玉管
图五 古扬越人青铜器中的蛇纹装饰 1.衡阳赤石提梁卣；2、3.湘潭荆州金棋提梁卣器盖与腹面；4.恭城秧家铜尊
图六 古扬越地带青铜器蛇纹图像 1、4.湖南衡阳赤石村春秋卣；2、8.湖南岳阳莄口春秋卣；3、6.广西恭城秧家春秋尊；5.湖南衡山霞流春秋尊；7.湖南湘潭金棋村春秋卣(依前引傅举有文修改)
青铜时代的湘江流域是古代楚、越文化杂居的地带，古扬越人的考古文化也以大量装饰蛇纹、蜥蜴纹、蛙纹的青铜器为特点(13)。湖南衡阳渣江区赤石村春秋时期土著越人或越文化特点的墓葬中，出土了一件“蜴形动物饰提梁卣”，造型与中原同类器相似，但卣腹部、器盖满布突起的20条蛇纹及若干蜴(四脚蛇)形动物形象，突显湘江流域越人青铜器装饰艺术中的独特风格(14)。岳阳莄口的一座春秋时期具有墓地铺设河卵石、土坑墓设置壁龛等越文化因素的楚墓中，也发现一件类似的“人像动物纹”铜卣，器盖及卣腹均装饰阳凸的蛇纹(15)。湘潭荆州乡金棋村有一件“动物纹提梁卣”，腹中部几何形地纹上突起双肩越式钺图案和12条蛇纹，器盖上也满布8条蛇及蜥、蜈蚣、蛙类、四脚小爬虫等动物纹样(16)。类似的装饰还见于衡山县霞流出土的一件春秋时期的蛇纹垂腹尊(17)。广西恭城秧家的春秋时期的铜尊，颈部和腹部分别装饰四组由蛇斗青蛙纹为主、云雷纹为底的纹饰带，风格与湘江流域所见非常相似，被认为是湘江流域扬越文化的扩展(图五、六)(18)。这些装饰几何纹和包括蛇纹在内的动物纹的青铜器群，是湘江流域青铜文化不同于中原传统的主流特点，是中原青铜文化在湘江流域“土著化”、“地方化”的反映(19)。
图七 滇文化青铜器中的蛇崇拜图像 1.编钟；2.蛇纲网状器；3.储贝器纹饰；4～6.扣饰；7～9斧、锛；10～11叉；12.铲；13～14.矛形仪仗器；15.凿；16、18.卷刃器；17.啄；19.剑鞘饰；20.戈；21～22.剑；1、2、9～10、22.石寨山；2～5、6、11～12、19～21.李家山；4、7～8，13～18羊甫头 云贵高原是古代百濮系之滇、夜郎以及滇越等土著族群的活动空间，土著的考古发现中蛇崇拜资料是最大的特色之一，仅云南晋宁石寨山、江川李家山、昆明羊甫头、曲靖八塔台等东周至秦汉时期滇文化墓地的考古发现中，从生产工具的斧、锛、凿、铲、凿、锄到兵器的戈、矛、剑、剑鞘、啄、叉、钺、匕首，礼乐器的钟、储贝器、仪仗器及装饰品、马具等，均有大量的蛇图像，表现出滇人对蛇的特别宠爱和崇拜(20)。石寨山多件储贝器上的蟠蛇立柱的雕塑，如M1：57A“杀人祭铜柱储贝器”器盖雕刻的祭祀广场中心表柱，柱顶为立虎，柱身蟠绕两条攀爬向上的长蛇，M12：56的同类器，柱身蟠绕一条巨蛇，口内正在吞吃一人。各墓地还常见透空浮雕人物和动物形的铜扣饰，每一件底部都有蛇，两蛇首尾相交蛇身缠绕，或蟠卷于动物、人物形象之下。石寨山的一件两鼓叠置储贝器(M71：142)两鼓从胴部、腰部到足部均布满刻划的动植物景象，就有一组蛇咬飞鹰、蛇咬蜈蚣的图像。工具、兵器的柄、銎、茎部常铸有蟠蛇或立体蛇头，立体蛇头张口露牙，透露出一股逼人的气势。石寨山“滇王之墓”(M6)发现的6件环纽编钟，每件的器身两面各装饰4条龙首(兽形带角、耳)蛇身(无足)图像，这是滇人蛇纹铜器中少有的龙化的蛇形象，是秦汉时期滇汉融合的结果(图七、八)。
