马礼逊并非新教来华第一人

中国的基督教
（一）基督教的传入及其传播简况（新教=基督教、耶稣教，罗马教=天主教、正教=东正教）基督教先后四次大规模传入中国：
第一次：唐贞观九年（635年）景教
第二次：公元13世纪末至14世纪中叶的元代也里可温教也称十字教
第三次：16世纪的明清之际天主教利玛窦、汤若望、南怀仁、徐日升传天主教、马礼逊（新教传教士）
第四次：1840年鸦片战争后
解放后，中国基督教会发起了自治、自养、自传的三自爱国运动，有力地推动了中国教会的本土化
（二）基督教的教义
1、三位一体是它最基本的信条。

（圣子圣父圣灵）
2、基督教相信教会是由基督建立起来的，是基督的身体。

3、上帝创世说，原罪救赎说。

（三）《圣经》
1、《圣经》也称《新旧约全书》，由《旧约全书》和《新约全书》组成。

2、《旧约全书》是犹太教的圣书，包括的经卷是基督教从犹太教经典继承而来的。

3、《新约全书》是基督教本身的经典，包括福音书、使徒行传、书信、启示录四个部分。

基督教对中国的历史贡献(2014-05-07 15:22:36)转载▼分类：历史与地理标签：转载原文地址：基督教对中国的历史贡献作者：1，传教士与中国最早的医院中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。

外国传教士在进入中国后就开始医药活动。

利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。

但最早在中国建立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得·伯驾。

伯驾（Peter Parker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。

1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（Canton Ophthalimic Hospital），又称“新豆栏医局”。

这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。

1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一3，传教士与中国最早的女子教育中国以前不是完全没有女子教育，但限于富裕人家的家庭内部，且内容狭隘。

十九世纪三十年代，德国传教士郭实腊的妻子在澳门收容了几个穷人家的女孩，开办女子读书班。

这可以说是传教士在中国开展女子教育的最初尝试。

西方传教士开办的女子教育，在十九世纪下半叶对当时中国社会重男轻女的封建体制是一个很大的冲击与挑战，它突破了几千年来的禁锢，开了中国女子受学校教育的先河。

北京华北女子协和大学是基督教传教士在中国开办的中国历史上第一所女子高等教育机构。

华北女子协和大学曾培养出许多杰出的女子人才,1911年的毕业生丁淑静曾担任中华基督教女青年会全国协会总干事;1919年的毕业生李德全曾任中华人民共和国的卫生部长；1920年华北女子协和大学正式合并到燕京大学中，燕京大学遂成为中国教育史上最早包括女子学生的大学之一。

燕京大学在五十年代初又成为北京大学的一部分，所以当今中国第一名牌大学——北京大学亦曾得益于基督教。

内蒙古农业大学学报（社会科学版）２０１２年第６期（第１４卷　总第６６期）Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．６　２０１２（Ｖｏｌ．１４　Ｓｕｍ　Ｎｏ．６６）中国近代教育机构的先驱—玛礼逊教育协会＊●　王金涛（西华师范大学历史文化学院，四川南充６３７００２）摘　要：玛礼逊教育协会是中国早期教会创办团体之一，是近代较为著名的玛礼逊学校的前身，为外国在华教育的兴起和发展做出了重要的贡献，本文详细地阐述了它成立的具体章程及补充条款，在了解玛礼逊教育协会的基础上，再现了早期社会外国在华教育的历史。

关键词：玛礼逊教育协会；近代；英语教学ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－４４５８．２０１２．０６．１３２中图分类号：Ｋ２５０．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４４５８（２０１２）０６－０３４０－０２一、引言 十九世纪二三十年代，随着中西方交往的日益扩大，西方社会为了更进一步加深对中国的了解，配合外国资本主义对中国的政治和经济的入侵，早期在广州的华侨曾联合发起组织一些团体，玛礼逊教育协会就是其中的一个。

这个是玛礼逊教育协会成立的客观原因，也就是说玛礼逊教育协会从一开始的目的不是为了提高人们的科学文化素质，丰富人们的见识，而是要通过他来更好地为奴役中国而服务的，但是就是这样也从客观上推动了中国教育事业的发展，所以历史总是以一种开玩笑的方式促进时代的进步。

从某种角度上讲，近代以来，开办基督教教会学校，传播基督教教义，是西方传教士们十分热衷而且或者是说主要的一项文化事业，西方一位有名的学者曾经说过，一位优秀的传教士可以抵得上一支军队，文化侵略是资本主义侵略的急先锋，而所有传教士最初进入我天朝上国，都把办学校作为渗透基督教文化和培养同化当地人作为一种极其重要形式。

玛礼逊学校也是这样用运而生，并以玛礼逊教学协会的基础上进一步发展成立起来了，随着西方在华各项事业的发展，对西学人才需求增加，也刺激了教会学校的发展，玛礼逊教育协会便是其中一个较早的。

Literature是怎样“变成”“文学”的作者：段怀清来源：《社会科学》2015年第02期摘要：马礼逊、米怜、麦都思、理雅各等最早一代新教来华传教士接触中国的过程，其实也是一个文化探险历程。

当大多数传教士最初将注意力集中于宗教领域中的“术语问题”（Term Question）之时，其实他们在中西世俗文化交流领域同样遭遇到了“术语问题”。

当他们面对中国丰富而悠久的文学传统时，他们习惯性地使用了英语中的Literature，来描述并论述中国“文学”。

而其实从一开始，西方的Literature与中国的“诗文”为中心的传统就不是可以简单替换的完全对等概念。

而在此语境中传教士们所生成的最早一批中西跨文学交流的文本成果，亦大多带有文献文本的性质。

但又恰恰是这些传教士的文学与文化探险，开创了中西之间文学交流的先河，并最终让西方的Literature，成为了中国的“文学”。

关键词：传教士；Literature；文学中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（ 2015） 02-0164-101900年，在《中国文学史》（A History of Chinese Literature）一书出版之前，翟理思（Herbert A.Giles，1845-1935）于其序言开篇旗帜鲜明地声称：“此书乃迄今为止所见任何语言之中——包括中文——第一次试图撰写而成的一部中国文学史著作。

”翟理思的学术身份（剑桥大学中文系教授），以及1900年这一颇富意味的年份，似乎都加重了这部极有可能为第一部《中国文学史》专著在中外学术史上应有之“地位”。

更有甚者，翟理思的《中国文学史》，当时并非是一部“孤立”的文学史著作，而是作为由维多利亚时代英国艺术批评家、诗人埃德蒙·戈斯（Edmund Gosse，1849-1928）所主编的“世界文学简史” （Short Histories of theLiteratures of the World）丛书之一种而问世的。