鄂温克_贝奇仁_狩猎文化意蕴探析_张广才

2015年-2017年高考试题精编版之项专题2：文学类阅读

2017年高考

一、【2017年高考北京卷】阅读下面的作品，完成19—24题。

根河之恋

根河是鄂温克人【1】的母亲河。

春天，根河从厚厚的冰层中泛起春潮，河的巨大生命力迸发开来，它推去坚冰，欢快地伸展腰肢，向远方而去。这破冰时节的河水才是它真正的本色，纯真清洌，水晶一般透明。这条源自大兴安岭的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一个个春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次丰满成熟，将涓涓乳汁流送给两岸的万千生物。

传统的鄂温克人跟森林河流贴得最近。他们与驯鹿为伴，生活起居、狩猎劳动，都离不开看上去“四不像”的驯鹿。眼下，这些温顺的大鹿在全世界已所剩不多，鄂温克人结束了最后的狩猎，放下了猎枪。他们离开森林，进入城市或远走他乡，但敖鲁古雅部落受人尊重的长辈94岁的玛丽亚·索一步也不想离开她的驯鹿。

一踏进根河，我就听说了她美丽的名字。先前见到过作家乌热尔图为这位老奶奶拍的一张照片。白桦林里，老人穿着长袍，扎着头巾，侧身站在一头七叉犄角的驯鹿前，她微微佝偻着身子，皱巴巴的手轻抚着鹿柔细的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那儿一定有着母亲的气息。她神色沉静而坚毅，嘴角两旁的皱纹宛如桦树皮上的纹路，仿佛她的脸上就印刻着她相守了一生的森林。她或许就是根河的化身，充满了母性的慈祥，又有着丰富的传奇。年轻时她漂亮能干，是大兴安岭远近闻名的女猎手，与丈夫在密林里行走，打到的猎物无论多远，总是她领着驯鹿运回部落。这位伟大的母亲至今仍恬然．．生活在她的鹿群之中。

其实我很想去为玛丽亚·索拍一张照片。这些年，涌到玛丽亚·索猎民点参观游览的人络绎不绝，但我想，我这样匆匆来去，怎能配得上她的丰厚？怎能有乌热尔图探望她时目光里的深沉呢？

因为乌热尔图是根河的儿子。当年，这位从小生活在大兴安岭的鄂温克青年捧着他的《琥珀色的篝火》走上了文坛，刹时让人眼前一亮。人们从他的小说里，认识了这个寂寞又热烈的民族。出乎意料的是，乌热尔图后来辞去京官重返故乡。时隔多年，当我行走在呼伦贝尔草原上，那些将天边画出蜿蜒起伏线条的山丘，那些怒放成海洋或孤零零独自开放的鲜花，那些低头吃草或昂头沉思的马群，还有那些袒露．．在草原上始终默默流淌的河，都让人忍不住心潮起伏。这位鄂温克作家返乡的理由还需要问吗？就是这草原这河流这民族，是祖先留在他身体里的血脉在涌动啊！

第43卷第16期 山 西建筑 Vol.43No.162 0 1 7 年 6 月 SHANXI ARCHITECTURE Jun. 2017文章编号：1009-6825 (2017) 16-0008-02鄂温克族自治旗伊敏河镇地域性建筑文化初探李志忠王敏(中冶地建设集团（三河）建筑设计咨询有限公司，河北三河065201)摘要:介绍了伊敏河镇概况，从鄂温克族狩猎文化、拓跋鲜卑族墓葬文化、蒙古族游牧文化、现代矿区文化四方面，对多元文化影 响下的伊敏河镇建筑文化进行了探讨,为今后同类研究提供参考。关键词:鄂温克族，伊敏河镇，地域民族文化,鲜卑族中图分类号:TU092.9 文献标识码:A1伊敏河镇概况鄂温克族自治旗是全国三个少数民族自治旗之一。伊敏河 镇气候特点为冬季绵长且异常寒冷，夏季短暂。额尔古纳河支流 伊敏河流倘其间，南端邻近红花尔基樟子松国家级自然保护区， 异常丰富的野生动物资源为鄂温克族繁衍生息的传统谋生手段 狩猎和饲养驯鹿提供了先决条件。这一区域大量鄂温克族为 1732年清政府从布特哈地区强行征调驻防呼伦贝尔的1 600多 名鄂温克族兵丁后裔，为削减政府财政支出，拨给牲畜迫使其从 事畜牧生产自给自足。改革开放时期伊敏河镇迎来了煤炭工业 文明。境内驻有国家大型能源企业华能伊敏煤电有限责任公司， 伊敏露天矿为全国五大露天矿之一,2009年伊敏河镇获“全国文 明镇”称号。2多元文化影响下的伊敏河镇建筑文化 2.1鄂温克族狩猎文化 2.1.1萨喜格柱鄂温克族传统民居为适应狩猎生活的简易帐篷萨喜格柱， “柱”即“房子”的意思。基础框架由三根木杆相互交叉形成，并以 数十根木杆固定围合，夏季以桦皮、草皮、柳条编笆等覆盖作挡雨 遮光，盖以苇子作房盖[1]。冬季以皮围子作挡风雪，顶端留有通 风换气、采光照明的孔洞，雨雪天以毛皮覆盖防漏。门开向日出 方位。当地民俗中室内中央即为火位，女性居南部，男性住北部， 最北为“玛鲁”神位。妇女分媿不可在有玛鲁神的“柱”里，要另建 一间临时产房。一个家族（乌力愣）的居住习惯是由五六个或十 几个小家庭的撮罗子并排搭建。萨喜格柱建筑形式的出现，使得 以狩猎这种生产方式为主的鄂温克族人可以随着动物的迁徙而 迁徙，保证了不同季节均能获得充足的食物来源[2]。2.1.2 地窨子东北地区的渔猎民族有“夏则剿居、冬则穴处”的居住习惯， 即冬季居住在地穴或半地穴式的住所中，鄂温克族也居住在这类传统建筑中。如图1所示为1976年第一批来到伊敏露天矿建设 指挥部的创业者为抵御冬季严寒所建的地窨。选址于背风向阳 邻近伊敏河的山坡之上，建造方法为向地下挖四尺深的坑，空间 尺度由居住人数决定，坑内立中间高两边矮的柱子，柱子之上放 檩条、椽子，椽子的外沿搭建在地面上或伸人坑壁的土壤之中，屋 顶盖用半尺厚泥土压实。房门位于南侧，仅东南角留出透光的小 窗其余部分用土封堵。建筑内高2m，伊敏河镇地区地窨子多建 有火炕。在地中央扣上铁锅供烧火取暖用。为防止牲畜踩踏地 窨子四周围合有一定高度土墙。功能分区中晚辈居住在东、西 侧，长辈居住在北侧[3]。2.1.3 土木结构居所伊敏河镇所在地区部分鄂温克族人已定居，居住在土木结构 房屋中，按季节外出狩猎时才会住在萨喜格柱中。功能布局融人 了该地区鄂温克族人特有的生活习俗。平面有两间、三间之分。 两间房布局的住所呈东间、西间布置，烟囱设在距离外墙面1 m 处。东间厨房靠北墙布置有小炕连着锅台。东间（外屋兼厨房） 南部设门，西间房开有西窗、南窗，南窗较西窗大，忌讳将窗设在 北、东侧。居室内布置有南、北、西三面的火炕，长辈及未成年子 女在南炕,儿女位于北炕，贵客来访住西炕，西窗侧墙壁上布置玛 鲁等神位，与蒙古等少数民族神位供奉方位一致。房屋为三间布 局时，功能分区上东、西两间为居室，中间厨房。长辈在西居室， 鄂温克族称“玛鲁拉”屋，贵客到访在此房间接待[2]。2.1.4仓房一靠劳宝“靠劳宝”为鄂温克语，是这一地区鄂温克族猎民所建造的 搭建在树上的高脚仓房（如图2所示）。搭建地点位于狩猎区域 的中心或迁徙时路过的地方，为“乌力楞”共同利用的仓房，是暂 时不需要的衣物、粮食、用具等的贮存处，一般夏季储存冬季物 品，冬季则贮藏夏季使用物品，为防止野兽攻击而修建，最初为 鄂温克族居所，后为仓房。随着靠劳宝逐渐私有化，也可两三家 共用，因狩猎带来的迁徙生活，靠劳宝的所有权并不固定，也可Survey on old buildings living conditions in Qingzhou^Liu Qiang Liu Hanfang Fu Jia(Jinan University，Jinan 26250Q，China)Abstract ： This paper introduced the development process of old city in Qingzhou, combining with the historical district and building current situ­ation in Qingzhou, made surveying and mapping to the old building with conservation value, and discussed the building space transformation reuse strategy, in order to protect the building historical data, though the update and using old buildings, promoted the development of regional tourism economy of old city.Key words ： old city, historical district, building complex, courtyard收稿日期=2017-02-28作者简介:李志忠（1967-)，男，高级建筑师，一级注册建筑师；王敏（1988-)，女，

内蒙古艺术舞蹈教学与研究2013.1

3人类学一直倡导“从整体上去理解人类许多方面的

准则”。“整体性思考是把部分置于整体之中，是力图把

握人们行为方式和经验获取的更大背景和框架。这个框架

就是文化。”（1）这就是说，当我们研究某一特定群体的某

一种文化时，应将某个群体、某个领域的文化事实、某种

场域等作为自然状态下的整体来观照，同时将其纳入一个

大的背景或文化框架下进行考察，并努力探寻部分之间的

互动关系。

舞蹈作为人类精神文化范畴，在广义的文化研究中

占据着重要的位置。古老的民族民间舞蹈可以为我们了解

当时社会生活、人们思想行为提供必要的信息。从文化整

体论出发，将伊堪舞视为一个复合的文化整体进行探讨，

对于民族民间舞蹈的传承有着重大的意义。

鄂温克，意为“住在大山林中的人们”，早在远古

时代，鄂温克族的祖先生活在黑龙江上游及贝加尔湖沿

岸。1732年清政府为了加强边疆地区的防守，决定“移民

实边”，抽调布特哈地区的鄂温克、鄂伦春、达斡尔人一

道移驻呼伦贝尔地区。后鄂温克族分为今日的3支：即居

住在鄂温克自治旗的“索伦鄂温克”，居住在陈巴尔虎旗

和阿荣旗的“通古斯鄂温克”以及居住在额尔古纳左旗以

饲养驯鹿打猎为生的“敖鲁古雅鄂温克”。（2）“敖鲁古

雅”意为“杨树林茂盛的地方”，坐落在大兴安岭深处，

世代居住着以饲养驯鹿，使用驯鹿打猎为生，穿兽皮、吃

兽肉，住“撮罗子”的鄂温克猎民。因而其产生的民间舞

蹈“伊堪舞”蕴含了其民族的宗教文化、狩猎文化、服饰

文化等丰富的文化内涵。

一、伊堪舞中所蕴含的宗教文化

“伊堪”译为“篝火舞”，又称为“欢乐之火

舞”。是一种男女老少都会跳的群众自娱性舞蹈。每当庆贺狩猎丰收，举行婚礼或各种欢宴时，他们便相邀于傍

晚，选择河边、广场、林间空地等，燃起一堆篝火，大家

手拉手围绕着篝火自左向右边唱边舞。由一人领唱，众人

和之，曲调由领唱者选择，众人随之。歌词内容一般是歌

颂家乡幸福生活和美好的自然风光，大多由领唱者根据晚

会不同内容即兴编词。参数人数不限。

鄂温克民族地域文化的传承与保护

鄂温克民族是我国北方少数民族之一，其传统文化深厚，具有独特的民族文化特性。鄂温克民族地域文化是鄂温克民族独有的、与环境密切相关的文化，传承和保护鄂温克民族地域文化，有助于维护鄂温克民族文化的传承和发展。

鄂温克民族地域文化以狩猎和渔业为主要经济活动，并依托鄂温克民族特有的地理环境和自然资源，形成了特有的生存方式和文化传统。鄂温克民族在环境保护和自然资源利用方面具有丰富的实践经验和独特的文化资源，这使得鄂温克民族的地域文化在文化多样性的背景下显得格外重要。

鄂温克民族地域文化在保护与传承中所扮演的角色十分重要。首先，保护与传承鄂温克民族地域文化有助于保护鄂温克民族与自然环境的和谐关系。鄂温克民族传统的狩猎和渔业生产方式以及它们所采用的环保技术，体现了人与自然环境和谐相处的理念，这为我们创建生态文明和推行可持续发展提供了重要的参考。其次，鄂温克民族地域文化的传承与保护对于维护鄂温克民族的文化特征与身份认同有着重要意义。鄂温克民族所具有的文化传统和经验不仅涉及生产生活方面，更关乎它们的信仰、价值观和文化性格，这些文化特征是鄂温克民族的精神财富和独特魅力的体现。其次，保护与传承鄂温克民族地域文化有助于促进文化多样性。鄂温克民族地域文化富于创造力和张力，它与其他民族的文化自然交融，不断地发展与演化。因此，保护和传承鄂温克民族地域文化有助于推动文化多样性的交流和发展。

为了保护并传承鄂温克民族地域文化，采取了一系列措施。首先，要对农村地区进行文化调查，了解当地文化状况，发掘当地的鄂温克民族地域文化遗产。其次，要开展文化活动，加强鄂温克民族地域文化的传播与交流。其中，可以组织舞蹈、音乐、文学等文化活动，让更多人了解鄂温克民族的文化内涵，促进文化多样性的交流和发展。同时，可以开展一些文化传统游戏和运动，例如打捕鱼、打猎等，以将鄂温克民族的传统文化传承给下一代年轻人。此外，要开展青少年教育和思想道德教育，向年轻人讲解鄂温克民族的文化精髓，帮助他们了解自己的文化传统，从而更好地维护和传承鄂温克民族地域文化。