论文 从《诗经》看狩猎文化教材

诗经 中的狩猎文化研究华中农业大学陈朝鲜世界上任何一种文明的发展都应当经历过或正在经历着原始的渔猎时期,源远流长的中华文明自然不能例外。

渔猎这一文明阶段在世界各国的很多艺术及文学作品中都有所反映,比如历经成千上万年还能清楚地呈现在人们面前的各地渔猎岩画壁画,数千年来年复一年日复一日依然活跃在人们口头上的各种渔猎故事传说。

而在中国,除了在绘画、传说等艺术形式中有所反映外,还在第一部诗歌总集中被清晰地勾勒出来了。

在 诗经 时代,渔猎依然是先民们获取生活物资的重要途径,动物的肉及皮毛对他们来说弥足珍贵,因而,渔猎活动极为活跃。

诗经 中明确提到渔猎的诗歌多达数十篇,渔猎所获种类繁多,渔猎方式也极为多样化,这足见当时渔猎文化之发达。

去年的一篇拙文,粗略地论述了 诗经 中的渔文化(参见 农业考古 2010年第一期)。

本文将重点阐述诗篇中所提到的狩猎工具和方式以及所猎获的猎物种类。

先看狩猎工具和方式。

诗经 中提及得最多,也最复杂最壮观的当为大规模的驾车围猎,这在 豳风!七月 、 郑风!大叔于田 、 齐风!还 、 秦风!驷 以及 小雅!吉日 、 小雅!车攻 等篇什中都有体现。

采用此种方式,首先需要有车有马。

小雅 中的 吉日 、 车攻 两篇,都提到了∀田车既好,四牡孔阜#,其中的∀田车#,按朱熹 集传 的解释,就是∀田猎之车#。

诗经 中曾提到过∀大车#,那是一种用牛牵引的用于载重的农具。

这里的∀田车#,应该是用马牵引且很轻便灵活的一种车。

拉这种车的马,一般是四匹健硕的骏马,这在 小雅 这两篇所说的∀四牡#以及 郑风!大叔于田 写的∀两服齐首,两骖如手#中可以得到印证。

田车上的人员组合,有驾车的人,也就是御者,也有射猎的人,也就是射者。

似乎射者主射,是不用驾车的,这与战车上的安排相同。

毛 传 解释 大叔于田 中∀两骖如手#为∀进止如御者之手#,朱熹 集传 进一步申说为∀所谓御者之良也#。

马瑞辰 毛诗传笺通释 :∀古者射与御相应,惟御之有法,而后射之必中。

World Literature Studies 世界文学研究, 2021, 9(1), 27-30Published Online March 2021 in Hans. /journal/wlshttps:///10.12677/wls.2021.91004秦齐之风同类异声——《诗经·秦风》和《齐风》中狩猎诗比较郇义飞安徽师范大学文学院，安徽芜湖收稿日期：2020年12月21日；录用日期：2021年3月1日；发布日期：2021年3月8日摘要《诗经·秦风》产生于周代新兴的西方强国秦，是秦文化的成果；《齐风》产生于老牌的东方大国齐，是齐文化的结晶。

两者都反映了当时社会生活的风貌。

本文对比分析秦、齐两国狩猎诗的差异，并分析造成差异的地理因素和文化传统因素。

关键词《秦风》，《齐风》，狩猎诗，差异，原因QinFeng and QiFeng in the Book of SongsHave Differences While ReservingSimilarities—Comparisons of Haunting Poems between QinFeng and QiFeng in the Book of SongsYifei XunSchool of Literature, Anhui Normal University, Wuhu AnhuiReceived: Dec. 21st, 2020; accepted: Mar. 1st, 2021; published: Mar. 8th, 2021AbstractQinFeng in the book of songs is the product of Qin culture. Qin is a rising western state in the Zhou Dynasty. QiFeng is the crystallization of Qi culture. Qi is an old oriental state in the Zhou Dynasty.郇义飞Both QiFeng and QinFeng reflect the social life at that time. This paper makes a comparative analy-sis of the differences in haunting poetry between Qin state and Qi state, and analyzes the geo-graphical factors and cultural traditions that cause the differences.KeywordsQinFeng, QiFeng, Haunting Poem, Difference, Cause Array Copyright © 2021 by author(s) and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言《诗经·国风》取自民间，真实地反映了当时各国的风土人情。

《诗经》中的猎人形象及其文学底蕴张荣【摘要】Hunting poems as the “Book of Songs” an important part of the content , they showed us the many hun-ting style of Zhou Dynasty through hunting scenes , hunting rituals and hunting tools.This article from the perspec-tive of the hunter to analyze the reasons behind the repeated writing and culture.And for the United States from a tall, masculine for the United States , and to love for the United States to spy on three aspects behind this image contains aesthetic requirements.Finally, a brief talk about the impact of hunting Han Dynasty poetry to expore the significant value of “Book of Songs” hunting poems has.%狩猎诗作为《诗经》内容的重要组成部分，它们通过狩猎场面，狩猎仪式以及狩猎工具等多方面向我们展示了周代社会的田猎风貌。

本文主要从猎人这一角度出发，分析猎人这个角色被多次书写背后的原因及其文化底蕴。

并从以高大为美，以阳刚为美，和以仁爱为美三方面来窥探这一形象背后所包含的审美要求。

最后简要的谈谈狩猎诗对汉代田猎大赋的影响，以期探求《诗经》狩猎诗所具有的重大价值。

《诗经》中的渔文化研究《诗经》中的渔文化研究《诗经》中还提到一种比较特殊的捕鱼方法，即《周颂.潜》中的“潜”。

毛《传》将“潜”字解释为“也”。

“潜”是一种较为传统的捕鱼方法，也就是“霖”渔法。

《说文.网部》：“霖，积柴水中以聚鱼也”。

《淮南子·说林训》：“钩者静之，霖者扣舟。

”高诱注：“霖者，以柴积水中以取鱼，扣，击也。

鱼闻击舟声，藏柴下，拥而取之。

”(孙玲玲，《<说文解字>“网”部字与古代渔猎文化》)该字又作“涔”、“楷”等。

《尔雅.释器》：“谓之涔。

”郭注：“今之作者聚积柴木于水中，鱼得寒人其里藏隐，因以薄围捕取之。

”(黄金贵，《古代文化词语辨考·荃、筌》)由此可见，“潜”就是往水中某些领域集中投入若干树枝、柴草等物，形成掩护体，鱼遂来躲藏、保暖及觅食，于是用竹箔围拦捕取。

以上谈论了《诗经》中提到的捕鱼方法及其工具，接下来考察书中提到的所捕获的鱼类。

清代徐鼎辑的《毛诗名物图说》(以下简称《图说》)一书中，列举了《诗经》所提及的鱼类共l9种之多，除去““、“蛇”、“贝”、“鳖”、“龟”以及“”这6种不符合现代科学标准分类的物种以及“嘉鱼”这一有争议的念外，其余12种则有明白而又科学的归类。

下面分别讨论。

第一类鱼，也是《诗经》中出现最多的一类，是鱼。

见于《敝》、《九哉》、《鱼丽》及《采绿》。

《集传》：“，鱼名，身广而薄，少力细鳞。

”李时珍《本草纲目》：“鱼，音房，一名鱼，音编。

时珍曰：，方也;，扁也，其状方，其身扁也。

鱼处处有之，汉尤多。

”这种鱼全长40厘米，头宽为口宽的2倍以下。

背刺一般短于头长。

成雄鱼胸第一条肥厚，略呈波曲状。

体背部青灰色，两侧银灰色，体侧每个鳞片基部灰黑，边缘黑色素稀少，使整个体侧呈现出一行行紫黑色条纹，腹部银白，各条灰黑色。

摄食水生植物，也捕食少量浮游生物。

当今此类最知名的就是武昌鱼。

第二类鱼是销鱼，见于《敝》及《采绿》。

《集传》：“馅，似，厚而头大，或谓之。

探文明嬗变之痕——论《诗经》几首田猎诗
张影舒;魏耕原
【期刊名称】《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2008(028)002
【摘要】<诗经>中的田猎诗历来为人所简单化解读,"赞美猎人"、"孔武有力"字眼仅仅成为一种规律化模式化的分类,但其中所流露出的有关文明信息却长期没有得到充分的认识,本文旨在通过这几首田猎诗中的具体分析而加以说明,从对自然的统摄能力反映人类体质能力到由内及外的素质修身,从正面形象的勇武有力到文质彬彬,这种文明的隐性演进痕迹无论是从描写田猎的具体行为,还是在叙述猎人形象中都所有体现.
【总页数】5页(P71-74,84)
【作者】张影舒;魏耕原
【作者单位】陕西师范大学文学院,陕西,西安,710062;陕西师范大学文学院,陕西,西安,710062
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.《诗经》田猎诗的文化内涵及其对后世文学的影响 [J], 陈鹏程
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5.《诗经》中的田猎诗 [J], 殷光熹
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《诗经》中的渔文化研究(3)《诗经》中的渔文化研究上述12种鱼类在庞大的鱼类种群中微不足道，但在短短的三百来篇诗作中出现了这么多，且涉及到相应的捕捉方法，不能不惊叹先民的劳动智慧。

上面谈论了《诗经》中提及的多种捕鱼方式及丰富的鱼类，接下来探讨问题是：《诗经》为何要叙写这些内容?如前所述，《诗经》没有专章描写打捞捕鱼的诗篇，也就是说，它不以记载渔业生活为目的。

《诗经》中涉及捕鱼，主要是为了起兴，先言捕鱼，以引起所咏之词，《何彼裱矣》、《新台》、《竹竿》、《敝》、《九最》，莫不如此。

这是一个文学方面的问题，与本文主题关系不大，在此不表。

除了用于起兴，《诗经》写鱼的目的还在于当时鱼主要用来祭祀和宴饮，而这两项又是先民们非常重要的生活内容。

《周颂·潜》明确地道出“以享以祀，以介景福”，是一首献鱼祭祀的乐歌。

《毛序》云：“季冬荐鱼，春献也。

”郑《笺》：“冬，鱼性定;春，新来。

荐献之者，谓于宗庙也。

”这是说冬季春季都要用鱼来举行祭祀。

这一点可以在《月令》上得到证明：“季冬命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙;季春荐于寝庙。

”周代朝廷中设有“渔人”职司，向王者进献饮食中所需要的各种鲜鱼及干鱼，还设有“鳖人”这一职司，他的职责是“春献鳖蜃，秋献龟鱼”。

从渔人和鳖人的分工可以看出，鱼在周人饮食中是不可缺少的副食。

(姚伟钧，《中国古代畜牧渔猎经济论略》)在《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《小雅·六月》以及《大雅·韩奕》等诗作中，鱼就是用来宴饮的。

v鱼丽》中极力铺陈了偿、鲨、、、鲤及鲤这6种鱼，最后都谈到了“君子有酒，旨且多”，赞颂鱼、酒俱美且多。

《南有嘉鱼》中虽未明确嘉鱼是些什么鱼(一些书籍中把嘉鱼看成一种味美的鱼类。

据诗意，不足取)，但也提到了用这嘉鱼，备好美酒来款待嘉宾，“嘉宾式燕以乐”。

《六月》载尹吉甫“饮御诸友，鱼鳖鲤”。

《韩奕》写显父为韩侯饯行，“其肴维何，无鳖鲜鱼”。

这些都说明了鱼在当时有着特殊地位，常用来招待贵宾。

《国风》与田猎-中学语文论文《国风》与田猎陈德宇《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中的十五国风，就是十五个地方的民间歌谣。

由于出自民间，所以贴近生活，能够深刻而全面的反映其时代人们的物质生活状况和思想情绪、精神风貌。

古之“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，其中“射御”就是国防体育。

基于上述，田猎活动就必然在“风诗”中有所反映，本文就想从两个角度来研究《国风》中的田猎活动。

分别陈述如下：一、猎事的画卷《郑风》中有两首诗《叔于田》和《太叔于田》，一看就知其为田猎诗。

因其所写：人，叔和太叔；事，田猎。

但不可理解的是，许多古人以至近现代人，从毛《序》、孔颖达《正义》、欧阳修《诗本义》、王质《诗总闻》、朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》、陈启源《毛诗稽古编》、牛运震《诗志》、庄有可《毛诗说》、胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、魏源《诗古微》、方玉润《诗经原始》、吴闿生《诗义会通》，到高享《诗经今注》，大概是因为郑国有过“郑伯（庄公）克段（庄公弟共叔段）于鄢”的事，这两首出自郑国的歌谣的人物又叫叔，就把诗和史事联系起来，有说“美”的，有说“刺”的；有说针对庄公的，有说针对共叔段的。

凡此种种，全属牵强附会，不可置信。

陈延杰《诗序解》批评说：“世儒说《经》，佥以此为刺庄公纵弟游猎之作，牢不可破。

甚矣，《序》说之中于人心也！崔述说：叔者，男子之字。

周人尚叔，郑之以叔称者，尝不下十之五。

使余为诗传，必不敢谓此叔之为共叔也。

颇近理。

”撇开这些穿凿之辞，就诗论诗，确为两首不可多得的田猎诗，特别是后一首，《大叔于田》。

写了个气势宏伟的围猎场面：叔于田、乘乘马。

执辔如组，两骖如舞。

叔在薮，火烈具举，袒裼暴虎，献于公所，将叔无狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。

两服上襄，两骖雁行。

叔在薮，火烈具扬。

叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。

两服齐首，两骖如手，叔在薮，火烈具阜。

叔马慢忌，叔发罕忌。

抑释掤忌，抑鬯弓忌。

摘要：《诗经》是周代礼乐文明的载体，承载了重要的史学价值和丰富的礼乐文化精神。

本文以狩猎诗为研究视域，对《诗经》所蕴涵的审美追求、道德教化思想、辩证思维理念进行了礼文化视角的分析，考察在礼乐盛行时代周人的精神风貌和情感世界。

尤其是对作为那个时代所孕育的文化精神――礼仪文化，进行了学理上的研究和透析。

关键词：《诗经》礼仪文化狩猎诗《诗经》是周代礼乐文明的载体，它将质朴的语言和优美的韵律相结合，描述了周代社会生活的壮阔画卷。

近年来，学术界从周代礼乐文化的角度对《诗经》进行研究，在一定程度上还原了《诗经》创作的历史文化背景，更加确切地揭示了《诗经》的主旨。

狩猎诗作为《诗经》的重要组成部分，有宝贵的文化价值和丰富的礼学内涵，但在相当长的时间内被研究者所忽视。

狩猎诗在《诗经》的《国风》《小雅》中都有分布。

具体篇目有如下：《小雅》中有《车攻》、《吉日》；《国风》中有《驷?》、《兔?d》、《野有死??》、《卢令》、《猗嗟》、《叔于田》、《大叔于田》、《还》、《驺虞》、《有狐》。

这些诗的主要内容是描述狩猎生活，或展现猎手的身姿，或描写狩猎的场面，或展现祭祀中对狩猎活动的表演，表现出先民崇尚勇武的精神和多样化的审美追求。

《诗经》中的狩猎诗立足于现实生活，不仅展现出周代丰富多彩的社会生活，还折射出独特的礼仪文化形态。

本文选择礼仪文化视角研究《诗经》狩猎诗，考察在礼乐盛行时代周人的精神风貌和情感世界。

一、“美”与“勇敢”――《诗经》狩猎诗蕴涵的审美追求文学是对社会生活的反映，有描摹和保存社会生活中的文化物象的作用。

在《诗经》时代，男子想要娶妻或者要维持婚后生活，就要证明自己狩猎技艺的娴熟和内心的勇敢，整个社会对男性社会角色的审美取向即可概括为“美”与“勇”。

《周礼?保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”[1]p285周礼中将射艺作为对男子优秀品格的要求，男子是否具有男性美，射艺的高超与否和狩猎的技巧强弱是判断的标准。

诗经论文（五篇）第一篇：诗经论文小论《诗经》的艺术价值及其对后世的影响《诗经》大约产生于西周初年至春秋中叶公元前十一世纪至公元前六世纪．是我国第一部诗歌总集，又名《诗三百》，其内容深刻地反映了中国这段历史时期各阶层人们的生活．成为了一面反映当时周王朝社会的镜子。

它是中华文化的优秀遗产，是祖先集体智慧的结晶，在中国文学史上具有崇高地位。

它开启了现实主义的创作传统：运用“赋、比、兴”的艺术方法，成为文学的典范；奠定了中国诗歌以抒情诗为主的发展方向，是中国文学的光辉起点，具有政治、历史、文学等多方面的价值与含蕴。

中华文明源远流长，发端可以追溯到远古时代，然而历史发展至商周，中国文化的特殊面貌才开始形成。

周代一方面承载了前代的风俗、宗教遗存，另一方面，在因袭夏商两代文化基础上，接受前代覆亡教训，于商周社会大变动之际进行维新，逐渐开始从神本文化向人本文化过渡，并“制礼作乐”，确立了深刻影响后代的礼乐制度。

虽然形象体现周代文化的《诗经》所蕴涵的思想内容是未经系统加工的感性形式。

但它展示了整体的社会背景和氛围，构成那一时代的普遍社会心理。

《诗经》中基于原始宗教和农业文明而形成了浓厚的自然意识、人与自然之间息息相通的亲和关系。

《诗经》的305篇作品，组合成一幅多层次、多角度展现上古历史的立体画卷，对商周以来至春秋时期的社会生活与人的精神风貌、政治观念及民间风俗、社会文化心理作了形象化的展示，从不同侧面反映了中国传统文化的基本形态。

而其中所蕴含的艺术价值更是对后世产生了不可磨灭的影响。

一、面向现实，朴实、自然的风格特征《诗经》作品主要产生与我国古代中原和北方地区。

作为文学作品，它的艺术形式体现了殷商和周代那一特定历史时期的理性精神，表现出重人事、重实际、重现实的特征。

在艺术风格上，《诗经》三百篇呈现出多样化的风格，但从总体上看，不能不说是以朴实自然的艺术风格为其基调。

这一艺术风格直接表现为真实地反映现实生活和真率地表达感情。

由《诗经》田猎诗看周人尚礼的精神作者：李玮玮来源：《新阅读》2020年第10期《诗经》是我国历史上最早的一部诗歌总集，主要收集了西周初年至春秋中叶流传的诗歌，其内容丰富多样，包括劳动、爱情、狩猎、婚嫁风俗等内容，反映了西周及春秋中叶时期社会生活的方方面面。

《诗经》中田猎诗描写的主要是西周时期人们狩猎时的场景，在对这些田猎诗的阅读中可以对周人尚礼的精神窥探一二。

《诗经》田猎诗的特点中国自古有田猎之礼。

田猎是天子诸侯按时令季节举行的大型狩猎活动，这并非是单纯的娱乐活动，更多的是进行阅军习武。

《诗经》中的田猎诗包括《小雅·车攻》《小雅·吉日》《郑风·叔于田》《郑风·大叔于田》《豳风·七月》《齐风·卢令》《齐风·还》《秦风·驷驖》《周南·兔罝》《召南·驺虞》等篇目，这些诗歌以周天子、王公贵族以及平民百姓的狩猎活动为创作题材，反映了猎人英勇的精神、箭无虚发的高超技艺以及對周天子严明治国的称赞。

田猎诗作为《诗经》的重要组成部分，丰富了《诗经》的内容构成，让读者能在阅读中体会到周朝田猎活动的具体风貌。

田猎诗主要反映了西周时期人们进行狩猎的场景，《诗经》中的田猎诗大多直接描写田猎的过程，为人们呈现西周时期的狩猎礼仪。

例如《小雅·吉日》用短短的四章内容讲述了周宣王选择吉日准备出猎、野外选址狩猎、猎得野物共享佳肴的过程。

“吉日维戊，既伯既祷。

田车既好，四牡孔阜。

升彼大阜，从其群丑”这三句诗歌主要讲述了周天子在狩猎前进行祭祀、备好车马准备出行的过程。

“吉日庚午，既差我马。

兽之所同，麀鹿麌麌。

漆沮之从，天子之所”这三句诗主要讲述的是一切准备就绪后，随从开始寻找适合狩猎的地方，并将野物驱逐至天子狩猎的区域。

《吉日》根据狩猎的先后顺序讲述了周天子狩猎的全过程，生动形象地反映了西周时期人们生活的一个侧面，对后世人们研究西周历史具有重要的参考价值。

一、关于诗经的论文,1000至2000字左右丘中有麻，彼留子嗟。

彼留子嗟，将其来施施。

丘中有麦，彼留子国。

彼留子国，将其来食。

丘中有李，彼留之子。

彼留之子，贻我佩玖。

《诗经·王风·丘中有麻》这首诗只有三章，章四句，表面上看起来并不复杂，但是对于诗的内容以及诗中人物的姓名，却仍有争议，迄无定论。

《小序》云：“《丘中有麻》，思贤也。

庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。

”毛认为是“思贤”诗，《笺》、《疏》并无异议。

[1]《传》的故训由于最接近于《诗经》时代，大体上是可信的。

但是，对于“国风”中某些诗篇的诗旨，尤其是那些反映男欢女悦的情爱诗篇，囿于思想的保守性，《小序》往往牵扯到帝王后妃的身上，其说多半不可考之于史。

自然亦有少数可考者，如《鄘风·君子偕老》、《邶风·新台》、《齐风·南山》、《齐风·载驱》、《陈风·株林》，但大多数情爱诗篇，往往是诗人即事即景抒情之作，并不反映什么历史事件和历史人物，何可考耶？窃以为《丘中有麻》就属于此类民歌。

对于这些诗歌，只能就诗论诗，味之以文情，审之以辞气，衡之以语法，核之以训诂，来探索其主题。

朱喜作为一个理学家，思想也是保守的，但他的《诗集传》尚能遵循就诗论诗的原则，如《丘中有麻》，朱子就认为是一首爱情诗，其说一出，后人多有信之者，但朱说亦有瑕疵。

朱子云：“子嗟，男子之字也。

”“子国亦男子之字也。

”“之子，并指前二人也。

”在首章之后评点曰：“妇人望其所与私者而来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施而来乎？”[2]果如朱子所言，妇人私会二人且二人均赠其佩玖，揆之以情理，今天虽然有如此荒唐之事，但在古代确是够大胆的了，纵有，当事人也不会形之于诗，即使作诗人未必诗中人，亦不会如此津津乐道地赋之于诗。

程俊英、蒋见元《诗经注析》引崔述《读书偶识》驳那些认为《齐风·东方之日》是讽刺诗者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人为不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此。

从文化史角度看《诗经》从文化史角度看《诗经》关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。

“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。

“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。

随着古今对于《诗经》认识的变化，《诗经》学术史的建构也发生了巨大的变化。

从战国时代直到清末的两千多年，《诗经》一直被奉为神圣的经典，关于它的学术史也被纳入经学史，成为经学史的一个组成部分。

“五四”以后，对于以《序》、《传》为代表的传统《诗经》学展开了猛烈批判，并认定《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。

这一定位的根本要点是彻底否定其经学身份而突出强调其文学特质，受这一观点的支配和影响，20世纪出版的几部《诗经》学术史的构成框架基本上是以《诗经》的文学研究为中心而辅以其他有关学科的研究的模式。

最近出版的刘毓庆、郭万金的《从文学到经学——先秦两汉诗经学史论》(以下简称“史论”)在《诗经》学术史研究方面表现出明显的创新精神，并取得了突出成绩。

“史论”的创新起于对研究对象的界定。

“《诗经》既是“诗”，也是“经”：“诗”是她的基质，属于传递先民心灵信息的文学;“经”是她的文化角色，是体现封建文化正统的精神武器。

“一部《诗经》学史，其价值并不在于对古老的‘抒怀诗集’的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史……”结合全书的论述可以知道，这里的“主流文化精神与主流意识形态”，除了作为历代统治思想的封建意识形态之外，更有民族文化传统和民族文化精神，亦即全民族的最基本的精神品质。

《诗经》作为民族精神文化的元典，其意义和价值，除了“要为社会的永恒稳定构建和完善意识形态话语系统”之外，还表现在建构民族文化精神，也就是塑造中华民族的灵魂和人格上。

从这样的思想高度出发建构《诗经》学术史，不但超越了宣扬先王教化和封建伦理道德的古代经学史，而且也不同于以文学研究为中心辅以其他有关学科研究的《诗经》学术史，而呈现出一副全新的面貌。

作者： 王光福[1];刘悦[1]
作者机构： [1]淄博师范高等专科学校人文学院
出版物刊名： 山东理工大学学报：社会科学版
页码： 82-88页
年卷期： 2021年 第6期
主题词： 《诗经》;《齐风》;《还》;《卢令》;狩猎诗
摘要：《齐风》是《诗经》的重要组成部分,是"十五国风"中的精彩乐章.历来的《诗经》研究者,都把《齐风》看作是"刺"诗,这一则是因为不能突破《小序》的儒教传统,二则是只做文本研究,忘却了《诗经》在当时现场中的歌舞表演功能.《齐风》中的《还》和《卢令》是两首优美的狩猎诗,也是两首动听的狩猎歌.其中"驱"等词,是理解诗歌的关键,古今都没有解释透彻.只有结合载歌载舞的演出现场,这两首诗完整而确切的含义才能得到较好的理解.。

《诗经》狩猎诗中周代田猎礼仪风俗的体现摘要：狩猎题材为诗经内容的重要组成部分，主要分布在《国风》和《小雅》的十余首诗篇中。

这些诗通过对规模宏大、栩栩如生的狩猎场面的描写、潇洒英武美善一体的猎人形象的刻画，不仅向人们展示了丰富多彩的周代社会生活，而且充分体现了周人隆重的祭祀礼仪、强烈的尚武精神以及科学的生态意识等礼仪风俗。

关键词：诗经；狩猎诗；周代；社会礼仪；风俗《诗经》作为中国的第一部诗歌总集，以其丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了远古社会的历史风貌。

前人已经从音韵学、训诂学、《诗经》中单个字词的用法考辨以及《诗经》涉及的周代文化传统、礼仪风俗、宗祖观念、道德伦理等多个层面对《诗经》进行了全方位的研究。

其狩猎诗作为《诗经》内容的重要组成部分，更是从多个层次、多个角度、多个方面，反映了殷周田猎的礼仪风俗，成为一立体画卷展示给当今的人们。

然而笔者发现，在前人对《诗经》的各项研究中，反映周代田猎风俗探究的文献论述并不是很多。

因此，笔者对《诗经》中狩猎诗的内容进行了研究，发现其主要涉及狩猎生活，或描写狩猎的场面，或展现猎手的风姿，其中还包括了祭祀活动中对狩猎生活的表演部分。

笔者认为通过对狩猎诗的研究，可以从一个侧面来了解周代田猎风俗以及礼仪文化。

狩猎诗在《诗经》中分布较广，计十余篇。

在《国风》中有《周南·兔*》、《召南·野有死麕》、《召南·驺虞》、《郑风·叔于田》、《郑风·大叔于田》、《郑风·女曰鸡鸣》、《豳风·七月》、《齐风·还》、《齐风·卢令》、《齐风·猗嗟》、《秦风·驷驖》；在《小雅》中有《车攻》、《吉日》两篇。

一、隆重的祭祀礼仪中国历来被称为“礼仪之邦”。

礼仪在中国社会的政治文化生活中占有极其重要的地位。

古代礼仪制度包括“吉、嘉、宾、军、凶”五礼。

其中嘉礼中包括宾射之礼。

又《周礼》说贵族子弟从小入学要学习“礼、乐、射、御、书、数”六艺。

从甲文看上古狩猎与农耕的研究关键词:文;狩猎；农耕摘要:文从甲文形体分析去探究上古人类的狩猎和农耕生活。

并以甲文为素材,辅以考古和文献记载,再现远古先民艰辛的生活图景. XX远古时期人类最重要的事情莫过于生存。

要生存,就要有食物。

人类与生俱来的本领就是从大自然中猎取食物。

因此，采集和渔猎便成为远古人类生活中的头等大事。

的古文字虽然产生在三千年以前，但依旧反映了远古时期人类狩猎与农耕的蛛丝马迹。

XX1。

艰辛的狩猎和家畜的驯养XX甲文中有“网"字,《说文》：网，庖牺氏所结绳，以田以渔也。

许慎认为网的发明者是庖牺或曰伏羲。

先民受结网猎食的启发而发明了用来猎和捕鱼的网。

甲文中还有其他一些字，在网下有象、鸟和其他一些动物，均表示上古的“网”不仅用来捕鱼,更广泛用于捕捉**种动物。

XX甲文中有“毕”，就象用有一个树枝叉桠制作的简陋的网之形状。

它有一个长长的柄，应是用来近距离捕捉飞禽的。

《诗经·小雅·鸳鸯》中有:“鸳鸯于飞,毕之罗之”。

证明了“毕”这种工具古人的确用来捕捉飞禽.“罗”甲文象人双手张网罗鸟之状，甲文异体字“网”上又有鸟形,更为形象。

XX甲文又有“敢”，象手持叉网捕捉野猪之状，凶猛硕大的野猪都用如此原始简陋的工具去捕捉,其艰难可想而知.对于奔跑的走兽，仅用网来捕获只能够“守株待兔”，很难猎取更多的食物.甲文中又有“玄"字,即像一种专门用于攻击远处猎物的绳球，这是一种在长绳或皮条两端绑有球形石块的狩猎工具，用来把石块抛向远处正在奔跑的猎物，如鹿、兔等，从而缠住猎物的腿部。

甲文的“畜”字字形也体现这种工具的用途，下部疑为动物的足迹,金文下部又作“田”,亦为田猎的符号。

因为工具简陋，远古时期的狩猎一般不是单人匹马能完成的，需要整个氏族部落的人采用围猎方式才能有所收获.“田”甲文象土地有纤陌纵横之形,甲骨卜辞中“田”的多作“打猎”讲。

远古时期**地区狩猎，多采用聚众围猎方式，所获共同分享。