下载文档原格式
第18章 中国传统文化向近代的转变一、填空题1．我劝天公重抖擞，______。
[首都师范大学2012年研]【答案】不拘一格降人才【解析】出自龚自珍的《己亥杂诗》。
意思是我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。
这是一首出色的政治诗，诗中选用“九州”“风雷”“万马”“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
龚自珍是在近代历史开端之际得风气之先的杰出的思想家与文学家。
他的思想表现出突出个性、自我与理性而与封建专制主义处于某种矛盾状态，富有叛逆色彩，成为我国近代最早的启蒙思想家。
2．1906年在日本东京成立的______，是在外国文化影响下产生的中国第一个戏剧团体。
1909年成立于苏州的______是清末民初一个活跃的革命文学团体。
[中山大学2011年研]【答案】春柳社；南社【解析】中国早期话剧的诞生以春柳社的成立为标志，1906年底在日本东京的中国留学生曾孝谷、李叔同等组织了我国第一个戏剧团体——春柳社。
1909年11月13日南社于苏州虎丘举行第一次雅集，正式宣告成立。
与会17人，选柳亚子为书记员。
南社活动最有生气的时代是从成立到辛亥革命前后数年。
宗旨是“欲一洗前代结社之积弊，以作海内文学之导师”，出版《南社丛刻》，引导文学为革命斗争服务。
3．清末四大谴责小说中揭露“清官”之恶的是《______》。
[北京师范大学2013年研]【答案】老残游记【解析】刘鹗的《老残游记》揭露了晚清吏治的黑暗，反映了涂炭人民的社会现实。
书中暴露了当时丑恶的政治现实，特别是比较真实地揭露了貌似“清官”实为酷吏的狰狞、可鄙的面目。
4．“谴责小说”的概念不见于“小说界革命”中，而是______1920年治小说史时的新创。
[首都师范大学2012年研]【答案】鲁迅【解析】“谴责小说”的概念是鲁迅1920年治小说史时的新创。
其代表作有李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》和曾朴的《孽海花》。
第6章 中国语言文字一、填空题1．汉字的起源有多种说法，其中之一是相传由黄帝的史官______创造了汉字。
[华中师范大学2010年研]【答案】仓颉【解析】关于汉字的产生，旧时的说法有三：一是汉字是由伏羲发明的，因为伏羲发明了八卦，而文字是从八卦演变来的；二是汉字起源于结绳记事，而据说结绳记事是从神农氏开始的，因此认为汉字最早是由神农创造的；三是汉字的创造者为黄帝的史官仓颉。
2．汉字演变的历史是从甲骨文演变到金文，从金文演变到篆书，由篆书演变到隶书，由隶书逐渐转变为今天使用的______和楷书。
[北京外国语大学2010年研]【答案】行书【解析】汉字的演变是由甲骨文到金文，由金文到篆书，由篆书到隶书，然后才是现在使用的行书和楷书。
但事实上篆书又分大篆和小篆，小篆现在还比较多见，大篆则仅以石鼓文为代表。
由于其发现早于殷墟甲骨文，曾被当作中国最早的文字，因此，石鼓文极受历代学者们的重视。
3．______是迄今为止所发现的最早的能够完整地记录汉语且比较成熟的文字体系。
[南开大学2010年研]【答案】甲骨文【解析】甲骨文主要指殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。
甲骨文是中国已发现的古代文字中时代最早的、体系较为完整的文字。
4．现存最早的汉字是甲骨文和金文。
甲骨文据说是由清代的金石学家______等首先发现的。
[华中师范大学2010年研]【答案】王懿荣【解析】我国现存最早的汉字是甲骨文和金文。
“甲骨文”就是刻在龟甲和兽骨上的文字，据说是清光绪二十五年（公元1899年）由清朝的金石学家王懿荣等首先发现的，出土地点在今河南省安阳市小屯村。
5．中国古代研究汉语经典语言的文字、音韵、训诂的学问称为______。
[首都师范大学2011年研]【答案】小学【解析】古代小学先教授六书，所以把研究文字、训诂、音韵方面的学问称为“小学”。
“中国传统语言学”是指中国古代研究语言文字的学问，这门学问古代称为“小学”。
第15章 中国文化的类型和特点一、填空题1．我国的民族节日，特别是汉族的传统节日，其生产与演变，跟远古______、祖先崇拜和原始禁忌有密切关系。
[厦门大学2010年研]【答案】农业生产【解析】由于我国地域辽阔，民族众多，历史上形成的传统节日多达数百个。
许多重大节日，至今仍影响着人们的习俗。
我国的民族节日，特别是汉民族的传统节日，大多与宗教无关。
它的产生与演变，跟远古农业生产、祖先崇拜和原始禁忌有密切关系。
2．如果把西方的文化视为“智性文化”，那么中国文化则可以称之为______。
【答案】德性文化【解析】中国传统文化之重“德”，可以称之为“德性文化”，在于它是一种德智统一、以德摄智的文化。
在对待人与自然的关系上，它十分注重二者之间的和谐与统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地步：人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友，其精神可以与天地相通。
因此可以说，人的“德”出自于天地自然，人与天地自然可以“合其德”。
3．在中国文化系统内，______被视为一切道德规范的核心和母体。
【答案】孝道【解析】在中国文化系统内，孝道被视为一切道德规范的核心和母体，忠君、敬长、尊上等等，都是孝道的延伸。
中国人往往怀有浓烈的“孝亲”情感，这种情感不仅表现为对死去先祖的隆重祭奠，更表现为对活着的长辈绝对孝顺，所谓“百善孝为先”。
“尊亲”成为中华民族古已有之的道德传统。
二、简答题1．简述中国文化的伦理类型产生的历史条件答：任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。
这就是在特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。
（1）从地理环境看，中国处于一种半封闭状态的大陆性地域，与西方地中海沿岸的民族有很大的不同。
（2）从物质生产方式看，中国文化植根于农业社会的基础之上，封建的小农经济在中国有几千年的历史，这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同。
（3）从社会组织结构看，宗法结构在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带，专制制度在中国延续两千年，这在世界文化史上也是极为罕见的。
《中国文化概论》导读《中国文化概论》一书是国家教委(现教育部)高教司组织编写的一部教材，由著名学者张岱年(北京大学教授)、方克立(中国社会科学院教授)担任主编，1994年由北京师范大学出版社出版。
本书包括绪论和正编两部分，正编又分上、中、下三编，共十九章，三十五万余字。
现对各章分别评介，并提取其中的要点，供同学们阅读时参考。
一、《绪论》部分这是全书的“纲”，必须认真细读。
以下几方面的内容应予注意：1 “文化”一词的汉语源流：始见于战国末期的《易传・系辞下》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”最终由西汉刘向在其所著《说苑・指武篇》中组合成“文化”一词。
文是文饰、文采，延伸为人文、文治之义；化是化生、化成、教化之义。
中国的“文化”从开始即专注于精神领域，作为国家“文治教化”的缩略语。
2 “文化”一词在拉丁语中本作种植、居住、练习之义；在英文、法文中本为栽培、种植之义。
西方从一开始即兼有精神、物质两个领域的内涵。
3 “文化一词”与“文明”一词的比较，见书第3～4页。
概括地说，两者从广义上看，可通用；但作为和“野蛮”相对的概念，文明则指脱离野蛮阶段的文化，其内涵小于“文化”；但有时只是一种习惯用法。
(附注：“国家”出现，即脱离了野蛮阶段，进入文明阶段；考古学上以城墙、宫殿、专门武器作为进入文明社会的主要标志。
)4 “大文化”(广义文化)指人类在社会实践中创造的物质财富、精神财富的总和。
“小文化”(狭义文化)指人类在社会实践中创造的精神财富的总和。
其中“社会实践”几个字指出了文化的社会性、群体的实践性。
(个别人的思想意识、特殊行为不属文化范畴。
)文化的主体是人的群体，是民族。
“小文化”具体指哲学、学术思想、文学、艺术、科学技术、风俗习惯等。
(马克思主义经典作家所讲的“文化”，大抵是指这些内容。
)5 文化是生生不息的运动过程，既有强烈的历史性、传承性，又有鲜活的现实性。
6 学习中国文化概论的目的意义：书中归纳了三点(见书第10～11页)，同学们还可以根据自己的体会加以补充。
读书报告之《中国文化概论》第一次看到老师列出来的书单，我真的觉得不知道该如何下手，整个书单中并没有我原想的文学名著，而代替的是一些富有学科特点的书籍。
我突然意识到不能仅仅只涉及某一方面的书籍，而这一次就是我拓展我的阅读范围的好机会。
也许由于我是文科生的缘故，对于历史，特别是中国历史有一种偏爱，而《中国文化概论》这本书从中国文化的角度上又一次带我走入了中国那些尘封的岁月。
由张岱年老师编写的这本《中国文化概论》不同于其他书籍的是他用文化作为线索贯穿了整本书，从经济、社会等多角度剖析了中国文化，并对中国的古代文学、艺术、教育、科技有非常详尽的介绍。
对于一直接触中国历史的我，这一次的阅读不仅仅是回顾，更是弥补了之前对于历史认识的不足和缺漏之处。
虽然这本书是完整的阅读了，但是我并不是按照从第一章到最后一章的顺序阅读的，个性使然我依然是选取了我最感兴趣的一章来最先阅读的。
中编的第八章中国古代教育是我最感兴趣的，对于古代的教育现代的许多人不赞同，尤其是其针对女性所规定的“女子无才便是德”等等的条款，实际上是对女性人格上的一种歧视和能力上否定。
对此我并不否认，但是古代的教育思想一直是我所推崇的。
正如《中国文化概论》此书中所说的，在古代的中国视教育为民族生存的命脉，而其教育思想也是非常先进、科学的。
中国古代的教育家在长久的教授过程中积累了丰富的教学经验，对于教学理论以及教师的要求提出了很多有价值的思想见解。
这些思想不仅在几千年前是非常可贵的，甚至在今天仍然具有很大的影响。
“因材施教”是公认的最优秀的教育思想之一，用孔子的原话说是“视其所以，观其所由，察其所安”，即看学生的所作所为，了解学生的经历以及学生的兴趣，根据他们性格的不同有具体的教育方法而不是千篇一律的说教。
我想这一思想固然是先进的，在如今社会我们也常常倡导，然而我们却不敢说我们做到了，这使我们不得不反思。
回顾我的学习生涯，似乎随着年纪的增长“因材施教”这一思想就越得不到实践。
张岱年《中国文化概论》读书报告
《中国文化概论》是中国文化专家张岱年所著的一本重要著作。
该书是对中国文化的总体概述，探讨了中国传统文化的内涵、特征和发展趋势，深入剖析了中国文化的根源、传承和变迁，并对中国文化在现代社会中的影响和挑战进行了阐述。
本书共分为十二章，从不同角度全面系统地介绍了中国文化的历史、哲学、宗教、文学、艺术、音乐、舞蹈、戏剧、电影、电视、食品、节日等方面内容。
其中，张岱年重点强调了中国文化的特点之一是“人伦性”，即人与人之间的关系、个人与社会之间的关系在中国文化中占据重要地位。
他认为中国文化强调人与人之间的和谐、亲情、友情和社群意识，反映了中国人的价值观和思维方式。
在书中，张岱年还探讨了中国文化的复杂性和多样性。
他指出中国是一个多民族、多宗教、多地域的国家，不同文化在中国的发展中起到了重要作用。
他强调，理解中国文化需要从全球角度思考，不仅要了解其历史和传统，还要关注其与外部文化的互动和交流。
最后，张岱年对中国文化在现代社会中的发展和面临的挑战进行了展望。
他指出，中国传统文化面临着现代化的冲击和改革开放的压力，但他鼓励人们保留并传承中国的文化遗产，使其与现代社会相结合。
在我看来，《中国文化概论》是一本非常有价值的书籍。
通过阅读本书，我深入了解了中国文化的丰富内涵和多样性，对中国传统文化的深度和广度有了更全面的认识。
同时，也对中国
文化在当代社会中的发展和面临的挑战有了更清晰的认识。
我相信这本书对于理解中国文化和加强文化交流具有重要的意义。
第17章 中国传统文化的价值系统一、填空题儒家将德性与理性融合为一，以______为人格目标。
【答案】“内圣”【解析】儒家将德性与理性融合为一，以“内圣”为人格目标，这种价值追求是中国传统文化的主导方面。
按其本义，“内圣”主要表现为一种道德理想，以“内圣”为追求的目标，即意味着将伦理学意义上的“善”视为最高价值。
二、选择题“天坛走一走，到处都是（ ）”，这个数字代表最高，极限，无数。
[中国传媒大学2010年研]A．8B．9C．10D．1【答案】B【解析】古人以天为阳，以九为阳数之最。
由于封建帝王自命为“真龙天子”“九五之尊”，“九”又成为皇家的象征数字，因此大凡皇家的建筑与器物，多合乎“九”数，九是一种荣耀，是至高无上的一个标志，是一个极限，也是一个转折的开始，还是一种变化和发展。
三、判断题1．儒家将“仁”与“知”规定为理想人格的双重品格。
【答案】正确【解析】儒家将“仁”与“知”规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。
就其深层内涵而言，“仁”表现为一种完美的德性，“知”则是指在德性制约下的伦理理性或道德理性，二者从不同方面展示了“善”的品格。
这样，走向内圣之境，总体上便表现为一种善的追求。
2．相对于儒家之注重“善”，道家更多地赋予理想人格以“美”的品格。
【答案】错误【解析】相对于儒家之注重“善”，道家更多地赋予理想人格以“真”的品格，其人格典范也被称之为“真人”。
与天人关系上突出与自然原则相应，人格上的真首先表现为合于自然。
“不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
”四、简答题中国文化如何看待玉？玉器的运用经历了怎样的变化？答：（1）中国文化对玉的看法①玉是中华文明的基石中华文明古老悠久，玉器是重要标志之一，也是中国文化的物质载体之一。
古代玉器与中华文明的起源有密切的关系，是中华文明的基石。
②玉的文化内质与中国传统文化的特质正相一致中国传统文化的本质特征是阴阳二元相辅相成，“阳刚与阴柔”就是它的主要内涵。
中国文化概论（修订版）张岱年第一章中国文化的历史地理环境（2）第二章中国文化植根的经济基础（2）第三章中国文化依赖的社会政治结构（3）第四章中国传统文化的发展历程（3）第五章中国的多民族文化融合和中外文化交汇（5）第六章中国语言文字（5）第七章中国古代科学技术（6）第八章中国古代教育（7）第九章中国古代文学（7）第十章中国古代艺术（8）第十一章中国古代史学（8）第十二章中国传统伦理道德（8）第十三章中国古代宗教（10）第十四章中国古代哲学（11）第十五章中国文化的类型和特点（11）第十六章中国文化的基本精神（12）第十七章中国传统文化的价值系统（13）第十八章中国传统文化向近代的转变（15）第十九章建设社会主义的中国新文化（15）绪论一为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
暨南大学
全日制本科课程教学
教案
200 ~ 200 学年第 1 学期
课程名称中国传统文化
课程性质必修课
教材名称《中国文化》
适用专业（方向）汉语言B 学生类别外招生
开课单位华文学院对外汉语系文学与文化教研室
授课教师
职称讲师
暨南大学教务处制
二00 年月
中国传统文化课程授课教案
中国文化概况课程授课教案
中国文化概况课程授课教案
中国文化概况课程授课教案
中国文化课程授课教案
中国文化课程授课教案
中国文化课程授课教案
中国文化概况课程授课教案
中国文化概况课程授课教案
中国文化课程授课教案
中国文化概况课程授课教案。
张岱年《中国文化概论》读书报告《中国文化概论》读书报告在中国特色社会主义理论与实践研究课程的第五讲“中国特色社会主义文化建设”的推荐书单中，我选择了《中国文化概论》。
此书是由张岱年、方克立主编，北京师范大学出版社于1994年出版的关于中国文化的概论书籍。
选择这本书的原因是这本书是高等学校人文素质教育公共课的教材，所以内容非常全面、系统而简明，易于入门。
本书开篇是绪论，首先就全书的核心概念、涉及范围、基本宗旨等问题预作说明。
“文化”一词的内涵丰富、外延宽广，本书定义了文化的本质：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。
文化有广义和狭义之分。
文化的结构层次，可以分为物质、制度、风俗习惯、思想意识共四个层次。
本书主要围绕第四层次即心态文化层而展开论析。
这是文化的核心部分。
它是由人类社会实践和意识活动中长期演化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化。
包括社会心理业文化，并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品，而是说整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。
务实精神。
长期的农耕生产,形成了中华民族质朴的品格和务实精神。
中国文化的重实际的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密不可分的联系。
中国民众在农业劳作中领悟到：利不幸至,力不虚掷,说空话无补于事,实心做事必有所获。
这种农人的务实作风也感染了士人。
“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。
章太炎在《驳建立孔教议》中说：“国民常性，所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无险。
”比较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想”的民族性格。
正是这种民族性格使中国人发展了实用——经验理性，而不太注重纯理论的玄思，亚里士多德式的不以实用为目的，而由探求自然奥秘的好奇心所驱使的文化人，较少在中国产生。
作为农耕民族的中国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势是注意切实领会，并不追求精密谨严的思辩体系，因此被西方人称赞为“最善于处理实际事务的”民族。
第13章 中国古代宗教一、填空题1．佛教四大名山中位于安徽境内的是______。
[南开大学2012年研]【答案】九华山【解析】佛教四大名山，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。
其中九华山位于安徽省池州市青阳县境内，是大愿地藏菩萨的道场，佛寺最多时达两百余所，被誉为国际性佛教道场。
2．大同云冈石窟是在______时期开始营造的。
[南开大学2012年研]【答案】北魏【解析】大同云冈石窟是在北魏文成帝复兴佛教，佛教迅猛发展的背景下开始营造的，始于北魏和平元年（公元460年），大部分完成于北魏迁都洛阳之前（公元494年），石窟现存主要洞窟53个，造像五万余尊。
它的特点是造像雄伟，大佛很多，一般大佛均在13米以上。
3．根据老子的思想，中国古代产生了以老子为始祖的宗教派别______，是华夏民族本土产生的最具影响的宗教。
[中国传媒大学2010年研]【答案】道教【解析】道教是中国土生土长的具有很大影响的宗教。
东汉末年，有河北张角、张宝、张梁三兄弟，奉《太平经》为经典，以老子为教主，创立“太平道”，也用符水咒法给人治病，广收道徒，发动了黄巾起义。
这就是道教的早期派别。
道教认为，“道”清虚自然，无为自化，人们只有清静无为，恬淡寡欲，才能体“道”，认为老子就是“道”的化身。
4．天主教的各级神职人员中，______有选举和被选举为教皇的权利，他们通常被称为红衣大主教。
[南开大学2012年研]【答案】枢机主教【解析】天主教的组织十分严密，神职人员主要有枢机主教、首席主教、总主教、神甫、修士和修女。
枢机主教即通常所说的红衣大主教，他们由教皇任命，有选举和被选举为教皇的权利，一般都担任罗马教廷和各国教会的重要职务；首席主教，各国天主教会的首脑；总主教，负责一个教省的主教；神甫（也称神父），在基层教堂工作，直接管理教徒；修士和修女则是终身为教会服务的传教人员。
5．公元7世纪，出于民族团结的需要，阿拉伯先知______比照犹太教和基督教，取二者之长，结合阿拉伯人习性，创立了伊斯兰教。
第19章 建设社会主义的中国新文化一、填空题1．1956年，毛泽东提出了繁荣学术文化的______的方针【答案】“百花齐放、百家争鸣”【解析】1956年4月，毛泽东在中共中央政治局扩大会议上，正式提出在科学文化工作中，实行“百花齐放、百家争鸣”的方针，即艺术问题上“百花齐放”，学术问题上“百家争鸣”。
尽管这一方针在贯彻执行中曾受到“左”的路线干扰，但由于它正确地反映了学术文化发展的规律和我们这个时代的特征，所以还是大大促进了文学、艺术、哲学、社会科学、自然科学、技术科学的发展和繁荣。
2．在新中国文化建设基本方针和道路这一重大问题上，中国的马克思主义者提出和坚持______的正确主张。
【答案】“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”【解析】“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”的主张不仅有辩证法的世界观、方法论作为思想理论基础，而且是先进的中国人长期探索和缜密思考的结果。
二、判断题80年代“文化热”的特点是现实性、广泛性和世界性。
【答案】正确【解析】80年代“文化热”的特点是现实性、广泛性和世界性。
现实性指它牢牢立足于中国的现实，对十年浩劫和1957年以来的“左”倾错误进行深刻的反思。
广泛性指它已远远超出了传统的文、史、哲研究的学科范围和领域，而成为一门全民关注、参与的综合性学问。
世界性指在改革开放的总形势下，中国当代文化已把自己置于世界文化的背景之中，把民族意识和全球意识结合起来，把民族精神和时代精神统一起来。
三、简答题建设社会主义新文化的指导原则是什么？答：建设社会主义新文化的指导原则主要有：（1）当代中国文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础在中国文化的指导思想和理论基础这个问题上，建国以后四十多年的经验教训告诉我们：①中国文化必须遵循马克思主义开辟的道路前进，坚持革命性与科学性的统一，同各种非马克思主义的思想分清原则界限，同反马克思主义的思想进行坚决的斗争，这样才能坚持社会主义的政治方向，才不致走到邪路上去。
绪论 1、中国古代文化的概念 文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。 化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。 文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。
2、文化的概念 所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。
z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化”
z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化” 3、文化的结构 两分法：物质和精神或技术体系与价值体系 三分法：物质文化、制度文化、意识形态 四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点） 4、梁漱溟的学术分类 梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题： z 第一， 人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。 z 第二， 人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。 z 第三， 人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学 5、文化的几个特点 （1）文化的民族性和普同性 z 各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。 z 各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。表明了文化的“趋同”（普同）性。 z 人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。 （2）文化的时代性和相对性 z 在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。所以对文化的评判应该放到具体的时代中。
z 在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。 z 所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。
6、中国传统文化人文精神 （1）、以人文为主 以圣贤作为理想人格的典范和人生追求的目标，激励人们加强自身的道德修养，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，从而实现人的价值和尊严。 肯定人在天地间的崇高地位，注重人的主体精神。中国古代的学术都是指向人，指向人生。所以可以说，中国古代学术就是人学。
（2）、以“天人合一”为终极目标 把对人生的热爱推及家庭、民族、国家乃至整个人类，并进而推及宇宙万物。 7、本章思考题 z 你认为“文化”该如何定义？ z “文化”和“文明”的关系怎样？ z 试用“文化具有民族性”评价“全盘西化论”
第一章 中国文化的历史地理环境 第一节 地理环境与文化的关系 一、地理环境是文化发生发展的自然基础 1、地理环境，包括两个主要方面：自然地理环境：气候、气温、地形、地貌、水文、植被、水陆分布等等；人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等，前者是更为基础的因素。
2、地理环境是人类活动的场所和舞台 。人类的一切活动，无论是生产活动、生活活动，还是政治活动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行。
3、地理环境是人类活动得以进行的保证 。人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然。 4、人本身就是自然的产物。生存和发展都要受自然法则的约束。 二、地理环境的影响并非绝对、单一 1、地理环境对人类文化的影响，取决于人类社会生产力发展水平。 2、地理环境对人类文化的影响不是直接的，而是通过若干中介。 3、地理环境一旦对人类产生影响，也就同时被人类所改造，成为人类文化的一部分。
第二节 中国地理环境的基本特征 一、内部环境 地域辽阔，回旋余地大 气候类型完备、地形地貌类型繁复 农耕地理和游牧地理界限清晰
二、周边环境 东临大海、太平洋，对古代中国人是一个未知的世界，难知的世界。与欧洲大陆面对的海洋大异其趣。 北方有戈壁、亚寒带原始森林围护 西北是沙漠、盐原、雪山横亘 西南更有高原壁立 这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也是难以逾越的交通障碍
第三节 地理环境对中国文化的作用和影响 一、对中国文化形成和延续的影响 1.由于土地、气温、雨水等条件较好，所以较早形成农业社会，使文化发展较早、较快。 2.尽管也有游牧文化和农业文化的冲突和融会，但由于农业人口始终占有数量上的多数和文化上的优势，所以农业文化始终占主导地位。
3.由于疆域辽阔，跨纬度大，所以局部自然环境的变动，并不能影响总体的农业生产，使文化的延续有了稳固的物质基础。
4.由于受周围的地理障碍的保护，文化得以独立发展，长期延续。 二、对中国文化多样性的影响 1、由于地形地貌繁复，地理特征多样，造成文化多样。 2、有游牧文化和农业文化的不同。农业文化中也有中原文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文化等区别。 3、各种文化区域之间经济形态、生活方式、观念形态不同，且接受外界影响的程度也不同。 三、对开放和封闭的影响 1、相对封闭的环境，使中国文化独自完成文明发生期（与其他文明的比较）。 2、形成中国独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式、社会结构，自成体系，与西方大异其趣。 3、使中华文化没有断层，保持鲜明的民族特色，具备前后递进、陈陈相因的延续性。 4、长期隔离和文化发展水平高，造成自我中心意识。 第四节 中国的疆域和行政区划 一、先秦的州、服制 1、五服：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。 2、九州：《尚书·禹贡》：冀、豫、青、徐、荆、扬、兖、雍、梁； 二、秦汉：郡县制 1、春秋时期，各大诸侯国设县；末年，各诸侯国在边地设“郡”，面积比郡大。 2、战国时，郡下设县。 3、秦灭六国，推行郡县制，全国分为36郡，郡下辖县。 三、魏至隋：州制 1、西汉分全国为十三刺史部，又称十三部州；东汉，州成为事实上的一级行政区划。 2、三国魏正式形成三级体制。 3、隋开皇三年（583），取消郡编制，炀帝大业三年（607）改州为郡，恢复两级编制。 四、唐宋：道(路)制 1、 唐贞观元年（627），划全国为10道；开元21年（733），分为15道(方镇)。本为监察机构，安史之乱后，逐渐成为形政机构。
2、 宋太宗时，全国设21路。本为督征、运送财赋的财政区。路下设府（州）。 3、 基本同时的辽、金则分别使用道和路。下一级基本都是府或州，再下一级是县。 五、元明清：行省制 1、魏晋时，有省的称呼，只是中央的官署名称；隋文帝时曾经设过行省；金设过行尚书省。 2、元在中央设中书省，在地方设若干行中书省，简称行省或省，作为朝廷中书省在外地的代理机构。平宋以后成为第一级行政区划。省下辖路，路下辖府或州，再下辖明代将省改为布政使司，分全国为两京13布政使司（俗称13省），下辖府，府下辖州，州下辖县。
3、清代基本沿袭明代，最高一级称省，只是撤销了州一级。边境地区设将军、都统、办事大臣，清末，将原来的一些将军辖区改为省。
4、 清代在省和府之间还有道，多属于监察区或军事区、经济区。
第二章 中国文化植根的经济基础 第一节、中国古代社会经济的主体——农耕自然经济 一、中国古代农业的进程 发祥于黄河中游流域：生产工具简陋，黄土松软 ①4～5千年前：原始种植业普遍出现；两种类型；兼营家畜饲养、采集渔猎，有的还以畜牧为主。 ②夏商西周：耕作区日益扩大，游牧业被挤向西北、北方。 ③春秋战国：进入新阶段，铁器、牛耕的出现；自给自足的小农经济出现。战国后期，农业重心开始南移。
④秦和西汉：种植业迅速发展，出现灌溉农业区。 ⑤东汉末～南北朝：农业重心南移，特别是江南，水利的兴修，北方先进技术的传入。 ⑥隋唐五代：初期南北的种植业都有发展，西北的游牧业的发展。中期后，“赋之所出，江南为多”、“苏湖熟，天下足”。
⑦五代十国：黄河流域进一步遭破坏，北方日益依赖南方。 ⑧两宋：北方人第二次大规模南迁。 二、中国古代农业经济的特点 农业成就突出，持续而不中断 种植业为主、畜牧业比重低 劳动集约型，精耕细作，和欧洲的资本集约型不同
第二节、经济制度与经济思想 第三节、农耕文化与游牧文化的对垒和融合 一、农耕民族的特性：追求和平与稳定；起居有衡；安土重迁；防御性。 兵农分离；包容心态 二、游牧民族的特性：天性善战争和侵略；迁徙无度；游牧文化浓厚。
第四节、传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响 一、影响的具体表现 农耕经济的持续性与中国文化的延续力 农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 农耕经济的早熟性与中国文化的凝重性
二、中国文化中的若干农业文明特征 1、重入世务实，轻玄想思辩的民族精神——一份耕耘一份收获（李泽厚称之为实用理性） 。宗教精神不发达；对现实生命的重视；純思辩性学术不发达；
2、整体把握、直觉体悟、经验推导式的认知方式和思维方式 3、天亦有情、天人合一的宇宙观 4、集权主义和民本主义的相反相成 5、中庸之道的处事哲学 6、安土乐天、知命知足的生活情趣
三、本章思考题 z 为什么有人说“中国文化是农业文化”？ z 中国文化所植根的农业经济形态对中国文化发生了什么影响？ z 试举现实生活现象一例说明农耕自然经济的影响
第三章 中国文化的社会政治结构及政治制度 第一节、中国古代的宗法制度 一、宗法制度的内容 1、嫡长子继承制。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。 2、封建（封邦建国）制。帝王以爵位、土地分封给子弟叔侄及异姓之功德卓著者，为诸侯，使之在其分封的疆域内建立邦国，世袭统治。
3、宗庙祭祀制度。宗庙祭祀制度是体现“尊祖敬宗”的最好形式。 二、宗族：同一父系的人群聚而居，有着共同的土地财产、祖庙、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地等这样一个血缘群体。
三、“宗法”制度：指一种以血缘关系为基础，标榜、尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同权力和义务的法则。
四、产生宗法制度的原因
