精品2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记_中国古代文学在中国文化中的地位

中国⽂化基本精神的功能
1、中国⽂化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激励功能；价值整合功能等。

2、由于⽂化基本精神有着巨⼤的思想统摄性，它可以超越地域、阶级、种族、时代的界限，将⼀个民族的⼈凝聚为⼀体，使之同⼼同德地为整个民族的利益和民族的长远利益⽽共同奋⽃。

3、中国长期统⼀与中华⽂化中刚健⾃强、以和为贵的基本精神是分不开的。

4、⾃西周以来，作为⼀种理性⾃觉，⼤⼀统的观念便深深扎根于中国⼈⼼中。

5、中国⽂化的基本精神，是民族凝聚⼒形成并发挥作⽤的思想基础，也是它的思想核⼼；同时中国⽂化的基本精神也是增强并推动民族凝聚⼒更新的精神⼒量。

6、中国⽂化中刚健⾃强的精神，在两千多年的历史中，⼀直激励着⼈们奋发向上，不断前进，坚持与内部的恶劣势⼒和外来的侵略压迫作不屈不挠的⽃争。

7、中国⽂化中以⼈为本的精神，激励⼈们尊重⼈的价值和尊严，努⼒在现实⽣活中去发现⼈，实现⼈的价值。

8、中国⽂化中天⼈合⼀、以和为贵的精神，激励⼈们维护整体利益，坚持集体主义的价值取向。

9、价值整合功能，即整合不同的价值观，使其在中华⼀体的⽂化格局中熔铸成为⼀个有机的统⼀整体。

10、中国古代⽂化是在多元⼀体格局下发展起来的。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:中国文化基本精神的主体内容中国文化基本精神的主体内容1、中国文化基本精神的主体内容：包括天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中。

2、中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，主张天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，可以达到统一；不象西方文化强调人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和发展。

3、天人合一的思想，有一个逐渐演化的过程。

作为一种思想观念，远在先秦时期就已提出；但作为明确命题，则是由北宋哲学家张载最先提出来的。

西周时期，主张天是有意志的人格神，天人关系就是神人关系，这是中国古代天人合一思想的萌芽。

庄子提出了人与自然在本质上是统一的观点，有着深刻的合理性；《易传·文言》提出了的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。

发展到汉代，董仲舒提出了天人感应论，主张“人副天数”，当然这是牵强附会的谬说；两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮。

张载认为，世界的本原是太虚之气，人与天地万物都是由气构成的，气是天人合一的基础。

实际上是肯定人是自然界的一部分，人与自然界统一于物质性的气。

4、天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。

它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。

5、天人合一思想对现代社会的深刻启示：6、以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。

7、中国传统文化的基调是：人为万物之灵，天地之间人为贵。

8、人本思想的社会功能：它不仅有助于人们合理地对待人与神的关系，增强人的主体意识，而且有助于抵制宗教神学。

9、宋明理学中有三个主要派别，即张载的气本论，朱熹的理本论和王阳明的心本论，三者都否认鬼神的存在。

10、宋明理学宣扬的道德的人本主义，其重要表现是把人放在一定的伦理政治关系中来考察，把人个价值的实现，个体道德精神界的升华，寄托于整体关系的良性互动。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:中国古代科学的伟大成就中国古代科学的伟大成就1、世界公认最早的太阳黑子记录，是西汉成帝河平元年的记载。

最早记载哈雷慧星的是公元前613年，记于《春秋》（有星孛入于北斗）。

2、对现代天文学贡献的，要数新星和超新星的记录。

最早记录新星是公元前134年。

3、中国对日月食的记载，也是世界上最早、最丰富的。

4、中国早在五六千年以前，就已经创制了世界上最早的测天仪器，即浑仪。

宋代天文学家苏颂设计的水运仪象台，沈括改综合型为分工型，元代郭守敬于1276年制成的简化的浑仪——简仪。

5、早在五六千年前，中国的先民就开始把天体黄道、赤道附近的恒性分为28个星区，每个星区各取一星为主，称为二十八宿。

6、战国天文学家石申著《天文》8卷记录了121颗恒星的赤道座标位置，这是世界上最古老的星表。

7、唐代最有成就的天文学家一行和尚创制的黄道游仪以观测日、月、五星的位置和运动情况，最早发现了恒星位移的现象。

8、中国远在一万年前氏族公社初期的人皇氏时期，就发表了用十天干和十二地支相搭配以计日的方法，这是人类历法的开端。

9、中国古代数学对世界文化的贡献，首推十进位值制。

远在四五千年以前，中国就已使用了十进位值制。

10、十进位值制，指我国商代发明的用一二三四五六七八九十百千万等13个数字计算进位的算学方法。

11、公元1世纪成书的《九章算术》对中国古代数学产生了非常深刻的影响。

记载了当时世界上最先进的分数四则运算和比例算法，对面积和体积的各种算法以及应用勾股定理进行测量等。

12、魏晋南北朝时期，刘徽和祖冲之对圆周率进行了计算，前者在《九章算术注》中提出圆周率是3.1416；后者算出在3.1415926和3.1415927之间。

13、宋元四大数学家是：秦九韶、李冶、杨辉、朱世杰，其中秦九韶在《数学九章》中提出了“大衍求一术”和正负开方术；李冶的《测圆海镜》系统论述了天元术；朱世杰在《四元玉鉴》中创造了“四元术”。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:
中国古代的教学思想
中国古代的教学思想
1、中国古代重要的教育思想有：因材施教启发诱导；温故知
新学思并重；循序渐进；教学相长；言传身教尊师爱生。

2、因材施教是公认的优秀传统教学思想之一,是孔子提出来的；在此基础上，孟子提出了要强调教学方式的变化。

3、孟子的“君子引而不发，跃如也”的基本意思：教师如同
射手，张满了弓却不发箭，作出跃跃欲试的样子，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。

4、学记的“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，道而弗则和，强而弗则易，开而弗达则思和易以思，可谓善矣”的含义：教师要善于启发诱导学生，让学生自己思考求得理解。

5、孔子的学而时习之，不亦说乎的含义：学习本身是不断实
践的过程，只有反复地学习实践，才能牢固地掌握所学的知识；只有对所学知识熟练了，融会贯通了，才可举一反三。

6、孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”的意思：学思并重，以学习为基础，在学习的基础上通过思考把所学的东西融会贯通。

7、孔子循循善诱人的含意：教学是一个自然发展的过程，既
不能松懈或间断，也不能流于急躁。

8、学记的“学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，
或失则寡，或失则易，或失则止”的含意：
9、荀子提出教育必须具备四个条件：一是教师要有尊严，能
使人敬服；二是教育要有崇高的威信和丰富的教育学经验；三是教师需具备有条理有系统地传授知识的能力而且不违反师说；四是了解精微的理论而且能够解说清楚。

此外还要具备广博的知识。

1、2001年江苏卷：学而时习之，不亦说乎。

出自（A） A论
语 B孟子 C墨子 D管子。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:中国古代文学的辉煌成就中国古代文学的辉煌成就1、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，至迟在孔子出生前就编定了，编者可能是周王朝的乐官太师。

共收入诗歌305篇，分国风、大雅和小雅、周颂鲁颂和商颂三部分。

2、《诗经》描绘了五个方面的内容：一是周部落的历史；二是古代田猎、畜牧和农业生产的情景；三是战争和徭役的情形；四是控诉统治者对人民的残酷剥削；五是叙述爱情和婚姻。

在整体上表现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的写实倾向，表现了干预人生，反映社会的批判意识。

3、诗经的艺术手法分为”赋、比、兴”三类。

4、《楚辞》是中国古代另一部诗歌总集，是汉代刘向、王逸等收集整理而编成的。

其主要作者是屈原。

5、《离骚》长达2400多字，是屈原的代表作，是其发愤以抒情的一首政治抒情诗。

诗中大量运用美人芳草的比兴手法对后代诗歌产生了深远的影响。

宋玉、贾谊等都继承了他的传统。

楚辞也因此成了一种源远流长的独特文体。

6、《诗经》和《楚辞》合称为风骚，是中国古代诗歌的两大源头。

7、历史散文是指先秦的史官记录成的史书，如《左传》、《国语》、《战国策》等；8、诸子散文，是指春秋战国时期出现的诸子百家以论述为主的散文，分为战国初期的语录体、战国中叶的对话体和战国后期的专题论著三个时期。

其代表作分别是《论语》、《孟子》和《庄子》、《荀子》和《韩非子》。

9、《论语》主要记录了孔子及其弟子的言行。

10、《孟子》、《庄子》的内容多为论辩之辞，是争鸣风气盛行时典型的散文形式。

前者的内容以宣扬仁政为主；后者的主要内容是主张顺应自然，反对礼乐制度希望人类社会返朴归真。

11、赋是中国特有的一种文学样式，兼有散文和韵文的性质，其主要特点是铺陈写物，不歌而诵。

以汉赋为盛。

汉赋按题材取向分为两类：一类是抒情述志的短赋；如《鹏鸟赋》、《吊屈原赋》；另一类是铺陈排比为主的“体物大赋”，这一类是汉赋的主流。

12、唐诗的发展经过了初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期，以盛唐和中唐为主。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:
中国古代文学的文化特征
中国古代文学的文化特征
1、中国古代文学的文化特征：一是关注现实的理性精神；二
是文以载道的教化传统；三是写意手法与中和之美。

2、与西方文学相比，中国古代文学具有特别鲜明的人文色彩
和理性精神。

3、文以载道即著书立说的目的是为了宣扬自己的政治理想和
社会设计，文是手段，道是目的。

文以载道的思想对中国古代文学有正负两方面的深刻影响，一是这种思想强调了文学的教化功能，为古代文学注入了政治热情、进取精神和社会使命感，使作家重视国家、人民利益，即使在纯属个人抒情的作品中也时刻不忘积极有为的人生追求；二是这种思想给中国古代文学带来了负面影响，它使文学在一定程度上沦为政治的附庸，从而削弱了其主体意识和个体自由。

4、中国古代文学最重要的性质是抒情。

5、抒情性质和写意手法使中国古代文学产生以下文化特征：
一是中国古代文学是古代中国社会的文学图卷，但更是古代中国人的心灵记录，是了解中华民族传统文化心理的窗口；二是它追求的艺术境界不是真实而是空灵，不是形似而是神似，那种为历代文学家所憧憬的变代莫测、知其妙而不知其所以妙的艺术化境。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:中国古代哲学的宇宙观念和人生境界
中国古代哲学的宇宙观念和人生境界
1、中国哲学中的宇宙是指无空及其所包含的一切。

2、中国古人把东南西北上下四方之空间称为“宇”；把古今旦幕、往来之时称为“宙”。

3、中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的；宇宙是一个生生不已的大流，即易；宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体；宇宙不是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。

4、天人关系问题，也就是人在宇宙间之位置问题，也就是人生的意义问题。

中国哲学主要主张天人合一，也有主张天人交胜的。

5、中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义：第一层是指人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；第二层是指自然界的普遍规律和人类道德的原则是一而二，二而一的。

6、中国哲学把人看作是“最为天下贵”者。

7、境界说是中国人生哲学的一大特色。

境界是指中国哲学追求的理想人格之极至的一种精神状态，精神天地。

8、冯友兰在《新原人》中将人生境界分为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:
中国文化的伦理类型
中国文化的伦理类型
1、任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。

2、中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。

在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。

3、德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。

智性文化是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。

4、中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念，贯彻到天地万物之中。

5、中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。

宗法制度下的血亲意识有的转化为法律条文，主要是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。

6、伦理道德学说是中华学术的首要重心。

7、中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。

消
极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。

（注意：三个积极，一个消极，三个积极是鼓励修养道德制约维护正义）
8、孟子主张“人皆可以尧舜”，王阳明说“满街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到境界。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:
中国传统文化的发展历程
中国文化的发生
1、中国文化中的上古是指发明并使用文字以前的历史阶段，
此时正是中国文化发端的初始阶段。

2、有人就有了历史和文化；中国文化的起源与中国人的起源
实质上是联系在一起的，中国文化产生于从猿到人的转变过程中；其间产生出来的工具（火）不仅是人类物质文化的开端，而且直接标志着文化的起源。

3、中国先民的原始观念文化的主要表现形态是原始宗教和原
始艺术，其中原始宗教是主流。

4、中国先民原始宗教崇拜的对象分为三大类：一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是图腾崇拜。

5、中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系氏族社会。

其中母系氏族从旧石器时代晚期开始，贯穿整个新石器时代。

父系氏族社会铜石并用，也就是传说中的五帝时期。

五帝是指黄帝、颛顼（zhuan xu)、帝喾（ku)、唐尧、虞舜。

6、中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团；
经过征战和磨合，最终成为中华文化。

第二节商周：从神本走向人本。

中国古代⽂化是靠教育传递下来的1、中国古代教育是中国古代⽂化赖以延续和发展的基础，是中国古代⽂化不断创新的的动⼒，因为中国古代⽂化是靠中国古代教育⼀代⼀代传递下来的。

2、中国古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。

3、学官：是虞时设置的管理教育事务的官员，负责对⼈民进⾏伦理道德和⾳乐诗歌的教育等。

4、国学，西周时出现，同时还有乡学。

5、商周时代，我国不仅有宫廷教育，还注意幼⼉教育，逐渐形成了⼀个以礼、乐、射、御、书、数为主体的“六艺”教育体制。

6、私学，春秋战国时期出现的民间教育形式，以私⼈⾃由讲学为主。

如孔⼦、墨⼦、孟⼦等。

7、《礼记》中的《学记》和《⼤学》是春秋战国时期出现的总结教育经验和教育理论的教育学专著，是世界上最早出现的⾃成体系的教育学专著。

此外还有《荀⼦·劝学》《管⼦·弟⼦职》。

8、太学，西汉时期出现的专门传授知识、研究学问的机构，汉武帝时设在长安，是中国当时的学府；太学的课程是通经致⽤为主，学⽣分经受业，经考试及格，任⽤为官吏。

9、博⼠：是指汉代太学⾥选聘的学优德劭者担任的教授，其学⽣为博⼠弟⼦。

10、汉代地⽅政府办的官学在郡国称“学”，县称“校”，乡称“庠”，聚称“序”。

私学中⼩学程度的称为“书馆”。

（学校庠序）11、两汉教育以儒学经典为教材，主张教育要明经修⾏。

其教育设施、教育思想和汉代的选举制度是互相配合的。

12、晋代中央学制分国⼦学和太学两种。

国⼦学限五品以上贵族⼦弟⼊学；太学为平民⼦弟⽽设。

13、隋唐时期建⽴健全了科举考试制度，学校教育、社会教育、官员任⽤、均服从或从属于科举考试。

选拔⼈才和培育⼈才的标准和要求⼀致起来以后，促进了学校教育和社会教育的发展，也促进了当时的政治⾰新。

14、唐代取⼠之法：⼀是⽣徒法，即从各地学⽣中选成绩优良者到尚书礼部受试；⼆是贡举法，即从⾮在校学⽣通过州县试后送到京师复试。

三是制举法，是指特种考试，产⽣⾮常之才，试于殿廷。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:中国传统思维方式和行为方式
中国传统思维方式和行为方式
1、一般说来，中国哲学家欣赏整体动态、辩证综合与直觉体
悟的思维方式。

2、《中庸》提出的为学五步骤是：博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（简记：学问思辨行）
3、儒家中比较推崇逻辑之学的是荀子及其后学。

4、中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种
方式。

辩证思维方式强调整体、对待、过程、流衍、动态平衡。

5、直觉体悟：即直觉地把握宇宙人生之根据和全体。

6、中国古代哲学的知行观：即言行一致，要把自己所讲的与
自家身心的修炼结合起来。

中国⽂化植根的经济基础这⼀章的内容要注意从整体上把握，经济基础是⽂化发展的重要动⼒所在，如何影响⽂化发展，这个问题弄清楚了，本章的要点也就有了。

整个《中国⽂化概论》的学习和复习都要注意这⼀点，切忌断章取义，机械地记忆。

第⼀节农耕⾃然经济是中古代社会经济的主体1、⾃然经济就是封闭式的⾃给⾃⾜。

2、农耕⾃然经济是中国古代社会经济的主体，它是由东亚⼤陆得天独厚的⾃然条件和地理⽣态环境孕育的。

3、三代时期，农耕业已经成为中原华夏民族社会⽣活资料的主要来源，春秋战国时期，政治家们为了⽃争⽽进⾏的改⾰，⽆不与促进农耕经济联系在⼀起，如商鞅的“耕战”政策。

4、农耕⽂明是指以农耕经济为主体的经济⽣产形态⽽逐步形成的⼈类⽂明。

5、中国的农耕⽂明同时发祥于黄河、长江流域。

由于黄河流域更适合于农耕，故农业⽣产⾸先在黄河中下游得到发展，黄河中下游地区⾃然成了中国上古时代的政治、经济和⼈⽂中⼼。

随着铁制农具和⽜耕的发展，农耕区域才逐渐向⼟肥⽔美的长江流域扩展。

6、隋唐以后，长江中下游成为中国的经济重⼼。

“东南财赋”和“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。

7、在中国历，农耕民族与游牧民族既有长期的对垒，也有相互的融合。

经济⽂化先进的中原农耕⼈常处于被动防御的状态，⽽经济⽂化落后的游牧⼈常取攻势。

在对垒的同时，两种民族也在实⾏经济⽂化的互补和民族的融合。

8、农耕与游牧作为东亚⼤陆两种基本的经济类型，是中华⽂明的两个彼此不断交流的源泉，历经数千年的相互融合、互为补充，形成了中华⽂化。

9、中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的⽅⾯讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的⽅⾯讲，它是与⾃给⾃⾜的⾃然经济联系在⼀起的。

10、中国的农耕经济并不仅仅是农业⽣产，它还包含着⼿⼯业、商业等多⽅⾯的经济成份。

到了封建社会晚期，商品性农业和为市场⽽⽣产的⼿⼯产品更在农家经济中占据重要地位。

11、以农耕经济为主的中华⽂明是⼀种主张和平⾃守的内向型⽂化。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:中国古代文化典籍概览中国古代文化典籍概览1、中国古代典籍分为经、史、子、集四大部类，还有类书和丛书。

2、经书是以孔子为代表的儒家书籍，包括儒家经典和历代对儒家经典的注疏。

最早的经书包括《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》和《春秋》六种。

汉代失《乐经》，加《孝经》和《论语》，合称为七经；唐代扩大为九经（即把礼经分为周礼、仪礼和礼记）和十二经（即把解释《春秋》的三传《左传》、《公羊传》和《谷梁传》加为经书），后又增加《尔雅》，宋代增加《孟子》合为十三经。

3、诗经是我国最早的一部诗歌总集，分风、雅、颂三大类；书经是我国早的一部历史文献汇编，包括虞夏商周的文诰号令；易经是占卜用书；《周礼》是一部谈论政治制度的书；《仪礼》记录了周代贵族的礼制，反映了当时的宗教仪式和风俗习惯；春秋三传是对我国第一部编制史《春秋》所作的阐释；《尔雅》是一部古代训诂资料汇编。

4、论语、大学、中庸、孟子合称为四书。

5、正史，是指纪传体史书。

最早的是《史记》，以人物为本位，分为本纪、表、书、世家、列传五体。

东汉班固作《汉书》，将正史格局定为纪、表、志、传四体。

6、编年体通史的代表作是《资治通鉴》；记载历代典章制度的史书叫“政书”；断代的典章制度史称为“会要”。

7、诸子是指先秦到汉初各学派的著作。

包括儒、道、墨、阴阳、法、名、杂、法、书等。

8、道家的主要经典是《老子》、《庄子》。

9、法家的代表作：《商君书》的基本思想是主张法治、实行农战，加强集权，以求富强。

《慎子》、《韩非子》。

10、兵家著作有《孙子》、《孙膑兵法》和《吴子》。

11、《管子》包含了道、名、法等家的思想。

《吕氏春秋》以儒、道思想为主。

12、汉魏六朝诸子的代表作有《新语》、《淮南子》《世说新语》《颜氏家训》《盐铁论》（询以治乱的一场争论》《法言》《论衡》《申鉴》《潜夫论》，抱朴子》等。

13、集部是诗文词等书的总称。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:中国古代史学是中国文化的宝藏
中国古代史学是中国文化的宝藏
1、远古传说是我国史学的源头；卜辞和金文是中国历目前所
知最早的历史记录。

2、《尚书》是较早且更具有官方性质的历史记载，主要记录
了商、周王朝的大事。

3、《诗经》里的《大雅》有部分诗篇反映了周族和周王朝某
些发展阶段的传说和历史，可以视为史诗。

4、西周末年，周王室和各诸候国都有了国史。

《春秋》是孔
子以鲁国国史为基础为编写成的编年体史书；战国时代，私人历史撰述有了大的发展，最有代表性的是《左传》《国语》和《战国策》。

5、秦汉时期，史学的显著特点是规模宏富的纪传体通史和断
代史的出现。

《史记》首创了纪传体的表现形式，以其规模宏大的通史概括了3000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌和各阶层人物群象，奠定了中国古代史学发展的基础；标志着史学的独立发展；《汉书》断代为史，开创了皇朝史撰述的先河，世以《史记》为通史的开山，《汉书》为断代的初祖。

6、荀悦的《汉纪》开创了编年体断代的先例；刘向和刘歆父
子的《别录》《七略》开创了中国目录学。

7、隋唐五代时期，中国史学出现重要转折，统治阶级重视修
史，设馆修史完善了史官制度，官修史书成绩较大。

二十四部正史中有八部修成于唐初。

8、刘知几的《史通》、杜佑的《通典》是史学的总结性著作。

9、《资治通鉴》是编年体通史。

10、梁启超在《中国历史研究法》中指出：中国于各种学问中，惟史学最为发达；史学在世界各国中，惟中国最为发达。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:
中国古代书籍形态的演变
中国古代书籍形态的演变
1、金刻是指刻在铜器上的铭文，它是最早的书籍形式之一。

铭文的内容以宣扬周王功德、记载重要事件为主。

2、石刻是指刻在石头上的碑文。

现存最早的石刻文字是春秋
时的石鼓文，其内容都是四言诗。

石刻的书籍功能在于石经的刻制，起始于汉平帝年间，此后历代都有。

主要功能是校订经典。

唐以后，这一功能趋弱。

3、简策，是上古时代书籍的另一种形态。

简就是一竹片，策
就是用牛皮或线将多片编连起来的竹书。

4、帛书产生于春秋战国之交，帛是一种丝织品。

东汉时广泛
运用。

5、纸，早在西汉初年就有发明，扩大生产是在东汉的蔡伦改进、推广之后。

到两晋南北朝时，纸写本盛行。

在唐以前，写本的形式是卷轴。

6、雕版印刷起于中唐，最初是从印刷历书和佛经开始的。

敦
煌发现的金刚经是我国发现最古的印刷实物。

唐五代后，雕版印刷开始规模化。

并逐步形成了官刻、坊刻、私制并行的盛况。

此后，刻书成为历代朝野一项重要的工作。

北宋仁宗时期毕升发明了泥活字版。

宋刻本和元刻本都极其珍贵。

7、《永乐大典》和《四库全书》都是手钞本。

8、中国书籍的演变以独具传统的物质形态发挥着汉字的文化传播、承继功能。

汉字的典籍形态成为中国文化的重要象征。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:中国古代史学的巨大成就中国古代史学的巨大成就1、中国古代史学的主要特点是丰富的历史内容和多样的表述形式的结合。

2、《隋志》史部将史籍分为13类，即正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录等。

3、二十四史：是一部珍贵的历史巨著，上至黄帝时期，下至明末，长达4000余年。

4、编年体是中国史书的主要体裁之一，它以时间为中心，依照年月顺序记述史事，其优点是史事与时间相结合，给人以明确的时间念。

《春秋》是我国现存最早的编年史，以鲁国为主；春秋三传是指《公羊传》《谷梁传》和《左传》。

荀悦的《汉纪》是关于西汉一朝的编年体断代史。

袁宏有《后汉纪》。

《资治通鉴》也是编年通史。

5、起居注按时间顺序专门记载帝王的言行；实录是历代所修的每一帝在位期间的编年大事记。

6、纪传体始于《史记》，后有《汉书》。

《史记》以人物为中心，分本纪、表、书、世家、列传五体；《汉书》改为纪、表、志、传四体。

7、纪传体是我国封建社会最流行的史书体裁。

二十四史都是纪传体史书。

8、前四史是指《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》。

9、唐代杜佑的《通典》记载历代制度沿革。

南宋史学家郑樵有纪传体通史《通志》，其得意之处是其中的二十略；宋末元初马端临著《文献通考》记录至宋代的典章制度。

以上三书合称“三通”。

10、纪事本末体是又一种史书体裁，以历史事件为中心。

如袁枢的《通鉴纪事本末》。

11、史评指评论历史事或史书的著作。

史评分为两类：一类重在批评史事，一类重在批评史书。

12、《史通》是我国古代第一部史学理论著作，作者刘知几。

清代章学诚的《文史通义》也是一个代表作。

第三节中国古代史学的优良传统。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:
中国文化基本精神的涵义
中国文化基本精神的涵义
1、优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现。

2、文化精神是相对于文化的具体表现而言的。

文化的具体表
现包括器物、制度、习惯、思想意识等层面，无不和内在的文化精神相关系。

3、文化的基本精神属于观念形态的范畴。

4、文化的基本精神是指文化现象中最精微的内在动力和思想
基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。

5、中国文化基本精神是指中国传统文化中那些长期受到人们
尊崇并成为生活行动的指导原则的思想观念和固有传统，它们在历起到了推动历史发展的作用，成为了历史发展的内在思想源泉。

6、思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神，标准有二：一是具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同接受，成为他们基本人生信念和自觉的价值追求；二是有维系民族生存和发展，促进社会进步的积极作用。

7、民族精神是指导民族延续发展、不断前进的精粹思想，是
民族文化的主导思想。

就其性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；就其表现形式而言，它是民族文化的优秀传统。

8、文化传统是指受特定文化类型中价值系统的影响，经过长
期历史积淀而逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:学习中国文化概论的目的、意义和方法
学习中国文化概论的目的、意义和方法
1、学习和研究中国文化的现实意义：一是有助于更加准确而深刻地认识我们的民族自身；二是有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情；三是有助于以理性的态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的末来。

（简记：认识民族，认识国情，理性继承）
2、学习中国文化：一是历史梳理与逻辑分析相结合；二是典籍研习与社会考察相结合；三是批判继承与开拓创新相结合。

（注意：三个结合很特别，要记住：梳理与分析研习与考察继承与创新）。

2012IPA对外汉语广辅导《中国文化概论》笔记:宗法制度影响下中国传统社会结构的特征
宗法制度影响下中国传统社会结构的特征
1、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天
下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。

（简记：家族国构）
2、战国时期，一些不同于西周礼制的新制度不断产生，而且
已经相当成熟，如郡县制、官僚制、俸禄制、符玺制、上计制、耕田制等。

3、秦始皇统一中国后，实施中央集权，废分封制，行郡县制，实行编户齐民。

4、宗法制度一直深深影响中华民族的主要原因是小农自然经
济生活方式的一直延续。

5、宗法制度的本质是家族制度的政治化。

6、中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、
夫权和族权。

族权是从父系社会家长制演化而来的，即是政权的补充，又能起到政权无法起到的特殊的社会作用。

宋代以后族权膨胀与宋明理学学发展宗法制度的推波助澜是分不开的。

7、家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。

中国传统社会家与国的组织系统都是严格的父家长制。

受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。

家与国的组织系统
与权力配置都是严格的父家长制。

8、宗族和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。

9、商鞅制定连坐法，把百姓按5家一伍，10家一什的户籍办法编制起来。