中国文化概论
第一章绪论
一，文化的定义
今天通用的文化一词，是近代学人在翻译解释西方相关词语时，借用中国固有的文，化及文化，并加以锻炼，再创造而成的。
中国古代“文化”的概念，是指文治教化的总和，与天造地设的自然，即天文相对称，叫做“人文”，与无教化的质朴，野蛮相对叫做“文”，即文与质，文与野相对，基本属于狭义的文化。
文化和西方对应的词，拉丁文和英文都叫culture.
英国人类学家泰勒的定义：文化是一个复杂的总体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及人类在社会生活里所得一切能力与习惯。
冯天瑜（武汉大学），何晓明等认为凡是超与本能的，人类有意识的作用与自然和社会的一切活动及产品，都属于广义的文化，或者说“自然地人话”，即是文化。
1989年出版的《辞海》把文化的概念分为广义和狭义两种，广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和，狭隘指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
文明有光明，文德彰显的含义，其文明部分与文化相交叉，后来文明也只文明的进步状态，而与野蛮相对，因此，近代以来，学术界用文明一词来翻译英文中的civilization,其本身有两方面的含义，一是有文雅之意，二是有政治文明方面的含义，与国家的概念相适应。
从现在意义上讲，文化与文明是两个概念，既有联系又有区别，文化是指人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，而文明是指达到一定发展水平的文化
成果，他通常与国家的概念相对应即通常指国家文明。
二，文化的分类和内部结构
文化概论有两个概念，一是中国文化史，二是文化学。
文化可分为物质文化和精神文化两大类别。
物质文化和精神文化两大系统又可进一步分为不同类型的文化：
1.物态文化，是人类所从事的物质生产活动及其产品的总和等各种物态实
体，以及制造这些物态实体的技术。这些物态实体不仅渗透着人们的价
值观念，审美意识，还包括着技术和科学技术知识。如四大发明
2.文学艺术
3.行为文化，是人际交往中的约定俗成的习惯定式，也可以叫风俗文化，
是一种以礼俗，习惯，风尚及各种社会组织（婚姻，家庭，社团，聚落）
形态出现的，见之于行动的行为模式。
4.制度文化，指政治，经济，军事，司法，外交等各种制度及运行机构，
以及社会，民众对这些制度产生的文化回应。
5.心态文化，又叫观念文化，社会意识形态，它是人类在社会实践和意识
形态中长期孕育出的相对稳定的个性特征，价值观念，审美情趣，思维
方式。
三，学习研究中国文化概论的意义
（一）中国文化是爱国主义和中华民族凝聚力的源泉。在中国文化中，曾累的堆积着中华名族的高度智慧，高超技艺和高尚品德，学习研究中国
文化史，了解中国丰富多彩的文化成就，能激发我们的民族自尊心和
自豪感。
（二）通过对中国文化史的学习和反思，明确他的形成，中国个性特征，价值观念，思维方式等方面的长处和弱点，了解它在适应现代化社会生
活方面的优势和缺陷，自觉有效地进行文化素质的培养和塑造。
在饮食文化中，中国人是植物性，吃热食。
（三）利用文化是方面的研究成果转化为经济效益。
（四）在社会与文化的转型期，将文化史的内容和研究成果作为重铸现代文化心理，价值观念和社会精神文明建设的文化资源。尤其是在社会主
义市场经济价值规律下，为职业道德的转型建设提供文化资源。
（五）学习中国文化概论，了解中国的国情，接受民族精华的洗礼，走出世俗偏见的俗区，以文化的眼观观察社会，体味人生，提高社会工作者
的文化素质与能力。
1.要做好社会工作，首先要了解社会，也就是了解中国的国情。
2.在中国传统文化中，有许多有关社会救济，救助，福利的社会工作思想，
它们是我们社会工作者继承创新的前提。
3.由中国文化概论转变出的应变能力，创意能力和综合素质，是一个文化
工作者必备的素质。
4.社工专业的本土化是源于西方社工专业理论与中国社会需求的一个适
应过程和消化过程。
四.中国文化概论的参考书
中国人最早的文化史著作是梁启超的《中国文化史稿》
第二章中国文化研究的回顾与反思
从鸦片战争开始，中国传统文化受到西方文化的强烈冲击和挑战。
如何应对西方文化的挑战，基本有两种策略方案：一是排斥，一是学习引进，先进的中国人选择了后一种，从师夷长技开办洋务到维新改制，共和革命，再到五四运动，新文化运动，学习与引进的内容不断深化，成为中国进步的主线。一．五四运动前的文化讨论
当时主要有两派观点：以陈独秀，李大钊代表的“新青年”派，主要舆论阵地是《新青年》；以杜亚泉为代表的“东方文化派”，主要舆论阵地是《东方杂志》。
1以陈独秀代表的“新青年”派，.
新青年派的陈独秀，在东西文化的比较上表现出对西方文化的认同，队以儒家为核心的传统文化的强烈批判。他们认识到西方文化对于完成中国的启蒙任务所具有的重要意义，积极引进西方文化，倡导民主科学，自由平等。
2. 以杜亚泉为代表的“东方文化派”
杜亚泉1911年任《东方杂志》的主编，历时八年，曾积极介绍西方科学知识，在大量论文中发表关于东西文化应该调和折中，兼收并蓄，取长补短的间接，但在更深层文化观上却是维护旧文化。
他主张以儒家文化为衡量是非的统一标准，“统整”因西学输入而造成的“人心之迷失”“国是之迷失”“精神之破产”。使中国固有的文明发扬光大。
二．现代新儒学和30年代“本位的文化建设”与“全盘西化”之争
（一）以梁漱溟为代表的现代新儒家派
现代新儒学当代社会中持续时间较长的思想流派，是对传统儒学的继承和创新。它的理论来源主要是宋明理学的道德心性之学和内圣外王的思维模式。强调由儒家，尤其宋明理学的道德心性之内圣，开出现代西方民主与科学之外王，以期在现代化浪潮的激荡中得以延续与复活，并重新居于思想文化的主导地位。
“内圣外王之道”是中国思想之精华所在，梁启超说：“内圣外王之道”一语，包举中国学术之全部，其旨归于内足以资修养，而外足以经世
“内圣外王之道”最早见于《庄子。天下篇》
道家的“内圣外王之道”就是“无为而无不为”。
儒家的“内圣外王之道”就是修生齐家治国平天下
现代新儒学可分为三个发展阶段：
第一阶段是五四到40年代，主要代表人物有：梁漱溟，张君励，熊十力，冯友兰等
梁漱溟（1893——1988），现代新儒学的早期代表人物之一，他认为西洋是“身的文化”“个性本性”;中国是“心的文化”“伦理本位”。他强调中国文化对世界的普遍意义，中国文化复兴必将成为世界文化，当然也要吸取西洋文化，或日援洋如儒。
第二阶段是50年代左右的新儒学，主要有唐君毅，钱穆等
钱穆（1895——1990），自学成才
第三阶段即现在的海外新儒学，代表人物有牟宗三（1909——1995）等牟宗三被人称为当代港台新儒家的重镇。对中国传统文化如何现代化的问题，他提出了“开出说”,即本儒家的“内圣之学”而开出“新外王”，由“道统”开出“正统”和“学统”。也就是从道德主体转出民主和科学，他认为儒道佛的融合是中国传统文化的最终归宿，德行，道心，佛性是宋明新儒学的三维结构。由“内圣而开出新外王”“返本开新”就是伦理和科学民主的统一。
（二）“中国本位的文化建设”与“全盘西化”的讨论高潮
五四运动后的30年代中期，曾形成一次“中国本位的文化建设”与“全盘西化”的讨论高潮
全盘西化也称自由主义西化派，以胡适，陈序经为代表。
陈序经在1934年发表的《中国文化之出路》中指出，中国文化有三条出路，文化界也分成三派：其一主张保持中国固有的文化；其二是主张调和的方法；其三是主张全盘接受西洋的西方化。中国的实际情况不允许走第一与第二条路，唯一可行的道路是第三条道路：全盘西化
1935年1月，王新命等教授发表了《中国本位的文化建设宣言》，主张文化建设应根据中国本位，采取批判态度，既不守旧，也不盲从。不守旧是淘汰旧文化，
去其渣滓，存其精华，努力开拓出新的道路。不盲从，是取长舍短，择善而从，在从善如流之中，仍不眛其自我的认识。
胡适的文学主张先是全盘西化，后来在于“中国本位文化论”者的论战中改为充分世界性，在他看来，中国文化源远流长，要将其连根拔去，让西方文化取而代之，事实上是做不到的，不必为中国文化本位“担忧”。只有努力接受这个新世界的新文明，全盘接受了，旧文化的惰性自然会把我们拖向折中调和上去的。三．改革开放以来的文化讨论
（一）讨论的概括与趋势
1978年十一届三中全会以来，中国再次启动现代化运动，许多人喜欢用“社会与文化的转型期”来概括这个时代。
邹广义《论改革开放中的文化价值冲突》将社会与文化的转型概括为六大方面：（1）产品经济，计划经济向商品经济，市场经济体制转型
（2）农业社会向工业社会转型
（3）封闭半封闭社会向开放社会转型
（4）乡村社会向城镇社会转型
（5）同质的单一型社会向多样性社会转型
（6）伦理性社会向法理型社会转变
80年代，由于实行改革开放政策和现代化运动的启动，现代东西方文虎再度激烈碰撞，它促使一代文化人再度思索中国文化的历史使命和发展前景。此时，人们多着眼于传统文化与现代文化的冲突，在相当程度上是五四新文化运动的翻版，反传统是要轮的基调，学者一般称为文化热。
进入90年代后，传统文化与现代文化的冲突的主流地位被二者的协进关系取代，从传统文化中为现代化寻求支持成为关注的中心，弘扬探寻挖掘传统文化的现代价值成为讨论的主调，学界一般称为国学热。
（二）什么是传统文化
对中国传统文化的界定主要有六种看法
传统文化是人类社会文化的积淀，是由历史凝聚沿传的相对稳定的社会文化因素的动态总和，，具有十分多样且庞杂的内容和宽广的外延，包括物质文化和精神文化积淀的文化因素
（三）传统文化的核心内涵
有以下几种说法；
1.儒家核心说。中国传统文化中儒家文化是一线贯穿的精神主宰，始终局核心地
位。
2.道家主干说。中国传统文化从表层看是以儒家为代表的政治伦理学说，从深层
结构看，则是道家的哲学框架。其次，道家的认识方法也构成了中国不同与西方的重直觉的传统思维特色。
3.儒道互补说。中国文化有南北之别，北方以儒家为代表，南方文化以道教为代
表。儒道学说的对应和互补构成了中国文化史上的一大奇观。
4.儒释道三位一体说。魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，
而是儒释道三家汇合而成的文化形态。
5.多元演进说。中国传统文化是以古老的华夏族为主，也包括域内各少数民族共
同创造，长期积累形成的综合体，其中也融合了周边民族以及中亚，印度，甚至西方的某些成分。
（四）中国传统文化的基本特征
（一）1.伦理政治性特征
2.顽强的再生力，延续性
3.有多元化到大一统
4.入世思想构成社会主导思想，避免全民宗教化
5.重政务，轻自然，反技艺
6.朴素的整体观念，注重直觉体悟思维方式
（二）礼的特征。礼是中国文化世代相沿的主要形态。兼有生活方式，伦理结构，社会制度的一体化内容，成为数千年的传统文化模式。
（三）人文精神。中国传统文化与西方不同，中国的人文就是文德教化，与天文相对。中国文化以伦理，政治为轴心，不甚追求自然之所以，缺乏神学宗教体系，它重天人合一，重人文研究。西方人文主义以人为中心，人文主义与科学，宗教并列为西方三大思想传统。西方文化重天人分离，重对宇宙真相的探索。
（四）封闭性特征（五）注重人际伦理（六）实用理性
（七）宗法注意（八）中和主义
（五）关于传统文化的取舍
1.儒学复兴论（也叫文化保守主义）
2.全面否定和全盘西化
全面否定传统文化，以传统学者李敖，柏样最为偏激。
全盘西化论：在八十年代，与所谓的资本主义自由化紧密相连，其中有两个，一是私有制，二是人的解放，其意为公有制在中国行不通。马列主义束缚了人的自由发展
与否定观点联系的是否定的可能性
一种是从存在角度思考的，不是价值判断，是非判断，传统文化与其说应不应该放弃不如说能不能抛弃得了
另一种是从取舍的角度上认识，纯粹是一种主观的价值判断，有时候精华往往是糟粕，糟粕就是精华，是无法及吸收又抛弃的。取其精华，糟粕也来了，否定其糟粕，精华也不存在了
3.综合创新论
倡导此论的是张岱年，与三十年代形成雏形。梁漱溟八十年代正式提出文化观，文化综合的创新论，综合是兼综中西文化之优长，创新是创造中国社会的新文化。其主张概括为中西马三位一体，原则是今中为体，古洋为用，即以马克思主义普遍原理同中国实际相结合的社会主义原则为体。批判继承中国传统文化，同时吸取西方文化的先进成果，从而创造出超越中国古代文化和西方资本主义文化的中国社会主义新文化。
4.西体中用论
李泽厚首倡此论，西体包括西方先进科技，生产力等社会存在和生产方式，也包括主体意识。现代化不等于西方化，但西体的实质是现代化，而中用包括西体运用于中国，又包括中国传统文化和中学应作为实现西体（现代化）的途径和方式。西体中用就是用现代化的西体，在新的社会存在的本体基础上，对中学，对中国传统积淀或文化心理结构进行改变和转化，从而现代化。
5.和合学的文化战略
中国人民大学哲学系教授张立文首创。所谓和合就是在诸多文化要素相互融合冲突以及在融合冲突过程中吸取各优质成分而和合为全新文化体系的学说，中国文化的现代化，名族文化走向世界，其最佳文化选择就是和合学
讨论.中国文化可取的几点
①中国人民的风俗习惯，生活方式，民族心理，思维方式及心理结构是炎黄子孙龙的传人的重要特征，这些特征不会因中国走向现代化而彻底改变，尤其是物化的文化成果，比观念形态的成果更具现代意义。
②儒学是中国传统文化的核心，对中国文化教育事业发展起到过积极的作用，留下了宝贵财富
③孔子主张用人格去塑造人，社会与发展就越能肯定人的价值。人的塑造是儒学与现代化的结合点，人论思想与以人为中心的管理思想有共同点
④刚健自强，吃苦难劳与现代企业精神有共同之处
⑤天人合一的整体观与现代企业的系统管理虽不能并提，但都有着眼于大系统的协调运转。
第三章中华民族的伟大创造
一．赫赫先祖的功业
二．从刻画符号到文字的发明
甲骨文是中国最早的成熟文字
三．中国的龙文化
（一）龙是远古一种有灵气的动物与灵物的集合体
①许慎《说文解字》称，龙：鳞虫之长，古者蓄龙故国有豢龙氏，有御龙氏
②宋罗愿《尔雅对》，龙者，其形有九似，角似鹿，头似驼，眼似龟，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛
③考古中的远古龙：辽宁查海石块摆型龙，距今七八千年前的石块堆塑龙，既无脚也无腿，是按照蛇的形貌特征进行艺术加工而形成的；河南濮阳西水坡蚌壳摆塑龙，西水坡蚌壳摆塑龙发现与仰韶文化早起底层，三组动物图案的年代距今约6400年，第一组蚌壳动物图案有龙和虎；湖北黄梅焦墩卯石摆型龙；红山文化玉龙，距今5000---6000年，猪首蛇身是龙山文化最常见的龙的形制。
从上述记载和考古发现来看，龙当由灵物逐渐集合发展而来，是模糊集合了蛇马鱼熊猪虎龟等动物于一体的人造神物，由于爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为鳞族之长，众兽之君，是各种动物的总代表。(二)龙是中华民族的祖先，中国人是龙的传人
远古盘古，女娲，太昊伏羲氏，神农氏都是龙种。
（三）龙是原始部落的图腾
最早提出龙图腾的是闻一多，而人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是
原始殷人的图腾，龙凤是东夷太昊，少昊的图腾
（四）龙的人格化，偶像化
中国人对龙的人格化偶像化，并作为神灵来信仰，主要是龙王信仰，是由与佛教传入和道教兴起而完成的
佛教中的龙与中国龙有诸多不同之处：
其一，中国龙具有至高无上的地位，而一度龙则是一般的神灵
其二，中国古代传说中的龙能上天入地沟通天地，能为神仙乘御，来往于天地之间，而印度佛教中的龙则没有这种神性
其三，佛教龙王崇拜传入之前，中国的龙虽也被封为主宰雨水的神，但基本没有地域性，是个名族的普遍崇拜的灵物的集合体，印度人虽封龙为王，但印度龙的地方神特性较明显
（五）传说中的龙生九子
龙生九子作为民间传说应该由来已久，至明孝宗弘治年间，由于皇帝重订龙生九子的名目，从此盛极一时，为复命，礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳糅合民间传说，创出了龙生九子的名目，并说龙生九子，各有所好。
杨慎《升庵集》说，俗传龙生九子各不成龙，各有所好：一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟蚨是也。二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽首是也。三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上妞是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故利于狱门。五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰趴夏，性好水，故利于桥柱。七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉。九曰椒图，形似螺蚌，性好闲，故立于铺首。
李东阳之后，关于龙生九子的名目，明代学人笔记多有记载。
（六）龙文化的意韵
（1）龙的崇拜体现了中华民族不屈不挠，发愤图强的奋斗，进取精神和永不止息
的活力。它的基本精神是天行健，君子以自强不息。《易经。乾卦》
（2）龙是中华远古多元化文化逐渐融合统一的象征。
中华文化是由炎黄为代表的华夏族，太昊少昊为代表的东夷族，蚩尤为代表的九黎族以及戎狄苗蛮等许多个文化中心融汇而成，龙的形象是模糊集合了蛇马鱼熊猪虎龟等动物和合，抽象混血而成，它是中华文化多元发生的主动写照，蕴含着多元文化的综合创新精神。
（3）隐含着中国天人合一的宇宙观和兼容并包的文化观。
龙集各种动物的形象与一体，有喜水，好飞，通天，善变，症瑞，兆祸，示威等基本神性，龙的形象反映了中国人追求普遍和谐的四大主体关系：天人关系，人际关系，矛盾关系和多元文化关系。
（4）龙是中国人心目中最有威力的吉祥物，龙凤呈祥等说法反应了中国人逢凶化吉的思维方式和行为习惯。
第四章中国传统文化的灵魂---儒学
一．儒家经书——十三经和四书
1.术语①经就是纲（先经后纬）
先秦时，经是对早期的具有权威性的文献典籍的通称
②传是阐述解释经义的文字
③注是汉朝以后学者为经，传做的解释，称注，笺
④唐宋时期，学者们不仅注解经传的正文，而且对前人的旧著也进行注释和阐发，称作疏，正义
2.六经，五经，七经
①六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，六部儒家经典，六经最早见于《庄子。天运》
②先秦六经到西汉时《乐》已失传，成为五经。
③汉朝以孝治天下，到东汉，又在五经之外把《论语》《孝经》定为必读书，扩大为七经
④熹平石经共计刻碑四十六石，无界格，用隶书镌刻，称为一体石经。刻了《诗经》《尚书》《仪礼》《周易》《春秋》《公羊传》《论语》，这是历史上最早的官定儒家经典。
3.九经，十二经
（1）唐初，以五经为本，把古代阐述经义的传记也包括进里面，形成九经，《诗》《书》《易》《仪礼》《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《春秋左氏传》（2）唐文宗刻九经与《论语》《孝经》《尔雅》于石碑，称作十二经，这就是有名的开成石经亦称唐石经。今存于西安碑林
4.十三经与十三经注疏
（1）宋朝理学家把《孟子》也提高到经书的地位。北宋时期，在唐十二经上加《孟子》形成十三经，传至今日没变化
（2）南宋以后，把十三经以及较好的注疏正义刻在一起，形成一整套经书和注文，称十三经注疏。
5.宋代，《孟子》《中庸》《大学》《论语》四书与五经相配，四书五经成为封建科举取士的标准读本。
6儒家经典传承的价值取向
①法圣人，重经典的学术倾向
（成为中国传统文化流传不息的的精神源泉，但它形成重历史轻现实的陋习）
②因循守旧，墨守成规的惰性思维模式
（十三经的积累和尊奉，把儒家经典奉若神明，把子曰成为一切是非标准，让未来服从过去，让成法固定了思维，维护尧舜禹汤文周孔的道统，后世学者视挖掘先圣隐含天机为天职，它窒息了中国人的创新思维意识，也印证了祖宗之法不能
改变的律条，成为中国变法改制的阻碍）
③崇尚官本位，缺乏自然科学精神
（古代中国属于官本位社会，官本位价值观把许多人的心力引向仕途，儒家经典及种种著作只阐述治国安民之道，说明修身养性之功，少有科学技术方面的著作，传统文化中科学精神的缺乏，导致科技和文化畸形发展）
二《论语》和孔子的政治伦理思想
孔子主要思想
1.阐发了礼和仁的政治伦理思想。（以礼和仁为核心的政治伦理思想体系，礼指周
礼，是西周的政治制度和礼仪规定。主要有吉凶军宾嘉五种，它把西周的等级制分封制，世袭制等所有政治制度用礼乐规定和表现下来）
①吉礼讲祭祀，《周礼春宫大宗伯》“以吉礼事邦国之鬼神氏”
②凶礼多指丧葬凶荒（灾荒赈济）《周礼春宫大宗伯》“以凶礼哀邦国之忧”
③军礼是师旅操练，征伐之礼，军礼还包括均土地，争赋税，狩猎，营造修建，
勘定疆界等。《周礼春宫大宗伯》“以军礼同邦国”
④宾礼是接待宾客之礼，《周礼春宫大宗伯》以宾礼亲邦国。这里主要是天子与
诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼。
⑤嘉礼是和合人际关系的礼仪，饮食，婚冠皆属嘉礼，《周礼春宫大宗伯》以嘉
礼亲万民。
到了孔子，礼有以下几方面的含义
（1）礼是一种理想的政治目标，主张克己复礼。
（2）礼是日常生活的行为规范和自觉意识。孔子主张尊尊亲亲，约之以礼
（3）礼是一种治国方略。孔子把德和礼当做维护统治的手段，而不主张单纯的政和刑。这就使儒学完全成为一种在位者的学说，而不是夺位的学说。
仁是一种道德观念，是孔子创立的道德伦理体系，有以下几个方面的含义：
（1）仁是一种最高的道德境界和道德品格，是所有人类美德的综合。
（2）人的本质是一种人类之爱，即仁者爱人。值得注意的是，儒家的爱人是发自人的内在心理的仁，是超功利的，但要由近及远，荀子叫爱有差等。
（3）克己复礼为仁，在珍视传统和倾向保守的价值取向中，又透出一种强烈的历史责任感和牺牲精神。
（4）仁的道德底线是不损人，基本内容是利人。即己所不欲勿施于人。给予立而立人己欲达而达人。
2.阐发了人文主义世界观
从论语的内容来看，主要关注的是社会和人生问题，充分肯定人得今生今世的价值观，对天命鬼神即不否定，也很少宣传，采取了一种敬而远之的理性态度。
3.倡导尊尊亲亲，把孝悌作为维护当时宗法登记制度的手段。
孔子把社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦发散到社会政治，从而把外在的等级制度内化为每个人必须具备的伦理道德意识和自觉要求。因此，儒家政治思想的核心是一种君臣父子论。在孔子孟子之时，严格的忠君意识还未形成，它是一种带有血缘伦理意识的政治上的人际关系。孔子孟子君臣父子论的主要内容有三：一是称赞歌颂圣君，二是正君臣名分，三是强调君臣双方必须遵守的伦理道德义务，这种道德义务带有鲜明的互利互惠等价变幻的特色。
4.创立了儒家的道德化人格理论
论语中有许多发人深思，极富教义的人生格言，很值得借鉴。
三．《孟子》和孟子的基本思想
孟子是战国时期儒家学派的代表人物，其学说主要继承了孔子关于仁的思想，形成了独具特色的理论体系。从《孟子》一书的内容来看，其主要思想有：
1．性善的理论
孟子的人性论是性善论，孟子认为仁义礼智是人固有的本性，《孟子告子上》
说：仁义礼智非由外铄我，我固有之也。
孔子把社会政治收缩为家庭人伦，孟子又把家庭人伦内化为人的本性，强调其先验性，普遍性。这种道德品格不是外在的命令，而是内在的本性。
2.施仁政的思想
仁政的基本含义，是将孔子的仁者爱人的原则运用和体现在政治之中，“以不忍人之心，行不忍人之政”。
孟子实行仁政的具体主张：
（1）制民之产使民有恒产。（2）取于民有制，薄其税敛。
（2）保护工商（4）重教化，省刑罚。（5）尊贤使能
3.民贵君轻的民本思想
仁政的思想的核心是处理君民关系，为此，孟子提出了他出名的民为贵君为轻社稷次之的思想。孟子认为君民关系是否和谐，主要取决与君如何待民，国家安宁的前提是君仁，君正，同时他还激烈地提出了反对暴君的思想，颂扬了汤武革命
孟子的仁政和民本思想，对中国传统政治文化的形成和改善，古代社会的封建统治产生了重要的影响。
4.关于道德化人格理论
孟子心中的理想人格是道德化人格，所谓“道德化人格”是以道德为价值取向的人格典范
“乐以天下，忧以天下”
四．汉代经学
（一）董仲舒天人感应的天道系统
儒学发展的第二个里程碑是董仲舒的儒学（《天人三策》即《举贤良对策》）董仲舒对儒学的两大贡献：
其一，使秦朝焚书坑儒后，受压抑，受迫害的儒学取得了政治上的独尊地位，并将儒家思想付诸实践。
其二，以儒家为主，以《公羊春秋》为依据将周代以来的宗教天道观和阴阳五行学说结合起来，吸收法家道家等思想进行再创造，构筑了一个庞大的，天人感应的天道系统。
1.天道的基本内容
（1）“天人相类”“天人相副”——天人合一说
董仲舒认为，天是整个自然的代称，是有意识的主宰，是至高无上的神。他把自然想象和社会现象进行神秘化的比附，认为天按照自己的形体制造了人。人是天的副本，天人之间存在一种和谐和协调一致的关系，这就是“天人合一”的思想。《春秋繁露》
（2）神学的灾异谴告——天人感应说
在天人合一说的基础上，董仲舒大为宣扬天人感应说。认为天不仅为人们安排了正常秩序，还密切关注人间的活动，监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志，君主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，这就是所谓“谴告”说。反之，如果君主之力天下太平，天就会出现福瑞或祥瑞。
董仲舒宣扬天人感应的中心目的就是：屈民而伸君，屈君而伸天。他认为天子是代替天在人间实行统治的，君主之权是天所授予的，并按天的意志来统治人民，这就是维护君权，神话君权的君权神授思想，另一方面，灾异谴告还有限制，匡正劝谏君主，改良政治的作用。在汉代政治生活中，用灾异建言政治已成为一种常见的模式。
（3）“五行比相生而间相胜”
天道以阴阳五行为骨架，他对五行的顺序进行了调整，以木火土金水为序。关系是，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这样循环相生，这就是“比
相生”。另一关系是木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，这样循环相胜，就是“间相胜”
邹衍的“五德循环论”为“朝代的顺序”，也是和五行的自然顺序一致的。以土德王的黄帝为以木德王的商朝所克。以金德王的商朝为以火德王的周朝所克，以火德王的周朝将为以水德王的朝代所克，以水德王的朝代将为以土德王的朝代所克。
2.董仲舒的儒学与原始儒学的区别
（1）孔孟的儒学歌颂尧舜禅让，主张正君臣名分，董仲舒维护绝对君权，倡导三纲五常。
三纲五常是董仲舒天道系统掩盖着的政治主张。
董仲舒对孔子孟子和韩飞等前人加以继承和神化，第一次提出“王道之三纲，可求于天”的说法，虽然尚未提出君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的正式条文，但其意思已经很明确了。
董仲舒把君臣关系纳入他的天道系统，主要有三个方面的含义：
其一，君臣关系成为永恒的，不可违背的天道，亦即君权神授
其二，把君臣父子阴阳化，把五常五行化
其三，通过对君，父，夫的意志的服从，是三纲五常得到绝对体现。三纲五常虽也衍化出每个人道德义务的具体要求：父慈子孝，夫义妇听，兄良弟挮，君纤尘忠，但它的根本宗旨是：女服从于男，幼服从于长，卑服从于尊，它的本质是：强调绝对服从，弱化君，父，夫的义务和臣，子，妻的权力，强化君，父，夫权力和臣，子，妻的义务，这些弱势阶级在社会中逐渐只有义务没有权力，逐渐迷失了自己。
（2）旧儒学“敬鬼神而远之”注重人事，董仲舒讲天道
孔子儒学是伦理化的儒学，董仲舒儒学是神学化的儒学，宋明理学是哲学化
的儒学。董仲舒虽然大讲天道，但并没有忽略人事，没有改变孔子孟子的初衷，没有改变儒学的入市特征。董仲舒的天是自然，道义的天，不是外国宗教的人生彼岸，而是注入了仁的情感，增添了人格特色。他认为，之忧仁政和道德才符合天意和人的本性。
（3）先秦儒学复古
1中国传统文化的形成有两个重要的基础 小农自然经济的生产方式；家国一体 2.在这个基础上产生的必然是以为核心的文化价值体系 伦理道德 3.老子从本体论的高度说明 万物莫不尊道而贵德 4.契：商人的祖先 5.天下有达尊者三：爵一，齿一，德一 6.鲁国大夫公豹：立德立言立功三不朽 君子求道，处士，隐逸，穷而乐 7.一般来说传统道德规或德目有两种： 由伦理学家或统治阶级上升为理论的规；在世俗生活中得到认同的习俗性规 8.尚书皋谟把人的美的概括为九项： 宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义9.孟子将母徳扩展为五伦十教 君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信 10.管仲则提出四维七体 礼义廉耻；（孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐樽诎，纤强省用，敦蒙纯固，和协辑睦）综合为六德：知仁圣义中和，六行：孝友睦棩任恤，四维：礼义廉耻，八德：忠孝仁爱信义和平 11.中华民族十大传统美德 仁爱孝悌，谦和好礼，诚信知报，精忠爱国，克己奉公，修己慎独，见利思义，勤俭廉正，笃实宽厚，勇毅力行 12.中华民族美德中最具特色的部分 仁爱孝悌 13.礼之运作，包含有之德 谦和 14．老子曾以江海处下为例告诫人们不要自矜自伐自是 15.在中国社会中，是直接贯通的 家，家乡，国家 16.克己奉公培育了一种整体主义的精神，要求个体服从服务于整体 17.中国到的不完全反对私利，关键看是否合乎道德 18.克己奉公的精神本质上是 先公后私，个人私利服从社会公立的精神 19.中国传统伦理形成向探求的主体性道德精神，集中体现为以律己修身为特征的道德修养学说，这种学说强调自主自律，自我超越以维护人伦关系和整体秩序，建立道德自我，其基本精神是求诸己 20.修己慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的 自觉性与主动性 21.传统义利观的基本容和合理核 先义后利，以义制利 22.孔子强调，并把它作为区分君子小人的标准 见利思义 23.宋明理学在把义利与公私联系的同时，又把义利与等同
中国文化概论2014年10月自考真题及答案 一单选 1. 百家争鸣中阴阳家的代表人物有（） A.邓析 B.邹衍 C.惠施 D.墨瞿 正确答案 B 知识点名称 重要几家的代表人物;各家思想特征 难易程度 简单 讲解 阴阳家以战国时期的邹衍为代表。邹衍用阴阳五行相生相克的"五德终始"说，解释朝代的变更。其理论对后世中国上层文化和下层文化都有深刻影响。 统计 刷题次数 : 1530 错误率 : 60% 2. 士人群体出现于先秦，但真正构成一个享有社会实际权益的社会阶层，是在（） A.西汉时期 B.两汉时期 C.东汉时期 D.魏晋时期 正确答案 B 知识点名称 士大夫阶层的养成 难易程度 简单 讲解 士人群体出现于先秦，但真正构变成一个享有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。统计 刷题次数 : 2295 错误率 : 51% 3. 魏晋最重要的学术现象是（）
B.玄学 C.般若学 D.涅槃学 正确答案 B 知识点名称 玄学 难易程度 简单 讲解 魏晋最重要的学术现象是玄学，玄风大畅是那个时代的显著特征。玄学是老、庄哲学在魏晋时期的新发展。一般认为始于曹魏的何晏、王弼，不过他们的贵无尚虚的取向基本在调和儒道，关心理想帝王人格问题，大体仍不离济世之道。 统计 刷题次数 : 2037 错误率 : 51% 4. 两税法得名因为征税在（） A.春夏 B.夏秋 C.秋冬 D.冬春 正确答案 B 知识点名称 两税法的作用 难易程度 简单 讲解 两税法以夏、秋两次征税而得名，其内容核心是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。 统计 刷题次数 : 1683 错误率 : 42% 5. 中唐以后兴旺起来的白话小说之祖是（）
自考-00321中国文化概论-历年真题及答案 一、单项选择题(本大题共15 小题，每小题1 分，共15 分)在每小题列出的四个选项中 只有一个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号内。 1.进到“文化”，人们常常引用“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”此语出自( ) 2002-10 A. 《论语》 B. 《易》 C. 《荀子》 D. 《礼记》 2.文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。这里的“文化”指的是（）2004-10 A.广义的文化 B.狭义的文化 C. 民族文化 D. 国别文化 3．下列表述中不属于广义文化的是（）2015-10 A．是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念。 B．是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念。 C．外延涵盖物质创造和精神创造的全部。 D．关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。4．下列选项中属于狭义文化产品的是（）2008-1 A ．生产工具 B ．生活器具 C ．运输工具 D ．典籍 5.注重人的心态部分，专指人类的精神创造（）2017-10 A.广义文化 B.狭义文化 C.民族文化 D.国别文化 6.狭义的文化又称（）2007-10 A. 国别文化 B.人文文化 C. 民族文化 D.历史文化 7.文化传统除了延续性的特点外,还具有( C )2012-10 A.规范性 B.调和性 C.稳定性 D.等级性 8．与英文Culture 对译的汉语是( ) 2008-10 2015-4 2016-4 A ．文学 B ．文章 C ．文化 D ．精神文明 9.“文化”一词中，“化”的本义是（）2006-10 A ．化学 B ．文学 C ．化解 D ．改易 10．“文化”一词中，“文”的本义是（）2007-1 A ．文学 B ．错画 C ．文章 D ．图画 11.以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化就是（）2015-4 A中国传统文化 B中国古代文化 C中国文化传统 D中国民族文化 12. 中国文化的鼎盛时代是在( ) 2002-10 A.先秦时期 B.秦汉时期 C.魏晋南北朝 D. 隋唐两宋 13.在中国文化的地理背景中，中国处于世界最大的欧亚大陆的东部，东临浩翰的( ) 2002-10 2012-10 A.大西洋 B. 印度洋 C.太平洋 D.北冰洋 14.地域文化形成的第一个条件是( )2002-10 A.人文环境 B.地理环境 C.生活环境 D. 自然环境 15.地域文化是正统文化的（）2011-1 A.归宿 B.过程 C.发展 D. 资源 16.重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念。我国重农主义观念起于
中国文化概论期末考试试题（经修改，以下显示答案均为正确答案) １、《五帝本纪》中五帝的文献材料贴合于哪一段?（3.０0分) Ａ.旧石器时代 B．五代十国时期 Ｃ.汉景帝时期 D．新石器文化晚期 正确答案：D 、 ２、分封体制下的君民关系是什么？(3．00分) A.君民同体关系 B．舟与水 C．上与下的绝对服从 Ｄ．征服与被征服 正确答案: A 、 3、关于乡射礼说法不正确的是？(3.0０分) Ａ．国人举行 B.野人举行 C．定期举行 D．造就国人团结 4、中国古代的贵族对自己手下的民众是恩威并施，给民众以恩惠,是因为中国的什么意识？ (3.00分) A.民本 B.人本 C.家族 D．人道 5、宋末管理边疆少数民族实行什么制度？(３.00分) Ａ．郡县 B.羁縻 Ｃ.督察 D．州府 ６、下面不属于儒家“仁”的含义的? (3.００分) A．爱人 Ｂ.克己复礼 C．兼爱 D．君子的事 7、关于墨家说法不正确的是?(3.００分） Ａ.游说 B．非乐 C．兼爱 Ｄ．非攻 8、中国权力的两股势力中,底层的是？（3.00分)
Ａ．小农 Ｂ．王权 C.军人 D．商户 ９、文人治国的最高宗旨是什么？(3.０0分) A.教化论 Ｂ．礼乐 C．和平 D.官僚 １0、分封制下的君民关系是(3.0０分) Ａ.征服与被征服 B．平等 Ｃ．舟和水的关系 D．军民同体的关系 正确答案: D 、 １1、大蒐礼什么什么时候举行的比较频繁(3．００分) A．耕种 Ｂ．祭祀 C.战后 D．战前 12、关于大蒐礼说法错误的是(３.00分) A．只有贵族有资格参加 B．是一种集体军事训练 Ｃ．是我国戏剧的早期萌芽 D.带有原始民主色彩 正确答案：C 、 13、周代的国人指的是(3.00分) Ａ.周人 Ｂ.住在城里的人 C.士阶层 D．贵族阶层 14、羁縻制度是一种什么制度(3．0０分) A.政治制度 B．经济制度 C.民族制度 D.军事制度 １5、周代较早的文献中,小人指的是(3.00分) A.小孩 B.奸诈之人 C.不在位的人
中国文化概论 绪论 一、填空题 1、人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为（文化现象） 2、与英文Culture对译的汉语是(文化) 3．“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自(《说苑?指武》) 4. 人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系是（文化现象） 5、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 6、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。 7、当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为(文化事象) 8、中国文化又称(中华文化、华夏文化、炎黄文化)) 9、文化传统除了延续性的特点外，还具有（稳定性） 10、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 11、贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为（文化传统） 12．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为(文化内涵) 二、名词解释 1、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是文化思潮。 2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集团（民族或阶级）在长期历史的发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体系。 3、文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。 4、文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 5、中国传统文化：以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 6、.狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累计而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 7、广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 8、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象成为文化事象。 9、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法。或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作文化观念。 10、文化政策：指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 11、中国传统文化：是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。12．民族文化: 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。每一个民族都有自己独立的文化，每个民族的文化都有自己发展的历史。“由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色、地域特色。 三、简答题 1、文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么? 答：①上层文化和底层文化。②上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 第一章
全国 2018 年 10 月自学考试中国文化概论试题 课程代码： 00321 一、单项选择题(本大题共25 小题，每小题 1 分，共 25 分 ) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1. 人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为() A. 文化产品 B. 文化内涵 C.文化现象 D. 文化事象 2.南北朝时出现在历史记载中，到唐代变得相当强大，与唐代和平交流居多，且主要居住 在今西藏地区的民族是 ( ) A. 羌 B. 吐蕃 C.鲜卑 D. 回纥 3.“书楚语，作楚声”一语说的是() A. 中原文化 B. 齐鲁文化 C.巴蜀文化 D. 屈原文学 4.中华民族的祖先在创建它的古代文明时，首先面临的特点是() A. 大地域上自然环境优越 B. 大地域上社会环境优越 C.大地域上人口构成多族群 D. 大地域上人口构成较松散 5.红山文化的神庙和祭祀遗址，实际上维系着附近相当大地区人群的( ) A. 社会生活 B. 精神生活 C.物质生活 D. 家庭生活 6.夏作为我国第一代王朝，历时近() A. 七百年 B. 六百五十年 C.六百年 D. 五百年 7.重农主义是为保护小农而打击工商业的一种() A. 政治观念 B. 经济观念 C.国家观念 D. 文化观念 8.我国市商贸易有一定的发展，并已开始使用货币是在() A. 夏朝时期 B. 商周时期 1
C.春秋时期 D. 战国时期 9. 古算中的“韩信点兵”就是现代数学中的( ) A. 一次同余式组解法 B. 二次同余式组解法 C.三次同余式组解法 D. 高次同余式组解法 10. 明代大医学家李时珍所著的药学百科全书是() A. 《神农本草经》 B. 《伤寒杂病论》 C.《素问》 D. 《本草纲目》 11. 我国造纸术传到中东阿拉伯国家是在() A. 公元 2 世纪 B. 公元 6 世纪 C.公元 8 世纪 D. 公元 12 世纪 12. 在宗法制度之下，中国古代社会结构的基本单位是( ) A. 宗族 B. 家庭 C.什伍里甲 D. 个人 13. 科举制建立与全面推行的时代是() A. 明代 B. 宋代 C.汉代 D. 隋唐 14.《诗·小雅·北山》云：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这句话主要 表现的一项制度是 ( ) A. 分封制 B. 什伍里甲制度 C.君主专制制度 D. 九品中正制 15. 在下列先秦典籍中，对辩证思维作了大量简明而深刻论述的是() A. 《周易》 B. 《管子》 C.《商君书》 D. 《韩非子》 16. 在中国传统哲学“知行观”中，提出“知先行后”主张的思想家是() A. 荀子 B. 程颐 C.王阳明 D. 王夫之 17.董仲舒说：“仁而不智，则爱而不别；智而不仁，则知而不为。”这说明，他认为教育 应 ( ) A. 止于至善 B. 学思结合 C.教学相长 D. 德育和智育并重 2
全国2007年10月高等教育自学考试 一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分） 1.狭义的文化又称（） A.国别文化 B.人文文化 C.民族文化 D.历史文化 2.下列选项中，属于文化学研究基础单位的是（） A.文化现象 B.文化产品 C.文化思潮 D.文化事象 3.被中国古人称为“表里山河”的地带是（） A.青藏高原地带 B.华北平原地带 C.江汉平原地带 D.黄土高原地带 4.古埃及文明发源于（） A.两河流域 B.尼罗河 C.底格里斯河 D.幼发拉底河 5.中国古代的林木乱砍滥伐，在北方造成灾难性的后果，其中一个重要原因是统治者太喜 A.大兴水 B.大兴武功 C.大兴土木 D.大兴文治 6.司马迁的《史记》是（） A.纪传体通史 B.纪传体断代史 C.国别史 D.典志史 7.从夏代起，中国开始了“家天下”的历史。从夏初一直到周人建国之前，历史的显著特征是（） A.部落的代兴 B.部族的代兴 C.族群的代兴 D.方国的代兴 8.“国之大事，唯祀与戎”一语反映的是（） A.三皇五帝时代的史 B.夏朝史实 C.商朝史实 D.西周史实 9.下列各项中，时代、作者、农书名相一致的是（） A.唐贾思勰《齐民要术》 B.宋陆龟蒙《耒耜经》 C.元王桢《农政全书 D.明宋应星《天工开物》 10.下列选项中，属于北方麦黍型农耕文化主要标志的是（） A.栽培高粱 B.整修田埂 C.使用水车 D.栽培水稻 11.我国古代，金銮殿、寺庙、官府等建筑物在选址时所取的朝向是（） A.正东 B.正南 C.东南 D.西南 12.我国西晋时期著名的医学著作《脉经》的作者是（） A.王叔和 B.皇甫谧 C.孙思邈 D.李时珍 13.宗法制度瓦解的时期是（） A.西周时期 B.春秋时期 C.秦朝 D.汉朝 14.在周代，与宗法制密切相关的制度是（） A.三公九卿制 B.井田制 C.察举制 D.分封制 15.秦朝，中央主管兵权的军事长官、协助皇帝处理军务的是（） A.太宰 B.丞相 C.太尉 D.御史大夫 16.举行观灯、舞龙、耍狮等礼俗活动的传统节日是（）
“东南财税”与“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。 农耕和游牧这两种经济类型和生产方式，决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态，而经济文化落后的游牧人常取优势 万里长城----------防御心态 四夷如同一家，是中国农耕民族和游牧民族血缘融和史的整体趋势农业居于主导地位，工商业处于补充 中国资本主义生产方式难以产生的原因： 社会经济既早熟又不成熟 稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调 上层建筑对社会经济的钳制与束缚 中国传统自然经济的基本特点对文化发展的影响: 农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性 农耕经济的多元结构造就了中国文化兼收并蓄的包容性格 中国农耕经济的既早熟又不成熟造就了中国文化的早熟性和凝重性
宗法制度完整的系统： 产生:商代后期 西周建立以后，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度 西周宗法制的创立者是周公 西周宗法制的内容：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制 春秋以后，礼崩乐坏，完整意义的宗法制度开始崩溃，但在政治领域中仍保留较大的影响 中国君主专制制度的特点： 以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长 经济基础稳固 君主专制中央集权走向极端、 对人身控制严密 分封制的出发点是：封建亲戚，以蕃屏周 宗庙祭祀制度的影响：形成“礼乐文化”，维护宗法制度和巩固政权。宗庙祭祀制度是为维护宗族团结而发展起来的一种重要手段
原始宗教崇拜：自然崇拜、生殖-祖先崇拜、图腾崇拜 三皇：伏羲、神农、燧人 文化集团：华夏、苗蛮、东夷 殷商文化的特点：游耕文化，甲骨文、尊神重鬼 周人的文化维新： 宗法制度的建立、制礼作乐 从武帝时代到西汉末，居于官学正统地位的是；今文经学 玄学：有老庄哲学发展而来，，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。《周易》、《庄子》、《老子》是其经典著作。玄学的兴起，对魏晋化思潮产生了深刻的影响。其现实意义乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理论上的建构。玄学促进了魏晋人放任、率真、豁达的理想人格的构建。
1、文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么?答：①上层文化和底层文化。②上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。1、简述地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。答：①生活在一定地理范围中的人群，必须依赖自然界提供他们的地理条件，从而展开其文化创造历程；②了解一个文化的总体特征，从地理方面进行观察是十分必要的；（③了解文化时所作的地理观察，必须是历史的，文化与地理互动的；④地理对人文的影响，有许多复杂的中介内容。 2、简述中国古代文化的基干。答：了解中国文化的基干，必须涉及先秦区域文化的发展。其为：源于齐鲁的儒家文化；源于三晋的法家文化；源于南楚的道家及楚辞文学。后经融汇，成为中国文化的基干。 3、简述中国文化史上的山西居“天下形势”。答：①山西高原的北部与蒙古高原相接，故而是内迁的北方民族进入中原地区的要路。②太行山脉中的某些断裂处，又可以直通华北，故而历来有山西居“天下形势”之说。 4、请以实例说明典范人物对特定地域文化特色的影响。答：典型人物潜移默化的影响也可以带出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人对此都会有所觉知，因此，产生乡土意识。例如，桐城人以文章扬名，是因为苞、姚等人的影响所致。浙东重史学，是因为黄宗羲的影响所致。徽州尚经术，是因为戴震的影响所致。 5、为什么说华北平原是中国文化的又一摇篮?答：⑴华北平原有黄河、海河两大水系。利于舟楫之便和人的交流。⑵东部有泰沂山地，有利于人们的文化创造。⑶该地区历来就是发达的农业区，有利于农业文明的创造与发。⑷该地区在很长时期内人口稠密。 6、统一是中国自古以来占主导倾向的追求，其表现有哪些?答：①自有人群以来就相互交流；②甲骨文中有“四方”的明确记载；③西周时代“天下”观念就已十分清晰；④追求统一始终是政治观念中的基础，也是历史的基本倾向。 7、简述古代林木滥砍乱伐的重要原因及严重后果。答：林木乱砍乱伐的原因是统治者大兴土木。森林资源的损失，意味着黄河水土流失的加重。黄河中上游地区的森林被砍伐，牧场被开垦，严重破坏了自然植被。简述中国稻作农业未在岭南形成的原因.答:中国是稻作农业的故乡，然而稻作农业却起源于长江中下游，而不是原始籼稻资源更加丰富的岭南地区。为什么？专家指出，（1）这是因为岭南籼稻生长四季不缺，那里的原始居民没有改良籼稻品种的必要。倒是在长江中下游地区，籼稻的生长是有季节的，人们必须储备粮食才能过冬，在提高产量的要求下，籼稻才得以改良。（2）这说明，自然条件优越到“不劳而获”的地步，不利于文化的创造。当然，自然条件太恶劣也不利于文化的创造。（3）西方有史学家曾提出自然的“挑战”是人类文明产生的原因，看来不是没有道理的。中国古代文明国家最早在黄河中下游兴起，也就不难理解了。四、论述1、试述古代利用自然方面的成就。答：①土地的开垦：古代相当重视对土地的深度利用。先秦魏国“尽地利之教”；汉武帝时期推广“代田法”和“区田法”。②水利的兴修：既关系农业的兴衰，又关系环境的美恶。（2分）先秦两汉时期曾兴修郑国渠、白渠、六辅渠、龙首渠等水利工程。③运河的开凿：春秋战国至清朝后期的运河的开凿历史。2、试述构成区域文化的几个因素。答：区域文化构成的因素：①自然环境：人向提供物质的自然讨生计，这是自然文化决定地域人群文化的第一层次；越是人类生活的早起，该层次内容所起的作用就越大。②是地理条件的特殊或得天独厚。③是特定区域的人群，有明确的区域意识，并与其他人群形成竞争关系。④典型人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。3、试论社区文化活动的意义。答：⑴社区文化活动可以跨越多民族的界限成为一个地方社会共同的活动。⑵社区文化活动可以保持各地方，各民族的文化特质。⑶社区文化活动可以保持地方文化遗产。1、简述新石器时代三大文明成就。答：①农业；②制陶；③石器的磨制与钻孔。2、简述多种族群向黄帝族聚拢的原因。答：①战争。据《史记》及相关文献记载皇帝与蚩尤曾经大战而皇帝获胜，有效实现聚族。②高级宗教确立。此前宗教混乱，“家为巫史”，而颛顼时代宗教祭祀行为专业化也起到了聚族作用。3、简述新石器文化的重要特征。答：①原始农业出现；②陶器的制造；③磨光石器的广泛使用； ④村落的出现及氏族的形成。4、简述中国文化基本规模形成的具体表现形式。答：①中国人形成了独具特色的生活理想。②中国人形成了特定的社会观念和思想法则。③先秦文化作用于后世文化。④稳定的价值观念对后代施以深刻影响。4、简述敬顺吴天的宗教现实功能。答：⑴其现实功能是“敬授民时”⑵其关系农业大事，是皇帝的后代建立宗教凝聚力的根源。⑶其得以聚族是因为该宗教中涵盖着先进的文化。因此，五帝时代的历史是文化带动着中华民族的最初凝聚。5、简述分封制的特点和意义。答：第一，作为一种制度，分封实际是承认了异族人的生存权利。 第二，旨在维护王室统治之分封，实 则形成了周王与诸侯共制天下的局 面。第三，分封制是一种激发历史创 造力的制度。1、试述魏晋南北朝时期 的民族大融合。答：南朝：中原人群 的南迁以及对南方的的开发过程也正 是南朝民族融合的过程。北方：十六 国时代许多北方政权的建立者，都深 受中原文化的熏陶。北魏与其说是汉 化，还不如说是南朝化。不能将北方 的民族融合简单的视为汉化，融合在 相当程度上也是胡化，隋唐立国思想 的很多方面，须要从其制定者的北方 文化背景去考虑，才能够得到准确的 理解。2、试述两汉经学的历史、文化 功能。答：⑴汉武帝的独尊儒术。汉 武帝接受董仲舒《天人三策》的建议， 罢黜百家，独尊儒术。是儒家思想正 是上升为国家统治思想，一直延续了 两千多年。⑵尊儒术，兴太平首先产 生影响的是文学方面，“诗三百”的影 响。两汉形成了诗词大国的风范。⑶ 经学与王莽新政。王莽新政就是受“尧 舜禅让”影响的结果。但其失败实则 是经学的失败，也是，只重视《周礼》， 而脱离现实的结果。3试述秦汉王朝政 治的新格局。答（1）郡县制的建立。 从秦朝建立到汉武帝初期百余年里， 王朝政治经历了郡县制与分封制的反 复。经过汉武帝一番切实的削弱政策 的实施，郡县制作为王朝惟一的政治 制度，最终得到确立。政治大一统的 格局由此正式形成。（2）中央集权制。 秦朝为中央集权制奠定了规模。最高 权力者称皇帝，表示他的地位与上天 同尊。皇帝之下是所谓的三公，即丞 相、太尉、御史大夫。（3）官员选拔 的文化标准。两汉选官方式多种多样， 最重要的有察举、征辟、考试等方法。 察举就是选举，是一种由下向上推选 官员人才的制度。三、1、简述造纸术 发明及传播的历史。答：①造纸术的 发明者相传为东汉时期的蔡伦；②蔡 伦用树皮、麻头、破布和旧渔网造纸； ③公元6世纪起，造纸术开始向东南 亚国家流传，公元8世纪传入中东阿 拉伯国家，公元12世纪传入欧洲。2、 简述自然范围内的服饰文化标志。答： ①环境标准，因自然环境的不同，服 饰略有差异；②性别差异，服饰体现 了性别的差异；③体形标志，人体高 矮瘦胖的不同，对服饰的要求也不同； ④年龄标志，不同年龄段的人们，服 装的颜色、样式等也有所不同。3、简 述家族共同体主要的文化功能①血缘 凝聚力。家族内部的每一个家庭按照 父系的血缘认祖归宗、单系传递。外 姓移入者为了求得同情和依靠，多与 原社会内部的大姓认干亲，寻求社会 关系网络的保护。②地缘凝聚力。家 族共同体的情感归属离不开特定地 域，共同的土地资源是他们分享生命 快乐的依据，是养育所有家庭的同一 条血脉。4、.简述我国古代行会的主要 管理方式。答：①祖师崇拜，各行各 业都有自己崇拜的祖师。②师徒传承， 手工行业的技术传承是在师傅和徒弟 之间进行的，徒弟入行、拜师、出师 都有一套行规，不可逾越。③行业禁 忌，传统手工业有许多行业忌讳，反 映了过去手工业生存艰难的另一面。 5、交通行旅文化主要由哪些部分组成? 答：⑴交通设备的习俗传承。⑵交通 工具的习俗传承。⑶交通行旅行业的 习俗传承。6、简述以工补农、以商求 富观念的文化价值。答：①它促成了 程式的出现；②它发展了市民文化； ③它打破了小农经济的视野，引进了 城市的信息；同时也把地方或民族文 化带到全国各地和世界其它地方。7、 农业岁时历法的文化价值。答：第一， 农业岁时历法即根据农耕生产而制定 的历法。第二，它是我国南北农业区 所共同发明，共同遵守的。第三，我 国官时和民时都受到他的影响。统治 阶级把它当做是礼制规范，向天下推 行。第四，农民按照二十四节气安排 农业生产生活，促进你了农业社会的 发展。四、1、论述居住建筑的文化含 义。答：居住方式：居住方式的选择 与自然条件有直接关系，居民住房主 要有五种形式：半穴式、井干式、干 栏式、石室、土木结构或木石结构。 居住建筑格局：多位前院后屋或前园 后屋的风格，既方便生活，也方便生 产。居室外格局：院墙、院门、庭院； 居室内格局：睡处、神位、照明、取 暖和贮藏、正房是最有中国特色的地 方。居住建筑仪式：选址仪式、上梁 仪式、贺新房仪式、使用家具仪式、 祭灶仪式、搬迁仪式。2、试述我国历 代农书提出的主要农业经营思想与生 产知识。答：①统筹水土利用规划， 提整地出、浇水、种植、施肥、收获 和准备在耕一盘棋的思想。之处关键 在于控制人对自然资源的使用限度。 任何农业经营都不得违反自然规律。 ②调整好农业生产关系，要整体的看 待农作物的栽培，要协调好劳力、农 具与社会组织之间的关系，注意选择 雇工，勤俭持家等。③“荒政”思想。 认为全社会都要有居安思危的自觉意 识，在中央国策中应该包括“备荒”” 救荒”的内容。④人力胜天说。即调 整人的知识能力和奋斗精神，认为人 的合理作为可以弥补自然资源的不 足。取得人力胜天的成绩。3、试析中 国古代建筑的人文性。答：中国古代 建筑具有强烈的人文性。在建筑中寄 寓着浓厚的思想观念。这是中国古代 建筑的一大特点。在这些人文思观念 中，最突出的是讲究秩序，突出等级， 受儒家伦理思想的影响。中国古代建 筑具有“主次分明，秩序井然”的位 序观。在同一个建筑组合中建筑物之 间的排列有着明确的正偏，内外之别。 这种区别象征着使用者的地位尊卑， 故宫即是如此。中国古代建筑中的等 级观念，除了体现在布局方面之外还 体现在建筑的规模和室内外的装修， 装修方面。4、试述中医药学的腹脏、 经脉、针灸等学说与民族文化的关系。 答：中医药学的腹脏、经脉、针灸等 学说与民族文化的关系有：一、腑脏 学说1、这一学说的核心是“脏象之 说”，即认为五脏六腑长在体内，但其 形象和功能却表现于外。腑脏在中医 学里，不是一个单纯的生理解剖概念， 更重要的是一个传统文化概念。它的 思想来源，是阴阳五行学说。2、在这 一体系中，把五行观念与人体器官相 配属，分列为五官、五色、五味、五 音和七情，然后将它们的内性外象联 系在一起考察，通过观察人体外部器 官与内脏之间的某种联系和根据临床 经验进行辨证施治。它在祖国医学几 千年的实践中取得了实证效果。二、 经脉学说1、经脉学说惟见于中国的传 统医学理论，而不见于世界其他国家 的古代医学。它是中医基础理论的另 一支柱。这一学说把人的生理系统看 做是一个如环无端的循环圈，其中有 人体器官的配属关系，人体与外界的 天人配合关系，人体中的气结、聚、 散与筋肉的关系等，并将其付诸临床 应用。2、这一学说对于中医学的长期 临床实践，确实起到了重要的指导作 用。它强调人体的外表、肌肉与内脏 的密不可分的联系，强调生理健康与 心理健康的辩证关系，并以此为依据， 进行诊断和治疗，这与中国传统文化 的整体观念和事物联系发展的观念是 相一致的。三、针灸学说针灸是针刺 与灸法的合称，它的出现是对经脉学 说直接应用的结果。1、按照针灸学说， 只要确定了某种病症属于某一经脉， 即可直接施治，其要点是辩证解决人 体健康中的“阻滞”与“疏通”的矛 盾关系。这既是一种治疗方法，也是 中国传统文化的一种思维方法。2、许 多人认为，中国传统医学可以分为两 大体系，即以神农——草药为脉络的 药物学治疗体系，和以黄帝、伏羲— —针砭为脉络的针灸学治疗体系，便 是从医学史和文化史两方面加以综合 得出的。针灸学说是中国传统医学文 化的一种创造，现已广泛流传于世界 各地。1、秦汉以后，中央集权的君主 专制制度有哪些特点啊？答：①皇帝 总揽天下大权；②拥有庞大的官僚办 事机构；③严密的人身控制。2、.简述 科举制的历史地位。答：①在科举制 度下，古代中国建立起稳定的文官制 度，这种文官考试制度在人类制度史 上有着重要的开创意义。②它在世界 文明史上产生了广泛影响，现代西方 实行的文官制度，就是以中国古代科 举制度为基础。3、中国传统礼俗规约 的特点是？答：⑴传统礼俗的等差性。 ⑵传统礼俗的调和性。⑶传统礼俗的 规范性。4、简述中国古代法律制度的 文化特色。答：①以儒家伦理学说作 为立法的指导思想；②家族本位的伦 理法占有重要地位；③皇权至上，法 自君出；④强调等级特权，主张同罪 异罚。5、简述我国宗法制度的特点。 答：宗法制的特点在于，一方面利用 自然血缘关系确定人们的社会关系， 另一方面，又运用自然血缘关系将人 们紧紧地联系在一起。从而限制人们 社会关系的发展。简述“家天下”的政 权模式。答：宗法制度原则的本质就 是家族制度的政治化。王朝的更迭往 往是新旧家族的代兴与衰亡。（1）秦 始皇以郡县制取代分封制，对宗法血 缘关系进行强力破坏，但是他并没有 摆脱宗法关系的控制，他自命为“始 皇帝”，希望其家族子孙世代传袭皇 位。（2）（《史记·秦始皇本纪》）秦二 世灭亡之后，代之而起的是刘姓的汉 家天下，布衣刘邦一旦成为帝王，就 将天下视为私产，他与臣僚约定，“非 刘氏而王，天下共击之”。（3）在皇位 继承上，历代帝王大多遵循嫡长子继 承制的宗法原则。历史上虽然不乏非 嫡传子孙继承皇位的事例，但他们没 有越出血亲的宗法范围，他们只是对 嫡长子继承制的补充。（4）齐家治国 平天下是传统社会的政治理想，齐家 与治国并称，人们能够将齐家术转换 为治国策，说明家国一体的互通性质。 四、1、论君主专制制度对中国传统社 会的影响。答：①秦汉时期确立中央 集权的君主专制制度，在中国传袭达 两千年之久，成为影响中国历史进程 的重要的政治文化传统。②秦汉以来， 皇帝总揽天下大权，拥有庞大的官僚 办事机构，严密的人身控制，成为中 国传统社会政治文化的显著特点。③ 秦汉以后，君主专制制度日益成熟与 完善，高度集中的专制王权，给传统 中国社会打下了深刻的烙印。在专制 社会里，中国古代社会文化形态与民 众生活几乎很少不收到集权政治的影 响，特别是高度专制的明清时代，无 孔不入的政治权利造成了传统文化的 沉闷与单调。2、试述中国古代家训族 规的礼俗教育与规范功能。答：①以 孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部 的伦理关系；②以诚信忠厚为修身之 本，塑造传统社会的理想人格；③以 规劝惩罚的礼俗规条。3、试述中国古 代法律制度的文化特色。答：其文化 特色主要表现在以下方面：第一，以 儒家理论学说作为立法的指导思想。 第二，家族本位的伦理法占有重要地 位。第三，皇权至上，法自君出。第 四，强调等级特权，主张同罪异罚。4、 试述科举制在历史上的地位与作用 答：地位：在科举制度之下，古代中 国建立起稳定的文官体制，这种文官 考试制度在人类制度史上有开创性的 意义。它在世界文明史上产生了广泛 影响，现在西方文官制度就是以中国 古代文官制度为蓝本。作用：⑴科举 制度将儒家思想全面推广到社会的各 个层面，成为国家的精神内核。⑵科 举制强化了读书尚文的文化传统，造 就了大批的文化人才。5、试述中国古 代法律制度的文化特色答：其文化特 色主要表现在以下方面：⑴以儒家的 伦理学说作为指导思想，⑵家族本为 的伦理法占有重要的地位。⑶皇权至 上，法自君出。⑷强调等级特权，同 罪异罚。三、1、简述中国古代整体思 维的特征。答：重整体；②重体悟； ③以经验为基础；④直观思维。2、简 述中国古代类比思维的特征。答：① 中国古代类比思维是就“天、地、人、 万物”之间的外部特征与内在属性进 行类比。②中国古代类比思想中，有 一种叫做“观物比德”，是人与物的类 比，是说用物的外部特征和内在属性 来类比人的品德、志行。3、简述五帝 至商的宗教崇拜分野。答：该历史时 期的宗教崇拜大体为：①超自然神； ②天神地衹；③祖先神：④商朝力量 愈大，祖先神灵祭祀愈占主要地位。4、 简述宋明理学的宗教功能。答：①宋 明理学将隋唐佛教的心性理论融入自 己的义理之学中，表明这种义理学的 实质是儒学化的佛性理论，因而带着 明显的宗教功能。②理学家们强调与 实行“半日读书，半日坐禅”，“主静， 居敬”，“戒惧、慎独”，也是有宗教意 识、功能的。6、简述中华民 族的理想人格。答：中华民族的理想 人格，主要以儒家的理想人格为代表。 儒家所崇尚的理想人格是圣贤。圣贤 包括两个理想两个理想人格的追求， 即圣和贤。圣指圣王，贤通常用“君 子”一词表示。7、简述古代关于天人 关系的几种观点。答：⑴“天人合一” 起源于西周，这是天人关系的一种全 面的观点。⑵“天人交胜“由唐代的 刘禹锡提出。⑶”天人之分“由战国 荀子在《天论》中提出。8、简述中国 古代原始宗教的种类。答：早在远古 时代我国就出现过自然神崇拜、动物 崇拜、鬼魂崇拜、上帝崇拜、祖先崇 拜等原始的宗教形式。而在中国古代 的原始宗教中，对后来的社会影响较 大的有上帝崇拜，祖先崇拜，鬼魂崇 拜，前兆迷信和占卜等。9、简述“天 人合一”的含义。答：“天人合一”是 中国传统哲学的一个独特的观点，主 要包含两层含义，一是人是天地生成 的，人的生活服从自然界的普遍规律。 二是，自然界的普遍规律和人类的道 德的主要原则是一而二，二而一的。 10、简述中国画的主要特点。答：（1） 追求神似，注重意境。中国画不要求 形象逼真，而强调传神达意。（2）以 墨线为造型的主要手段。（3）与诗、 书、印密切配合。四、论试题1、答： 人生礼俗指依照人生历程的阶段性变 化而定期进行的礼仪习俗，它主要包 括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼，其 家族性特征在每一阶段均突出地表现 出来。从诞生礼仪看，婴儿一出生， 甚至在出生之前就收到父族与母族的 精心呵护，婴儿的教育和培养成为家 族的重要事务；成人礼原本是独立的 人生礼仪，由于传统的社会重视家庭 形式，个人只是家庭的一个成员，个 人的资格与能力从属于家庭的需要， 因而成年礼逐渐演变为婚礼的一部 分；婚姻礼仪的各个缓解都要贯穿着 明确的家族原则，婚姻缔结着家族关 系，婚姻延续了家族的香火；而丧葬 礼仪中最能体现家族社会关系的是丧 服礼制，亲属要依与死者血缘关系的 远近穿着不同的孝服“守制”。2、论 中国古代“知行合一”说的主要内容 及基本特点。答：①中国古代“知行 合一”说的主要内容是道德修养、道 德实践。②中国古代“知行合一”说 的基本特点是并不注重重建构理论体 系，而强调身体力行，以便真切地认 识并实践“天道”和“人道”。3、试 述《礼记?大学》所提出的古代教育 的三大目标和八个步骤。答：中国古 代教育的总体目标集中反映在《礼 记．大学》关于大学之道的论述中。《大 学》一开篇就明确提出了当时大学教 育的三大纲领：“大学之道在明明德， 在亲民，在止于至善。”这实际上也就 是中国古代教育的三大目标。大学教 育的首要目标是使人“明德”，第二是 “亲民”，“泛爱众而亲仁，第三是达 到道德修养的最高境界，即“止于至 善”，这是儒家对教育所提出的最高目 标。为了实现这三个目标，《大学》还 提出了教育的八个步骤，即格物、致 知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下。《大学》提出的大学教育目标 一直是中国古代教育所遵循的原则， 对中国古代教育的发展发挥了重大作 用。4、试述“天人合一”观念对中国 文化的影响。答：在中国哲学中，天 人合一的观念占有主导的地位，给予 中国文化及其发展以长远而广泛的影 响。择其主要而言之，这种影响有三 个方面：①造成了中国文化中整体系 统的、辩证发展的思维方式；②造成 了追求和谐社会的理想主义倾向；③ 造成了“诚明合能”的人生修养哲学， 推动人们在成己成物、人我交融中实 现人格、品德的完善。“天人合一”的 哲学观念也给中国文化及其发展以负 面的影响，思维方式过分强调整体联 系与统一，缺乏必要的分析和论证。 过分强调社会和谐与统一；缺乏进取 精神，空想的理想主义使主观脱离实 际；重体验不重客观观察，限制了实 证科学的发展。5、试述商代文化的宗 教特征。⑴甲骨文和青铜器的发掘出 土，堪称20世纪考古学最伟大的发现， 而这些发现，殷商宗教生活有关。事 例：殷人生活几乎无事不占卜，巫师 在商朝政治生活中占有崇高地位等。） ⑵自五帝时期以来，宗教崇拜大体有 超自然神，天地神祗和祖先神三大分 野，好鬼神的殷商人自然会全盘继承。 事例：殷人一年中总是不间断的祭祀 祖先神。三、1、简述中国人语言观念 的内容。答：①是对语言这一文化事 象的看法，如对语言的崇拜、对语言 与社会关系的讨论等；②是对语言交 际能力的不断追求，如对规范语言的 追求，对言辞技巧的不断探索等。2、 谚文：古代朝鲜仿照汉字创制的文字， 字母近似汉字的笔画，每个音节拼成 一个方块。3、简述建国后在语言文字 规范方面所开展的工作。答：建国以 后，党和政府亲自领导了文字规范工 作。一是针对方言歧义不变交流的情 况，大力推行普通话;二是针对汉字的 繁难的问题，对文字进行简化运动， 并不断针对语言文字中的新问题进行 及时的规范工作。4、简述科举取士制 度对我国语言文字的负面影响。答： 中国科举取士制度，带来语言教学中 重文轻口语的做法，和作文中言文脱 节的严重后果。言文脱节不利于文化 的普及，却利于文化的统治和专治。5、 简述中国人的汉字观念。答：对汉字 的认识是与中华民族的盛衰紧密联系 在一起的。从古至今的汉字观念主要 有：汉字崇拜；汉字否定；对汉字的 多维思考。6、传统语文教育包括哪几 项主要内容?答：传统的汉字教学包括 汉字教学和识字教学。传统的语言教 学包括句子训练和作文训练。7、简述 孔子“正名”思想的历史影响。答： 孔子由语言的社会功用而提出的“正 名”问题，使中国对“名”“实”的思 考，并没有像西方人关于词与物的讨 论那样带有浓厚的思辨色彩，而是始 终关注语言的政治伦理作用和社会实 践作用。8、简述汉语在世界语言中的 地位。答：与世界上的其他语言类型 相比，汉语具有自己的特点。（1）按 词的构造特点来看，汉语的词用在句 子里时，没有表示语法关系的词形变 化。按句法结构的表达方式来看，汉 语不通过词的形态变化表示语法关 系，而是借助于虚词和词序来表示词 与词的语法关系。（2）汉语是有声调 的语言，古代汉语有“平、上、去、 入”四声，现代汉语普通话有“阴平、 阳平、上声、去声”四个声调。声调 是汉语构词的一种手段。（3）从音义 对应的角度来看，汉语的特点是一个 音节对应于多个词（语素）。因为多词 同音，所以单凭语音会发生理解的歧 义，在某些特殊的情况下，单凭听到 的语音无法领会语义。9、新中国建立 后，为促进民族语文工作顺利进行采 取了哪些措施?答：新中国建立后，政 府制定了一系列法规政策以保障各少 数民族使用和发展自己的语言文字的 合法权利，并采取了许多切实可行的 措施保证民族语文工作的顺利进行， 比如：（1）开展大规模的少数民族语 言调查，并为一些少数民族创制、改 革文字；（2）不断扩大民族自治机关 使用民族语言文字的自治权；（3）在 民族地区的学校，凡有本民族通用语 言文字的地方，大都实行双语教学； （4）在中央和各民族地区，广泛建立 民族文字的出版、翻译机构，建立民 族语言广播电台、电视台；（5）大力 培养少数民族语文人才。这些尊重和 发展少数民族语言文字的政策和措施 对于坚持民族平等、团结和促进各民 族的共同繁荣具有重要意义，也仍是 今后民族语文工作的方向。四、1、试 述汉语、汉字对中华文化的贡献。答： ①汉语使用地区的扩大和共同语的存 在，在汉民族共同思想、文化的形成 中扮演了重要角色，也为各民族的相 互交流融合和统一的中华民族的形成 起到了非常重要的作用。②汉字表意 文字的特点，使不同方言区的人能够 顺利交流，对中华文化的统一和中华 民族的凝聚力的形成都起了至关重要 的作用。三、1、简述禅宗的传播。答： 禅宗相传为南朝宋末菩提达摩在河南 少林寺创立，后分北、南两宗。后来 南宗成为禅宗正宗。中晚唐时期禅宗 开始流传城外。2、简述中华民族传统 美德的作用。答：这些美德不仅为过 去中华民族的发展提供了巨大的力 量；也会为未来中华民族的腾飞发挥 重要的作用。3、简述建设有中国特色 社会主义的文化纲领。答：以马克思 主义为指导，以培养有理想、有道德、 有文化、有纪律的公民为目标，发展 面向现代化、面向世界、面向未来的 民族的科学的大众的社会主义文化。 4、简述明清之际的耶稣会士在沟通中 西文化方面所起的作用。答：①向中 国广泛传播西方科技、文化，包括西 方的自然科学、古典哲学、史地、音 乐、美术等。②向西方介绍中国文化。 5、简述近代中国文化变革的历程。答： 从物质层面的文化变革，进入制度层 面的文化变革，最后进入文化变革的 核心——价值观念层面的变革。四、1、 试述中国文化现代化的道路。答：① 中国文化的现代化只能走“古今中外， 综合创新”的道路。②“古为今用， 洋为中用，批判继承，综合创新”，这 一文化主张是先进的中国人经过长期 探索和缜密思考的结果。③一部中国 近代史，尤其是20世纪以来中国现代 化的实践，已经雄辩证明，综合创新 之路，是中国文化的现代复兴之路。 1