论饶宗颐的生命精神

文章编号:1003 2398(2001)06 0064 05中国古代风水模式的文化地理视野李小波(四川师范大学旅游系,成都 610066)提 要:对于风水的研究,目前有两种倾向:一是视之为迷信,二是力图用 科学 释之。

这两种方式皆失之于偏颇。

笔者认为:风水是中国古代的一种历史文化地理现象,其中包含了一些朴素的科学思想,也存在大量封建迷信糟粕。

本文从文化地理学的角度,通过对中国古代风水模式的分析,力图展示风水模式的地理形制中所蕴涵的精神空间和显示的文化意义。

风水模式体现了古人出于生殖崇拜的生命追求、安全心理的本能需求、美学欣赏的愉悦感受,表达了天人合一的宇宙理念,同时还是宗族社会血缘关系的纽带。

风水思想对中国古代村落的形成发展产生了极大影响,甚至可以说是中国古村落规划中永恒的主题。

关键词:风水;风水模式;精神空间;文化地理中图分类号:G07 文献标识码:AC ULTURAL GEOGRAPHICAL PERSPEC TIVE OF FENGSHU I S YSTEMIN ANCIENT CHINALI Xiao-bo(Dep ar tment of T our ism,Sichuan N or mal University,Chengdu610066,China)Abstract:T here are two groups of scholars in the research of Fengshui.One group sim ply re-gards Fengshui as superstition,the other just tries to explain it w ith scientific theory.These two view s are both partial.The author thinks that Fengshui is a kind of historical g eographical phe-nomenon;it includes some simple scientific thinking as well as much superstition of feudal soc-i ety.The author also strives to reveal the space perception and cultural significance included in the design of Fengshui system.The Chinese ancients pursued life according to their reproduction w orship,they had the instinct of safety and they also felt happy w hen they were appreciating beauty.The above three po ints are reflected by the Fengshui system.It reveals the world outlook that heaven and man are of a w hole.T he Fengshui system has great effects on the forming and developing of Chinese ancient villages,even it can be regarded as a eternal theme in the planning of Chinese ancient villages.Key w ords:Fengshui;Fengshui system;Space perception;Cultural geography理想的风水模式,体现出古人对良好人居环境的追求。

2023上海春季高考作文范文(精选10篇)2023上海春季高考作文范文10篇（篇1）如若把人生征途中战胜艰难想过程，作一个形象的比喻笔者认为把它喻作江河边拉船的纤夫比较恰适。

君不见，江河边那些头顶骄阳拉着木船，逆浪缓慢奋力前行的纤夫，他们那弯成九十度向前的身躯，何不是立在我们面前的一尊尊战胜艰难抗争命运的雕塑，何不是向我们以身试范着脚跨九曲黄河有何难，何不是向我们以身试范着腰环万里长江有何惧。

他们坚辛的汗水浸湿了身后的根根纤绳，他们坚硬的脚掌踏平了脚下的乱石，他们唱出来辛酸的纤歌会使白云而落泪。

他们行走在怪石嶙峋硌脚的乱石滩上，经历过尖锐砺石磨破脚的疼痛，经历过逆浪拉纤精疲力竭后的抖栗。

艰难险阻练就了他们的铮铮铁骨，辛劳的汗水把纤道上的石头冲刷的更加滑润。

今天累弯了腰是为了明天把腰挺的更直，今天挥洒着苦涩的汗水，是为了明天喝到浓郁的咖啡。

是纤夫这些导师，使我们深刻领会到了什么叫拼搏？什么叫寻梦？什么叫追求？什么叫磨练？什么叫毅力？什么叫生活！人之一生，不要去憎恨勒得你疼痛的纤绳，它的一头栓着载着你青春、梦想、抱负、追求的船，你不要因为惧怕船重而把它们抛弃，也不要去咒骂命运之不公，你要想在岸上拥有一席之地；拥有片刻的休憩；拥有一个温馨的家；拥有一个相亲相爱的伴侣，那你就必须垂首躬身拼命地向前拉。

只要放平了奋斗的心态，低头看着曾经划破脚的石头也觉的顺眼的，累的实在不行就喊它几声，把压抑在胸膛的闷气吼将出去。

千万不要停下你的脚步，更不能因腿软而下跪。

绷紧你身上的每一块肌肉，把身体往前伸了再伸。

兴许纤绳会勒的你掉泪；兴许纤绳会勒出额头的皱纹；兴许纤绳会勒出满头白发，但命运之神终将会把幸福、成功、快乐都赐给你。

“少年不识愁滋味”，也许你还在生活中没有和艰难邂逅，但它早已经在你的人生征途中等待。

君不见肩背书包的莘莘学子，他们的包带不正是勒入双肩的纤绳？君不见急匆匆去挤地铁的人流，他们何不是拉着无形的纤绳奋力在前行？君不见骄阳下在农田劳动的农民，他们日复一日把晨阳从地平线下拉了起来，年复一年又把疲惫的夕阳拉下了山岗，看来每个人的一生都是在拉纤中度过。

高考优秀作文(汇编15篇)高考优秀作文(汇编15篇)高考优秀作文1“红雨衣”从“让大家都沾点光”的语言及心理转变到为他人扫清路面的实际行动上来，这不能不说是一个飞跃。

同时，“我”也由一个旁观者加入到这个为人扫清路面的行列，这都是一个心理上的跨越，同样也是在攀登。

在我们这个伟大的民族里，一谈到攀登，人们立刻会想起向上攀登，很少有人想到在同一水平面上也可以攀登。

材料中的“红雨衣”和“我”，就是这种特殊形式的攀登的典范。

他们没有爬高，也没有登山，但他们同样在攀登，攀登在少有人行，甚至遭人鄙夷的精神文明领域中的高峰。

他们成功了，至少自己能感觉得到。

如今，在我们这个古老文明的国度，尤其是在改革开放深入展开的时刻，我们更需要这种横跨度的攀登，从语言心理到实际行动。

这种攀登不只是“红雨衣”和千千万万个“我”的共同的责任。

我们的民族要想更伟大、祖国更昌盛，同样也离不开这种攀登。

评析:本文是在考生自己写的前一篇记叙文《红雨衣回来了》的基础上加以议论的`。

利用前篇作文议论，好处是在议论中省去了许多叙述，便于直接提出论点。

文章的最大优点是立意角度新颖，“红雨衣”从原来的“让大家都沾点光”的损人行为，转到为他人扫清路面，这是一个心理上的跨跃，是一个思想境界的升华，也是一种心灵上的攀登。

作者把这种攀登同社会主义精神文明建设紧密联系起来，认识深刻。

把一件普通小事上升到一个新高度认识，不能不给人以启迪。

正是在这一高度上，文章希望我们为祖国的更昌盛而人人进行这种攀登，这是有着积极的现实意义的。

高考优秀作文2一个清纯的仲夏夜，明月的余晖点燃了梦里的灯，照亮了我心灵的旅程。

此时的.我，如夏夜里的蝉，在苍茫的夜色中追寻“早”的痕迹：不知不觉中，仲夏女神把我带到了鲁迅先生的面前。

“阁下有何贵干，怎么深夜来访？”“晚辈深夜造访实属不敬，但还是斗胆想和先生论一论‘早’字”。

“好！请坐。

”他向一个椅子指了指。

“多谢先生。

”我坐在椅子上，张目四顾，先生正在沏茶。

英语必修三第一单元读后续写作文美丽的烛火在黑夜中静静地释放着生命的美丽与意义。

因为渴望光亮，她成了光明的宠儿，虽然牺牲了芯和油，甚至是生命，但她却成就了辉煌。

烛的人生，何尝不是人的人生?人生的真谛不在于安享，而在于不停地超脱、超越，以寻觅其本真。

使心脱胎换骨，使生命美好。

人生就像是一艘航船，载满着酸甜苦辣。

心则就是航船的动力，无心才可以航行，才可以通向人生目的地。

少年周恩来就收到大喊：“为中华之兴起而读书。

”简简单单的几个字，却蕴含着山崩地裂的伟力。

他使心脱胎换骨出来，超然了狭小的地域，在更宽广的空间统一指挥人生的航向。

正是这种渴求，使他沦为普遍认为的才子;正是这种渴求，使他沦为人民的不好。

我们都是一样的，我们的生命原本都是一样的简单平凡。

然而之所以会有伟人与庸人之分，是因为心灵的高度。

勇敢的渴望，人生必会灿烂辉煌。

惟有打破，才可以具有生命的升华。

我们就像是小自然中的一株花掉，送出的花朵儿存有优雅，存有美丽，也存有平静。

只是因我们太安于现状，太满足用户于现在，而又惧怕打破过程中经历的痛苦。

然而侯斌却用另一种方式说我们：生命原本可以达至如此高度。

在残奥会的开幕式上，侯斌扎着绳子，将自己和那轮椅，抬高至了39米高台，熄灭了圣火，将生命的意义抬高至了与圣火相同的高度。

侯斌着实使我们敬佩。

一个残疾人，不仅为祖国的体育事业作出非常大的贡献，更使生命惊艳了整个世界。

他原本就是一个残疾人，轮椅本该变成他一生的“伴侣”，他原本应该很平凡，他原本……然而他不是任何一个“原本”，而是现在顶天立地的一个“人”。

因为他超脱了安于现状的“我”，超脱了以残疾做借口的安适。

自然，他也付出代价，一次次“魔鬼”训练的汗流浃背，一次次疼痛的受伤，即使点燃圣火之时，他的手还在伤痛中。

可是，这值!毕竟，超越了，崇高了!生命就该如此努力奋斗，如此打破。

你一定会存有丧失、抑或失利，然而，你也的定可以接到苦后的奖励。

苦并欢乐着，这就是人生的意义!生命意义有多重，我们要追求那最高的层次。

浅谈中国佛教的哲学特点佛教自汉代传入中国以后，与中国传统文化相互包容，融会贯通，对中华文明产生了深远的影响。

本文通过分析中国佛学三方面哲学特点，解读了中国佛教至今依然具有如此旺盛的生命力的原因。

标签：中国佛学禅宗哲学特点禅的本意是思维修养、静虑定心，原是印度佛教的一种修炼方法，自汉代传入中国以后，在其流传发展的过程中与中国固有的文化相适应，逐渐演变成中国式的佛教，并对中国文化产生了广泛而深刻的影响。

而禅宗始于南北朝，始祖为菩提达摩，传至慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，惠能为六祖。

六祖惠能是中国禅宗的创始人，他与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲将他列为“世界十大思想家”之列，他们的塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场，供世人瞻仰。

禅宗传入中国后，逐渐演变，脱胎换骨，最后成为中国佛教的正宗流传于世。

在佛教的发展过程中，涌现了一大批中国本土的高僧，像智者大师、善导大师、六祖惠能、南岳怀让、石头希迁、马祖道一、百丈怀海等法门龙像，灿若群星，薪火相传，续佛慧命，共同参与创造了中国化的佛教，也为创造辉煌灿烂的中华文明做出了贡献。

综合来看，中国佛学具有以下三大哲学特点。

（一）中国佛教强调入世本来印度佛教认为：人生是苦，人生无常，不值得留恋，应该从生死轮回中解脱出来，人们在现世解脱是不可能的，只有万念俱灰，历世苦修，才能达到涅槃境界。

而中国佛教却从淡薄入世与出世的界限，到不离世间求解脱，最后把出世之佛教完全变成世俗化的佛教。

特别是中国的禅宗，更提倡在日常生活中实现成佛理想。

惠能曾强调:“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰似求兔角。

”神会也说:“若在世间即有佛，若无世间即无佛。

”宋代的著名禅师宗杲甚至提倡“喜时怒时，净处秽处,妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，却是第一等做工夫，提撕警觉底时节”，也就是说，世俗的一切事务乃至人们的一切动作施为，皆是佛教的一等做工夫处。

他反对把在家和出家、世俗和僧侣对立起来，赞扬李邦产在富贵丛中参得禅，杨亿虽身居翰林也参禅，张商英做江西运转使也参禅。

1.论语 – 汇集孔子及弟子言行，二千年来国人思想源泉2.孟子 – 揭示“仁政”、“民本”及“王道”的政治思想3.荀子 – 阐明礼乐制度的实效，开出人文世界4.大学中庸 – 古代大学之道，立志发心的君子圣人教育5.孙子兵法 – 博大精深，备受推崇的战争谋略智慧6.老子 – 道即万物本源，中国哲学开山之作7.庄子 – 天人合一，清静无为，追求逍遥无恃的精神自由8.列子 – 涉猎哲学、文学、神话、科学、医学、心理的古代寓言经典9.管子 –“衣食足则知荣辱”先秦的现实主义精神10.商君书 – 战国时期国家变法的理论基础11.韩非子 – “凭势、用术、行法”的霸王之业，历朝政治思想之所依12.墨子 – 敬天爱人，民间侠义传统的渊源13.鬼谷子 – 纵横捭阖，神鬼莫测14.吕氏春秋 – 兼收先秦诸子百家理论，尚贵生之义，倡节欲早啬15.周易 – 六十四卦蕴含渊懿微妙哲思，占问预测之所本16.礼记孝经 – 履行礼仪成就自己，行孝以达导善救乱17.孔子家语 – 圣人立体生命的彰显18.近思录 – 宋儒天道论与人道论的思想结晶19.传习录 – 阐明知行合一，阳明学的传世经典20.心经金刚经 – 无住生心，空而不空的人生大智慧21.净土三经 – 净土修行法门的总纲：信、愿、行、果的展示22.六祖壇经 – 禅门的根本宝典，佛教中国化的基石23.黄帝内经 – 传统视野中的生命规律及医学应用24.淮南鸿烈 – 宇宙人生系统的精微智慧25.颜氏家训 – 辨时俗之谬，述立身之法，育通识之才26.围炉夜话 – 帝制末期的秩序忧虑与省思27.左传 – 阐春秋大义，美千古文章28.战国策 – 纵横决荡，问鼎中原29.史记 – 史家之绝唱，无韵之离骚30.汉书 – 唯一一部出自家学的断代史“正史”31.后汉书 – 体大思精，信称良史32.三国志 – 千古风流，正史中的三国33.贞观政要 – 贞观君臣为政安邦的争论文献34.资治通鉴 – 有鉴于往事，以资于治道35.山海经 – 古代的神话世界与百科全书36.监铁论 – 干预主义与反干预主义经济流派的深刻总结37.人物志 – 用人观人的大学问，管理学与哲学的宝库38.水经注 – 中国古代最全面，最系统的综合性地理著作39.诗经 – 中国古代首部诗歌总集，聆听先民的歌唱40.楚辞 – 绮丽浪漫，哀婉深情41.唐诗三百首 – 童蒙皆能诵唐诗42.宋词三百首 – 宛丽端雅，垂范后世的美词43.元曲三百首 – 唐诗宋词后的一座中国文学高峰44.搜神记 – 鬼怪异闻“信史”录45.世说新语 – 魏晋清谈的面貌及骚人墨客的风流46.梦溪笔谈 – 知识爆发时代的渊博力作47.东坡志林 – 幽默中显刚正，记北宋年间的人事物态48.徐霞客游记 – 跋涉天涯一奇人，放情山水追求审美49.古文观止 – 古文不古，万古常新50.三字经百家姓千字文 – 为学者必有初，传统童蒙教材的经典。

蒙蒙的细雨的阅读答案⑴诗中前两句写出了雨后山村怎样的景物特点？（5分）答：⑵诗人是怎样表现农忙气氛的？请简要分析。

（5分）答：。

参考答案及评分标准：12．(10分)(1)细雨蒙蒙，几家鸡鸣，小路曲折，溪水潺潺，板桥简朴，这些都写出了山村景物的幽静与和谐优美的特点。

(共5分，答到“细雨蒙蒙，几家鸡鸣，小路曲折，溪水潺潺，板桥简朴”意思的得2分，答到“幽静”或“和谐优美”的得3分；不够完整、准确的酌情扣分)(2)诗人一方面从正面以“妇姑相唤浴蚕”来反映山村的繁忙；另一方面又从侧面落笔，借栀子花的“闲”，衬出家忙的气氛。

(共4分，围绕“妇姑相唤浴蚕”和“闲”进行分析的，可各得3分；或者围绕正面描写和侧面描写进行分析的各得2分。

其他分析根据要求酌情给分)【篇二：雨之恋阅读理解及答案】xt>我很喜欢雨,一种莫名的感觉,一种似淡似浓的依恋.喜欢春雨的细酥；喜欢夏雨的急促；喜欢秋雨的缠绵；喜欢冬雨的悄声；喜欢那下个不停的大雨,喜欢雨点打落在那把心爱的小蓝伞的声音,咚咚似一首恬静而欢快的进行曲.如果够大的话,小伞在手里就会有种妥协的感觉,想弯下纤细的腰肢悄悄贴近这片黄土地.但为了主人,它只能伫立于大雨中；喜欢雨后的那片天空,清静祥和,吮吸雨后的那一方空气新鲜凉爽.雨后的一切都给人耳目一新的幻想,雨后的草儿虽被狂风吹得零乱不堪,但依然精神抖擞.草叶上的滴滴露珠也闪着光儿,滚动着,压弯了,轰然的摔开万道金光.花儿经不起这般折腾,都纷纷飘落,孤身浪迹天涯,看有的散落于草地,给绿毯镀了一层五颜六色的花边；有的飘落于屋顶上,为城市的繁华增添了几份宁谧,给乡村添加了几份诗意；有的掉落河水中,红的,白的,紫的,蓝的,随着河水,一起流淌荡漾、静静的、幽幽的一次心情不好,朋友陪我一起站在大雨中.我大声呼喊发泄着,滴嗒；滴嗒, 雨水、泪水互相掺和着,顺着脸颊划出一道美丽的曲线滴落于嘴角,浸到我的心里,苦苦的、涩涩的.但又多了份清凉和慰藉,它润湿了我干渴的心灵.我知足地漫步于这悠长悠长的雨巷大雨它以独特的方式回答了我,我笑了,乐了.每每沉思,雨有魅力吗?或许吧!对于整日与黄土地为伴的辛勤工作的农民们；对于生长在烈日炎炎下的每一株生命；对于每一个干渴的灵魂,这何尝不是一种最珍贵的最厚重的恩赐.他们收下天空的给予,播种汗水,浸润信念,盼望果实累累的幸福.其实人有生命,植物有生命,雨也有生命.生命存在的意义不在于心脏的跳动,生命是一种力量,是一种慰藉,是一种信念,是一种震撼天地的声音.它可以拯救死去的生灵,可以再现生命.这不仅洁肌肤之污秽,更多的是涤灵魂之杂念,醒人之神智.在我看来,每一场雨的挥洒,都是蓝天下最生动、最美丽的一幅剪彩.徘徊于蒙蒙烟雨中,我听到了雨的呐喊,它在向我挥手.我坚定不移地跨入了这片令人神往的土地.古今中外,多少人用它来譬喻怅恨离别,可此刻,它却在为我高歌,为我祝福.也许雨并不是老天的伤感之作.它却总是赋予人世间重生的希望.渐渐地,我又开始依恋它,浓浓的、淡淡的.伴着它的脚步一起旋转、升腾.篇二：雨之恋阅读理解及答案雨之恋阅读答案 1.作者在第③段中举的许仙和白娘子以及富兰克林等的故事，合作者所要表达的“雨之恋”，1.文章开头以余光中的是引入，直接点出了雨富有______的特点2.作者在第③段中举的许仙和白娘子以及富兰克林等的故事，合作者所要表达的“雨之恋”，是否有联系？请说明你的理由。

中国哲学的两大特点一、具有渊源流长得传承脉络在谈中国哲学史得传承之前,我们先来看语言文体传承：五经——先秦诸子学——汉代经学——诗歌——战国骚——赋——古体诗——律诗——宋词——曲——小讲——现代白话文从语言文体得传承进展来看,并非一成不变得保守固有内容,而是随着时代得进步,汲取新得内容,逐渐进化过来得.语言文体是文化思想得载体,用文字得形式记录保存下来,代代相传,是了解中国哲学史得思想进展历程不可缺少得资料,假如没有理清中国哲学史得传承性,不仅没有方法把握哲学史得整体性,而且还会忽视非常多特别有价值得研究资源.2001年得时候,饶宗颐先生在北大发言,提到《新经学得重建》,尽管一晃又过了10年,然而这篇发言稿在今天看来仍然具有前瞻性和指导作用.在其文章中便提到：“我们得哲学史,由子学时代进入经学时代,经学几乎贯彻了汉以后得整部历史.“五四”以来,把经学纳入史学,只作史料来看待,不免惋惜！现在许多出土得简帛记录,把经典原形在秦汉往常得本来面目,”这段话值得我们不断细看,饶宗颐先生不仅提到中国哲学史得进展过程,还提出了经典得历史地位.跟西方哲学史比较,我们更能看出中国哲学史得传承性和完整性.人类得起源,西方国家是从神话开始转向自然现象得,如西方得哲学鼻祖泰勒斯(约公元前624年－公元前546年)认为水是本源,那克西美尼(约前610年－前546“)认为气才是本源,恩培多克勒(前490年－前430年)则认为应该是土、气、火、水.接着由自然派过渡到抽象派,如阿纳克西曼德(约前610年－前546“无定”年)认为是无定,毕达哥拉斯(公元前572年—497年)认为是数字,德谟克利特(约公元前460～公元前370年或公元前356年)认为是原子.到了苏格拉底(公元前469—公元前399)得时候,出现了一个转折,便是由从外界得认识回归到对自身得认识,苏格拉底认为“只有认识自己,才能认识外界”,因此扭转了人们向外看得眼光,而转向自身内在得认识.苏格拉底得学讲接着便由柏拉图和亚里士多德继承发扬,为了证明形而上存在得可能,亚里斯多德进入一分为二得思想,自圆其讲得结果并不能让人中意,引起了认识论和经验论得辩解,因此而陷入了困境.那个时期开始转向休谟(1711年4月26日－1776年8月25日)得怀疑论,到底制造世界论文联盟得上帝是否存在,有没有可能,在这个地方进入了怀疑得状态,为了解决存在与思维得咨询题,上帝存在与否得可能,康德在笛卡尔得“自我”得启发下,提出了先验自我,认为除了我之外,还有一个先验自我.然而费希特(1762年5月19日－1814年1月27日)却认为康德关于物自体存在咨询题得论述,会导致表象和物自体得分离,如此将不可幸免地导向一种怀疑主义,因此用“绝对自我”进行物自体得确信和稳固,谢林(1775年1月27日－1854年8月20日)对费希特得这种看法进行批判,认为“绝对自我”忽视了客观得重要性,因此应该重建一套完整得哲学体系,因此结合主观和客观,提出“绝对统一性”；到了黑格尔时期,才最终进行了最系统、最丰富和最完整得阐述,他在唯物和唯心咨询题上,对前人进行了总结和批判,用辩证否定得观点探讨思维与存在得辩证关系,黑格尔认为一切事物得更替、进展、永恒得生命过程,是“绝对精神”本身.西哲这种一分为二得思维模式,使哲学家们陷入了唯物和唯心两种边界得困惑,如此就非常难形成一以贯之孔子之儒学得哲学思想体系.相反,中国得哲学史内容则更加注重人自身得修养,注重生命质量得提升,如孔子以“仁爱”、“正心修身齐家平天下”为核心得儒家思想,老子提倡“为无为而无所不为”,“柔弱胜刚强”、“外其身而身存”、“慈”、“俭”等等修心养性得道德思想,佛学“五戒十善”、“自度度他”、“同体大悲,无缘大慈”,“了脱生死”等等行善解脱生命得思想,这些内容代代相传,历经时代得考验而不衰,不管是战争依然天灾地难病害,中国得先辈们总用智慧寻求各种保存得方法,留下先哲得思想.二、具有教育意义得人智学从中国哲学史得传承,能够了解到经学在整个历史过程得重要性,经是整个哲学史得一页,而且是特别重要得一页,贯穿古今,历久而不衰,因为“经书是我们得文化精华得宝库,是国民思维模式、知识涵蕴得基础；亦是先哲道德关怀与睿智得核心精义、不废江河得论著.”“……‘经’得重要性,由于讲得是常道,树立起真理标准,去衡量行事得正确与否,取古典得精华,用笃实得科学理解,使人得文化生活,与自然相调协,人与人之间得联系,取得和谐得境地.“经”得内容,不讲空头支票式得人类学,而是实际受用有长远教育意义得人智学(anthroposophy).”1上面几段话,深刻得指出经典得价值和重要性,以及经学与哲学密不可分得关系.经得内容是修学得重要依据,是“具有长远教育意义得人智学”.经得内容,是先哲们通过长期考虑和实践,通过历史得检验而保留下来得经验,记载着永恒不变得真理.这与哲学得内涵是一致得.哲学,属于外来词,指爱智慧,含有追求智慧,追求真理得含义,在历史长河中,漫长得人类史最具有对真知得追求,中国哲学也应名副事实上被理解为中国人类智慧得学咨询,而且是具有长远教育意义得人类智慧得学咨询.尽管物质世界是人类赖以生存得条件,然而人文得进展也特别重要,专门是对生命得认识,没有了生命,世间一切皆妄谈,只有正确认识生命,关注生命,爱护生命,珍惜生命,才能更好处理好人自身得关系,人与人之间得关系,人与自然得关系,促进和谐社会得进展,达到天人互争挽留得境地.2三、结论由此可见：中国哲学是一门人类智慧得学咨询,是生命得学咨询,古人对生命得认识凝聚在经典中,时代传承,而且是万物归一,天人合一,生命同体得整体观思想,这是西方哲学内容所无法相比得,因此我们假如不先理清晰中国文化得特色,那么我们将会迷失在浩瀚得经书里,将会迷失在西方哲学一分为二得研究方法中,最后越走越狭窄.。

季羡林的《夹竹桃》赏析《夹竹桃》是季羡林一九六二年写的一篇散文，第二年发表在《人民文学》第一期上。

这是一篇用优越的语文条件将自己的生活经验一丝不苟地写出来的佳作，对于上世纪六十年代的中国散文来说尤其如此。

季羡林也因为这篇《夹竹桃》而被宗璞称为“夹竹桃知己”。

对于散文，季羡林不同意所谓的散于形的说法。

他在《漫谈散文》中说：“综观古今中外各名家的散文或随笔，既不见‘散’，也不见‘随’。

它们多半是结构谨严之作，绝不是愿意怎样写就怎样写的轻率产品。

”这是季羡林在阅读、写作了几十年的散文之后对这一文体的理解，也是他创作散文的一个原则，更是我们欣赏散文时可以期待的一种幸福。

季羡林所说的“不散”、“严谨”当作如何理解呢?饶宗颐在论及季羡林的学问时说他同时具备常人所难以具备的三个条件：超越的语文条件，多姿多彩的丰富生活经验，可用的实物和某某某籍、各种参考资料。

“这样不是任何一个人可以随便做到的，而季老皆具备之;故能无一物不知，复一丝不苟，为一般人所望尘莫及。

”(蔡德贵《季羡林传序》人民出版社2000年12月版)饶氏所言，虽指学术，但对我们体味季羡林的散文，也颇具启发。

品读季羡林的散文，我们就会发现，他所说的不散、严谨之类，表现在他自己的散文创作中，就是用超越的汉语条件一丝不苟地把自己的生活经验、生命体验传达给他所热爱的读者。

超越的汉语条件是指他散文中对汉语的运用水平;一丝不苟是说他散文结构的严谨;生活经验和生命体验则是在严谨与规范之外的独特性。

散文《夹竹桃》比较典型地体现了他的这种创作特点。

汉语是一种时空广阔的语言。

在几千年的历史中，形成了文、白两种不同的语言形态;在广大的使用空间内，又有普通话与方言的分别，还有外语影响的踪影。

汉语的这种特点使它成为最难掌握的语言之一，也给它的使用者提供了无限深广的创造机会。

在《夹竹桃》中，季羡林为了节奏和变化，还在口语般的叙述中，适当地用四字格的语词。

如在讲述他们家花之多时，用“总之，一年三季，花开花落，没有间歇;情景虽美，变化亦多”。

82TANSUO探索文化是灵魂，质量是生命——山东省曹县三桐中学的育人路文 | 李永春“凤凰鸣矣,于彼高冈。

梧桐生矣,于彼朝阳。

”创建于1992年的山东省曹县三桐中学，校名寓意由“栽下梧桐树，引来金凤凰”引申为“梧桐育成林，飞出金凤凰”。

20余年时间，一个租用几间民房、只有几位退休教师、100多名学生的初中补习班,发展成拥有三个校区、小学初中高中三个学段、150多个教学班、500多名专职教职员工、8000多名在校生的学校。

昔日那株稚嫩的小梧桐树苗已成参天大树，每年都有一批的“金凤凰”从这里振翅高飞。

以文育人，培养合格人才“办学不同于办企业，学校面对的是成千上万个活泼可爱、积极向上的孩子，它的产品是人才。

教育一旦出了问题，就毁了一个人、一个家庭，是对孩子对家庭的犯罪。

”这是曹县三桐中学校长李同岭常挂在嘴边的一句话。

让每一个孩子成人成材，是三桐中学的办学宗旨。

学校坚持走“文化立校，特色发展”之路。

李同岭遍访贤达，将大师请进校园。

国学泰斗季羡林先生、饶宗颐先生分别为学校题词“尊师重道，薪火相传”“求正、求真、求是”，冯其庸先生为学校题写了校名和“做好人，求真知，作奉献”的校训，以及“德育为首，育人为本，教育为主，全面发展”的办学宗旨，叶嘉莹先生为三桐中学题写了“学海无涯”以资勉励。

这些大师、学者的题词、题字，既是鼓励，更是期许。

学校为此创办了 “季羡林书屋”“冯其庸书屋”“叶嘉莹书屋”，以加深学校的国学底蕴，增强学校的人文氛围，让全体师生感受经典、传承国学；让师生了解大师、亲近大师，让大师为学子导航。

李同岭常对师生说，“一个学校要有自己的文化，三桐中学的文化核心是传承、弘扬优秀的民族文化，用以滋养师生的心灵。

”学校坚持每天三个“一”：早操前以班为单位集体背诵一首古诗词，上午课前举行一次集体宣誓，下午课前集体唱一支红歌。

每周一举行升旗仪式和国旗下讲话，每周一次早操观摩赛。

每年四月为“三桐读书月”，举行各种形式的文学讲座、古诗词知识竞赛及“诗词吟诵会”（今年已成功举办了八届），这些活动极大丰富了师生的校园文化生活。