论马尔库塞的“审美形式”理论(一)

马尔库塞一生历经两次世界大战,残酷的战争以及法西斯的独裁统治摧毁了人们的幸福与自由,深受其害的马尔库塞对此深恶痛绝。

在马尔库塞早期著作《理性与革命》中就给予了生活在极权主义统治下的人们以深切的关注与同情,对人的自由和解放问题高度重视并试图为资本主义工业社会里的人们“去蔽”。

马尔库塞以“批判理论”的视阈重新审视现代工业社会中的微观变化,他洞察到了科学技术迅猛发展的同时必然带来负面效应,对生活在资本主义工业社会里备受压抑、已然失去自由与主动性却茫然不知的人们感到忧心忡忡。

一、何为“单向度”?“单向度”一词是马尔库塞针对发达工业社会中的异化现象所用的特定用语,出自标志马尔库塞思想转折的代表性著作《单向度的人》。

“单向度”与“双向度”是一对反义的概念,“双向度”包含肯定和否定两个层面,而“单向度”实质上是只包含“肯定性”的向度。

马尔库塞认为,发达工业社会以前的社会并不是单向度社会,而是双向度的。

在双向度社会中“肯定”与“否定”这两个层面是协调并存的,无论是面对社会这个大合集还是个人的行为和活动,在政治、经济、艺术、哲学、科学技术等各个领域人们都是以批判思维来思考与看待问题的。

依照否定、批判和超越的原则将现在与过去相比较,进而达到深刻反思的状态和调节自我现状的目的。

同时,双向度的社会正是因人们在具有极强的主体意识基础上积极发挥自己的能动性和创造性而充满生机与活力并不断向前发展。

而现实的发达工业社会失去了两面性,只剩下肯定层面的向度,变成了失去否定与反抗的“单向度社会”。

马尔库塞指出:“潜化意味着存在一种区别于甚至敌对于外部要求的内心向度,即把公众舆论和行为撇在一吕明洋耿芳兵论马尔库塞对“单向度社会”的超越及当代意义[作者简介]吕明洋,,中国人民大学哲学院博士研究生。

摘要:二战结束后,第三次工业革命使西方资本主义社会由工业社会迅速转型为后工业社会。

高科技的应用使得生产力迅猛发展,资本主义社会物质财富与日俱增,体力劳动逐渐被新型科技产品所取代,劳动条件的改善以及生活水平的提高使得人们陷入“科技进步能够解决一切”的误区。

马尔库塞“单向度”思想研究马尔库塞是20世纪西方最著名的哲学家之一，他在20世纪60年代提出了“单向度”思想，这一思想在当时引起了广泛的争论和反响。

马尔库塞认为，现代社会发展到一定程度后，个人的思想和行为已经被社会大众媒体所控制，真正的自由和人本主义已经被摧毁，人们只能生活在一个单一的、机械的、价值观缺失的世界里。

然而，这一观点受到了很多学者和理论家的质疑和反驳，他们认为，马尔库塞的“单向度”思想在现实中并不适用，因为现代社会的多元性和复杂性远远超出了他的想象。

本文将详细探讨马尔库塞的“单向度”思想，从五个方面进行证明。

一、政治方面马尔库塞认为，现代政治中已经失去了真正的自由与民主，人们只能被虚假的宏大口号所欺骗。

尤其是在美国，政治和经济利益已经紧密结合，导致了资本家和政治家的共同利益，追求个人自由和民主权利的持续受到削弱。

尽管如此，实际情况并非如此。

虽然政治和经济利益之间存在关联，但人们并不是由一个神秘的控制者所统治，国家机构和民间团体的多元化和竞争性使权力不能独揽。

而且，人们对政治的关注度和参与度已经不断提高，这促使政府机构更加透明和民主，减弱了少数人对国家政治的控制。

二、经济方面马尔库塞认为，现代经济的核心是研究如何提高生产效率，这会导致生产向质量较低、简单和规模化的方向发展，导致社会资源的浪费和生态环境的破坏。

尽管这一观点在某种程度上是正确的，但它忽略了现代经济的多样性和复杂性。

现代经济中存在着各种类型的组织和企业，并不是所有的组织都会追求简单化和规模化生产。

越来越多的企业开始关注生态，社会责任和公益诉求，他们不是为了生产效率而存在的，但是人们对这类企业的关注和支持已经超出了马尔库塞的认知，这表明现代经济并不单调和简单。

三、文化方面马尔库塞认为，现代文化已经淡化了真正的艺术和文化价值，取而代之的是创造利润的娱乐产品和商业化笑话。

尽管这种趋势在电子媒体的周围是存在的，但现代文化并不仅仅局限于此。

【传播名人堂】赫伯特·马尔库塞：“新左派之父”Herbert Marcuse赫伯特·马尔库塞铛铛~一期一会又来啦~本期我们要介绍的是“新左派之父”——赫伯特·马尔库塞。

01学术生平赫伯特·马尔库塞1898年7月19日出生于柏林的一个犹太人家庭。

1916年,马尔库塞被征召入德国军队服役,并于之后参加了第一次世界大战。

1922年,他以论文《关于艺术家的德国小说》在弗莱堡大学获得博士学位。

在弗莱堡大学,马尔库塞结识了现象学大师胡塞尔并接受了海德格尔的指导。

1928年,他成为海德格尔的助手。

1932年前后,马尔库塞首次接触到马克思的(1844年经济学一哲学手稿》,并深深地被马克思的学说所吸引。

1957年,马尔库塞出版了《爱欲与文明》,这本著作尝试将批判理论与弗洛伊德主义结合起来,魏格豪斯称之为马尔库塞的“启蒙辩证法”。

1958年,马尔库塞推出了《苏联马克思主义》,由此成为新时代创造性发展马克思主义的重要学者。

1964年,马尔库塞出版了其影响最为深远的著作《单向度的人》,这本著作对发达工业社会的意识形态进行了系统的批判。

1965年,马尔库塞辗转来到加州大学圣地亚哥分校,直到20世纪70年代退休。

在这期间,马尔库塞陆续发表了一批文章并经常对学生演讲,并且获得了美国大众媒体的广泛关注。

由于他的立场有别于旧左派,并受到新左派运动的推崇,他也被媒体和学生誉为“新左派之父”。

1979年7月29日,马尔库塞在德国讲学期间不幸病逝于慕尼黑附近的施塔恩贝克。

除了以上提到的著作之外,马尔库塞的主的一要著作还包括《理性与革命》(1941)、《审美之维》(1979)。

02主要理论贡献马尔库塞在批判理论的谱系中占据重要的位置,应该说,马尔库塞的思想是一个复杂的混合体。

他并不单纯借鉴马克思的批判理论,还深受海德格尔的存在主义思想、弗洛伊德的精神分析理论以及法兰克福学派其他学者的影响。

总体上看,马尔库塞与非理性哲学在对待现代技术文明的立场上一脉相承,是具有批判性和否定性的。

马尔库塞：单向度的人（英文原版）引言在社会科学领域，存在着多种理论或观点，试图解释当代社会中的现象和问题。

其中之一就是赫伯特·马尔库塞的“单向度的人”理论。

这一理论认为，在现代资本主义社会中，人们受到了单向度的思维和行为的限制。

本文将详细探讨马尔库塞提出的单向度的人概念，并将其与当今社会现象进行联系。

马尔库塞：单向度的人马尔库塞的理论旨在揭示现代社会对个体行为和思维的限制。

他认为，在经济和政治力量的影响下，个体受到了单一思维方式的束缚，无法真正自由地思考和行动。

他将这种现象描述为“单向度的人”。

这一概念源自马尔库塞对大众传媒和大众文化的研究。

他认为，广告、娱乐产业以及政治宣传等工具将人们引导到统一的思维路径上。

在这个路径上，人们只能接受和重复现实中的现有结构和观点，而不能进行真正意义上的创造和批判性思考。

单向度的人和大众传媒马尔库塞指出，大众传媒在社会控制中发挥了重要作用。

它们通过呈现特定的信息和观点，塑造了人们的思维方式和价值观。

广告、新闻和娱乐节目等媒体形式都在不知不觉中影响了人们的思考方式。

广告行业运用种种手段来操控人们的欲望和需求，塑造消费文化，使人们追求具有表面魅力的东西。

此外，新闻媒体也通过选择性报道和信息篡改来影响公众对特定议题的看法。

这些媒体机构不仅仅是提供信息，而是通过多样化的方式来塑造人们的行为和价值观。

马尔库塞认为，这种影响是单向度的，剥夺了人们批判性思考和创造力的能力。

单向度的人和大众文化在大众文化领域，马尔库塞指出娱乐产业也在塑造着人们的思维和行为方式。

流行音乐、电影和电视节目通过大量重复和简化的形式，传递着狭隘的价值观和世界观。

这种单向度的文化限制了人们对多样性和深度思考的追求。

大众文化不断重复着相似的内容和形式，使人们逃避困扰并放弃挑战现状的可能性。

尽管存在一些“反文化”运动，试图打破单向度的模式，但它们经常被商业化和消费主义所吞噬。

马尔库塞认为，现代资本主义社会中的大众文化是单向度决定性的，控制了人们的思维方式和行为模式。

作者： 刘海燕
作者机构： 浙江大学中文系浙江,杭州310028
出版物刊名： 理论与改革
页码： 121-123页
主题词： 马尔库塞;爱欲;现代工业社会;人学;一般;批判;原由;鸟托邦;解放思想;根本
摘要：以往对马尔库塞的研究重心一般是放在他的“爱欲解放论”上，甚至有人指责他为西方性自由泛滥的罪魁祸首。

笔者认为，马尔库塞所宣扬的不仅是一种反抗现代工业社会压抑人性的爱欲解放思想，而更根本的是将“爱欲解放论”融入他的政治理想与实践当中，成为其审美鸟托邦的有机组成部分。

本文试从文艺学与人学的角度出发，分析马尔库塞认为艺术之所以具有革命功能的原由：批判的真实性、异在性与超越性、审美形式的自律性，并在此基础上评价其审美鸟托邦理想的得失。

“新感性”之下的乌托邦摘要：赫伯特?马尔库塞是法兰克福学派的主要代表人物之一，他的思想从哲学分析过渡到对政治经济的批判，最终落在美学问题上。

“新感性”则是马尔库塞美学思想的核心，他从这一核心出发建立了一个“新感性”的乌托邦，使得“新感性”最终成为一种解放人类和世界的政治实践。

关键词：新感性；爱欲；自由一、“新感性”产生的社会背景十九世纪六七十年代西方资本主义迅速发展，社会物质得到极大的丰富，社会的分工格局也发生了巨大的变化，一个新时代――福特主义时代来临了。

这是一个物质上消灭了无产阶级的时代，因而也是一个需要丰富精神世界的时代。

从这个时候开始，思想家们不再关注社会革命的宏大叙事，而是将他们的目光转移到对日常生活以及“人”的关注上来。

西方工业社会经济的高度发达给世界带来了物质文明，使人们的生理与需求得到极大的满足。

但是，马尔库塞认为，“人的历史就是人被压抑的历史”，加之上述的社会条件，“新感性”有了建立的可能性，主要表现在以下几个方面。

一是当代科技的发达使得人在社会、政治、文化等方面都受到技术的高度控制。

因而人在社会进步的同时也被压抑了。

二是作为革命主体，工人阶级革命的潜能已大大丧失：在实际的劳动中，工人阶级已被资产阶级纳入到社会的民主秩序之中，物质上的享受和需要的满足使他们失去了反抗的力量。

三是只有在这样的现代文明、技术文明中，人才能自觉感受到自身的压抑与扭曲，才要挣脱这种压抑。

二、“新感性”产生的理论基础马尔库塞将马克思关于人的异化的思想和弗洛伊德的本能理论结合起来，建立了“新感性”哲学基础。

他将这两种思想结合起来，对资本主义社会文明进行全面的批判。

然后又从弗洛伊德把人类文明与爱欲解放对立起来的观点出发，提出建立一种非压抑性文明的可能性，使人类个体获得解放。

最后将马克思的人类解放论与弗洛伊德的爱欲本能论结合在一起，提出建立一个人自由全面发展的新型社会。

马尔库塞认为，作为新社会价值观核心的“新感性”，除了含有感官的形象、想象、感觉形式等传统因素外，还包括人的自由、本能、爱欲冲动，而这些新增的内容则成为了马尔库塞感性的主要组成部分。