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简述文学审美意识形态的内涵
文学审美意识形态是指文学作品中所蕴含的特定的价值观、思想观点和思想倾向。
它涉及到作者对社会、人生、道德、美的理解和表达方式的选择和定位。
文学审美意识形态的内涵主要包括以下几个方面：
1. 世界观和人生观：文学作品往往反映出作者的世界观和人生观，包括对人性、人类命运、生死、幸福、苦难等问题的思考和表达。
作品中所展现的价值观可以是乐观主义、悲观主义、人道主义等不同的观点。
2. 社会理念和历史观：文学作品可以对社会现象和历史事件进行观察和揭示，展现作者对社会问题和历史发展的理解和看法。
作品中所体现的社会理念可以是自由主义、社会主义、民族主义等不同的立场。
3. 道德价值和伦理观：文学作品往往涉及到对道德问题和伦理观念的探讨和反思。
作品中所展现的道德价值可以是善恶的判断、道德行为的标准、个人责任与社会责任等问题。
4. 美学观和艺术追求：文学作品中也体现了作者对美的追求和对艺术表现方式的选择。
作品中所呈现的美学观可以是现实主义、浪漫主义、写实主义等不同的美学理念。
总的来说，文学审美意识形态的内涵包含了作者对世界观、人生观、社会观、道德观和艺术观的一系列价值判断和思想倾向。
它影响了文学作品的创作风格、题材选择、人物塑造等方面的
表现。
文学作品是作者审美意识形态的具体呈现，同时也对读者的审美意识形态产生影响。
文学审美意识形态论与文学审美反映的特征文学审美意识形态论是对文学作品与社会现实关系的一种分析方法，它认为文学作品不仅源于社会现实，而且反映了社会的意识形态。
文学作品的审美价值不仅仅是因为其艺术性和美感，还因为它所表达的思想和价值观，即作品所体现的意识形态。
在文学审美反映的特征方面，本文将从文学作品的主题、人物形象、语言表达等方面进行阐述。
首先，文学作品的主题是文学审美意识形态论的重要凭借。
如果一篇文学作品只是单纯描述一个事件或情节，那么就难以达到审美的效果。
而如果作品能够有一个清晰明确的主题，并通过一些情节、人物等来体现这一主题，那么读者将会更易理解和感受到作品所传达的意义。
文学审美意识形态论认为，作品的主题不仅仅关乎文学本身，也反映了社会意识形态的变化。
例如，20世纪初期的中国文学作品常常从生存、尊严、国家等方面体现人民对社会的期望和思考，而在改革开放以来，人们对个人情感经验的追求和反思已经成为文学作品的主要主题。
其次，人物形象也是文学审美意识形态论中的重要元素之一。
作为一个虚构的人物，不仅仅是作品中的主要行动者，还是作者表达思想和价值观的重要媒介。
文学审美意识形态论认为，人物形象不仅仅是作者所创造的，也代表了作者对现实社会的看法和反思。
例如，在中国现当代文学中，很多作品中的人物形象常常是社会中的弱势群体，他们通过自己的努力和奋斗来实现价值和尊严，这种情况的反映就象征着社会中弱势群体的权利意识和自我救赎。
最后，语言表达也是文学审美意识形态论中不可忽视的因素之一。
作为一种艺术形式，文学作品的语言表达具有不同于日常语言的特殊性。
通过语言的艺术性表达，作者可以将自己的思考和感受传递给读者。
文学审美意识形态论认为，文学作品所使用的语言、字句和形象等也能够反映出作者对理性思考、美感追求、以及社会问题的关注。
例如，在中国现当代文学中，很多作家通过采用具有民间口味和地方特色的语言，来表达他们对社会中普罗大众的关注和愿望。
文学的定义及其审美意识形态属性给文学下一个定义，似乎是文学理论不可避免的问题。
在本课程的最开始，我们已经接触到在文学理论模式中存在的两大思维类型：一是普遍主义和本质主义的类型，即从一个先验的预设前提出发去推演出一个普遍的理论体系，企图以此去统摄与解释纷繁多样的文学现象；二是历史主义的文学理论建构类型，即重视文学知识生成的特殊性与历史条件。
同样，对文学的定义同样存在着本质主义和历史主义两大类策略。
本质主义的文学定义方式寄望于以某一种或几种属性（如审美愉悦、形象反映、陌生化的语言形式等）贯穿人类所有的文学现象，把文学定义为体现这一种或几种特定属性的现象。
我们已经知道，任何一种文学理论都是特定视野的产物，都具有意识形态的属性。
按照这样的定义方式，那些更符合某一理论家本质主义文学定义的文学活动就更容易进入他的法眼，而那些不符合这一理论要求的文学现象就会成为被排斥和被批判的，甚至从被这种理论划在文学活动的范围之外。
比如按照某种极端的浪漫主义文论，即认为文学就是对作家个体内心情感世界的表现的说法，在论述文学活动本质的时候，很多摹仿伦体系中的极具价值的文学活动可能就被放到相对次要的位置，那些更多地表现作家内心的作品就会成为浪漫主义文论视野中的文学范本。
很显然，浪漫主义文论的思想基础是浪漫主义思潮。
相反，在社会主义现实主义文学理论看来，那些能够展示更丰富的社会生活内容，能提供一种大多数人幸福生活前景的文学作品相对于只注重表现作家个体内心世界的文学作品就具有更高的价值。
而这种理论我们很清楚地就能看到它的阶级立场。
艾布拉姆斯认为：“一个有待探讨的领域，假如没有先在概念作框架，没有达意的术语来把握它，那么这个领域对于探索者来说就是不完善的——它或者是一片空白，或者是一片浑浊，使人无从下手。
我们常用的补救方法，就是寻觅一些物体，以其类似的特性来了解新的领域中感觉不明显的方面，以较为熟知的事物来说明相对陌生的事物，借有形的事物来论述无形的事物。
文学的定义及其审美意识形态属性
文学是一种文化艺术形式，通过使用文字来表达情感、思想和精神活动，也是一种社会审美形式。
文学可以将世界表达得流畅、生动，而审美意识形态就是文学所表达的审美观念、文化特征和价值观的集合体。
传统的文学审美意识形态包括几个属性，例如情节、语言、格调以及文学中的文化内容。
情节指的是文章由开始到结束的整体发展，故事结构围绕着主角的行为变化，在审美观念的指导下进行叙事，来吸引读者的兴趣。
语言表述指的是作家在文章中使用的华丽、有针对性的语言，来表现主角的思想感受、情绪变化，也可以表现情节中角色之间的关系转变。
格调是指作家在表达文章内容时使用的方式，可以分为传统和现代两种，而文学中的文化内容则是指文章中所表达的文化主题、思想以及现实社会现象等。
此外，随着现代社会的发展，文学审美意识形态也发生了变化，变得更具有主题性、激情性和实用性，并且在情节表述、语言表述和格调表述中都具有创新性。
比如，《假如给我三天光明》、《老炮儿》等小说，表现出了它们所表达的人物思想和情绪变化，以及个性和未来社会发展的洞见等；《青年》杂志则以报告文的形式表现出了文章的实用性，让读者更好的理解现实社会的发展变迁，从而启发人们改变现状，作出新的选择。
总之，文学的审美意识形态具有深远的影响力，可以在不同的文学作品上表现出所表达的人物思想和情感，以及时代语境中
的文化主题和社会观念，来影响人们的思想感受和价值取向，为社会文化发展作出贡献。
文学的审美意识形态是对文学活动的特殊性质的概括，指文学是一种交织着无功利与功利、形象与概念、情感与认识等综合特性的话语活动。
可从三个方面看：第一，从目的看，文学并不直接寻求实际利益的满足，然而间接地或内在地又有某种功利性，即力求审美地掌握世界，并把审美无功利性当作实现现实功利目的的手段。
第二，从方式看，文学的审美形象既具有感性特征，又渗透着想象、虚构或情感等精神过程，并要求人以活生生的审美态度去把握。
但形象被置入文学时，必须依赖于作家分析时代、素材、主题及预测读者反应的理性力量。
第三，从态度看，文学的形象世界直接凝聚着作家或读者的主体态度——审美情感，同时，也包含着他们的客观理具体地说，文学的审美意识形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等缠绕在一起。
文学从本质上说是意识形态。
作为意识形态，文学具有普遍的属性，也具有特殊的属性。
文学的普遍属性在于，它是一般意识形态；文学的特殊属性在于它是审美意识形态。
文学的审美意识形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等交织在一起。
文学作为一般意识形态；一方面最终决定于社会的经济基础；另一方面，它与经济基础的关系不是直接的，而是间接的有距离的，它往往要与上层建筑中政治、法律等中介的环节与经济基础发生联系，而经济基础对于文学的作用也不是直接的，也要通过政治等中介环节才能发生支配性的作用。
文学作为审美意识形态；审美意识形态，是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。
审美意识形态在意识形态中具有特殊性：它一方面被看作意识形态中的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地交织在一起。
论文学的审美意识形态内涵专业班级：汉语言文学1502班学生姓名：谢佳敏摘要：文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况。
本文将从目的、方式和态度三方面来探究文学的审美意识形态属性，表现在无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透状况。
关键词：审美意识形态内涵表现一、文学既是无功利的又是功利的无功利，是指人类的文学活动不追求实际利益的满足。
也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。
康德认为“那规定鉴赏判断的愉悦是不带有任何利害的。
”“关于美的判断只要混杂有丝毫的利害在内，就会是很有偏心的，而不是纯粹额鉴赏判断了。
”1这一“审美无功利说”承认了美感的无功利性，而否定了它的功利性。
而王国维“一切之美，皆形式之美”的观点，就深受康德审美无功利论的影响，无论是对于“文以载道”的旧文艺工具论，还是对于同时期梁启超等人服务于政治改良的新文艺工具沦，王国维均表示了不屑。
他提出美之性质在于“可爱玩而不可利用”，“天下最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。
天下之人嚣然谓之日‘无用’，无损于哲学、美术之价值也。
”2文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。
中国古代的“虚静”观，就充分体现了这一点。
“虚”是摒弃一切杂念，“静”是指停止的，没有声音，“虚静”就是虚空宁静，进入一种无功利的创作境界。
刘禹锡说“能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形乎词。
”就是说当创作者进入犹如佛门禅定的离欲状态时，万千景物可以返照于心，作者可以捕捉到生动的景象，然后用文词表现出来。
陶渊明的《饮酒》中写到“采菊东篱下，悠然见南山。
”就是在某个时刻，进入了一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，传达出“静穆淡远”的美感，这就是无功利的境界。
但是，如果由此而认定文学是无功利的，那就片面抹杀了文学同社会经济、政治、道德的关系。
怎样理解文学的审美意识形态属性？
理解文学的审美意识形态属性需要考虑以下几个方面：
1.观念和价值观：文学作品通过创作者的观念和思想表达了
一定的价值观。
这些观念和价值观包括美与丑、善与恶、正义与不正义等，构成了作品中审美意义的基础。
2.作者的审美选择和呈现方式：创作者在作品中运用特定的
语言、结构和形式来呈现自己的审美观念和情感。
创作者的审美选择和创作方法决定了作品的艺术性和审美体验。
3.社会与历史背景：文学作品受到所处社会和历史背景的影
响，反映了特定时代和文化背景下的审美意识形态。
作品中的审美观念和主题可能受到社会变革、文化传统、历史事件等因素的塑造和影响。
4.读者的审美接受和解读：审美意识形态不仅仅存在于作品
本身，还与读者的审美接受和解读密切相关。
不同的读者基于个人经验、文化背景、教育程度等因素对作品的审美意义和解读可能存在差异。
5.文学与文化的相互作用：文学自身是一种在特定文化环境
中创造和传播的艺术形式。
它既受到文化背景和价值传统的塑造，也对文化意识形态的形成和传承起着重要作用。
需要指出的是，审美意识形态属性是相对而言的，并不是所有文学作品都具有明显的意识形态倾向。
一部作品的审美意识形态属性是多重因素的综合结果，包括创作者的意图、社会
环境、历史背景以及读者的接受和解读。
因此，理解文学的审美意识形态属性需要综合考虑作品本身的创作特点、社会背景和读者的接受，明确作品在审美和思想层面上所传递的观念和价值观。
浅论文学审美意识形态的论文论文关键词：文学艺术审美意识形态复合结构论文摘要：文学作为一种精神现象，它既有意识形态性又有审美性，是一种审美的意识形态。
文学审美意识形态是有机的整体，是有着丰富的完整内涵的复合结构。
从其性质上看，既有集团倾向性又有人类共通性；从功能上看，既有认识性又有情感性；从目的上看，既有无功利性又有功利性；从方式上看，既有假定性又有真实性。
文学是一种审美的意识形态，既有意识形态性，又有审美性。
文学的意识形态性存在于文学的审美性中，而文学的审美性又总是表现一定的意识形态性，两者是辩证统一的，相互交织，相互渗透，共同形成一种新质——审美的意识形态。
下面从几个方面说说它的辩证统一关系。
一、文学审美意识形态的整体性文学是人类的一种社会的审美意识形态。
这不是把文学看成“审美”与“意识形态”的简单相加，而是说“审美意识形态”是一个相对独立的系统。
所谓的“意识形态”是对各种社会意识形态的抽象，并不存在一种称为“意识形态”的实体。
苏联著名“审美学派”的主将阿·布罗夫曾说过：“纯”意识形态原则上是不存在的，意识形态只有在各种具体的表现中（作为哲学意识形态、政治意识形态、道德意识形态、审美意识形态）才会现实的存在。
我们须要注意的是：第一，意识形态都是具体的，而非抽象的。
意识形态只存在于它的具体的形态中，没有一种超越于这些具体形态的所谓一般的意识形态。
第二，所有这些具体形态的意识形态都各自是一个完整的独立的系统。
意识形态对象的差异，导致它们在形式上的差异。
这样不同的意识形态有了自己独特的内容与形式，并形成了各自独立的完整的思想领域。
例如，西方的浪漫主义和批判现实主义，总的来说就是对于资本主义的政治秩序表示不满，对于在资本主义政治意识形态主导下的人性的丧失、人的异化、人的悲惨生存状况以及非人的生活环境等，进行“诗意的裁判”。
在这种情况下，审美意识形态自身就成为一个独特的思想系统，它的整体性也就充分的显现出来。
文学作为一种审美意识形态包含着什么内涵呢?一、文学与意识形态当我们面对着“文学的审美意识形态内涵”这个命题时，一般的解释方法是：意识形态指什么?审美意识形态有什么性质和内涵?文学具有怎样的审美意识形态特殊性?文学从本质上说属于意识形态。
根据社会科学和人文学常识，社会结构由经济基础和上层建筑两个层次构成，上层建筑由政治法律等各种制度和意识形态两个层次构成；意识形态又可以分成许多种类，如哲学意识形态、宗教意识形态、道德意识形态、政治意识形态、法律意识形态、审美意识形态等。
意识形态是关于人的情感、信念、幻想、思想方式和世界观的总和，或者可看作是人对世界及自我的观念及其体现，它总是涉及人们所说、所写、所信仰的东西(话语体系)与人们身处其中的种种社会关系之间的复杂联系。
它表明话语领域存在着不同集团、阶层、阶级、民族或各种权力之间的复杂冲突与调解情形。
文学属于意识形态，同样具有这种一般性质。
任何意识形态都必然表现为话语形态，文学正是一种意识形态话语。
话语，在语言学中原指“构成一个相当完整的单位的语段(text)，通常限于指单个说话者传递信息的连续话语”。
话语是人与人之间通过语言而从事沟通的具体行为或活动，即一定的说话人与受话人之间在特定语境中通过文本而展开的沟通活动。
(参见童庆炳主编《文学理论教程》，59 页，北京，高等教育出版社，1992)经济基础是社会结构中的最终决定力量，它制约着上层建筑，同时上层建筑也可以反作用于经济基础。
上层建筑中的意识形态比起政治法律制度，距离经济基础要远些，属于“更高地悬浮于空中的意识形态领域”(恩格斯语)。
文学和其他艺术属于审美意识形态，和经济基础的距离更远。
它一方面最终决定于经济基础，但这种关系是间接性的和有距离的；另一方面它有其特殊性：是审美的意识形态。
从意识形态方面来透视文学，是因为，在现代人文学和社会科学的各个领域里，意识形态是一个具有强烈生命力的范畴，也是现代思想界关注的一个热点和重要的分析参照系。
文学概论（一）总分：100一、单选题（共20题，共20分）1、文学风格的灵魂是（）(1分)A:创作个性B:创作原则C:创作冲动D:创作动机2、西方文学史上第一个有系统理论纲领和自觉文学观念的文学思潮是（）(1分)A:古典主义B:浪漫主义C:现实主义D:现代主义3、从社会结构的角度看，文学是（）(1分)A:一种语言艺术B:审美意识形态C:作家体验的凝结D:作者与读者沟通情感的渠道4、构成抒情作品的首要条件是（）(1分)A:丰厚的积累B:合理的想象C:卓越的技巧D:真实的情感5、提出典型人物“特征”概念的理论家是（）(1分)A:黑格尔B:歌德C:席勒D:希尔特6、在对文学作品进行分类时，“三分法”把文学作品分为（）(1分)A:史诗类、悲剧类、喜剧类B:小说类、诗歌类、散文类C:叙事类、抒情类、戏剧类D:现实类、浪漫类、象征类7、“从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。
”这说明艺术起源于（）(1分)A:模仿B:巫术C:游戏D:劳动8、通常被誉为作家徽记或指纹的是（）(1分)A:题材B:主题C:结构D:风格9、《民间故事形态学》的作者是（）(1分)A:贺拉斯B:普洛普C:托多罗夫D:列维-斯特劳斯10、“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”(陈子昂《登幽州台歌》)本诗表达的是（）(1分)A:生命瞬间获得的欢欣B:“百年孤独”的悲叹C:“物我两忘”的和谐D:乡村生活特有的情趣11、最先提出“召唤结构”的是（）(1分)A:海德格尔B:加达默尔C:胡塞尔D:伊瑟尔12、鲁迅认为中国文学史上“文学的自觉时代”是（）(1分)A:先秦B:魏晋C:隋唐D:明清13、作家的独特素质之一是（）(1分)A:高尚的道德人格B:深厚的理论基础C:敏锐的观察能力D:丰富的知识储备14、提出风格就是“恰当场合的恰当的词”的是（）(1分)A:柏拉图B:布封C:斯威夫特D:福楼拜15、艺术变形的根本意义在于能够（）(1分)A:使艺术形象变得生动B:准确地反映生活本质C:加强作品的教育意义D:形成作家的独特风格16、与历史文化相比，文学更重于（）(1分)A:情感B:真实C:事实D:理智17、“表现说”在文学四要素中强调的是（）(1分)A:世界与作品的关系B:作品与作家的关系C:作品与读者的关系D:读者与作家的关系18、从本质上看，创作冲动是一种（）(1分)A:情感活动B:想象活动C:思想活动D:认知活动19、与科学想象相比，艺术想象是一种（）(1分)A:纯粹的认知活动B:严谨的思维活动C:审美的创造活动D:主观的模仿活动20、从文学形象的类型来看，苏轼的《题西林寺壁》所表现的是（）(1分) A:抒情性文学形象B:表意性文学形象C:叙事性文学形象D:写实性文学形象二、多选题（共5题，共10分）21、文学意境的“生命律动”主要表现在（）(2分)A:表诚挚之情B:绘物色之美C:状飞动之趣D:示宇宙之理E:传万物之灵趣22、关于抒情的本质，主要的理论包括（）(2分)A:表现论B:再现论C:模仿论D:传达论E:投射论23、艺术直觉的特征是（）(2分)A:创造性B:主观性C:科学性D:直接性E:间接性24、文学的规范语体可以区分为（）(2分)A:戏剧语体B:抒情语体C:叙述语体D:自由语体E:对话语体25、对于作家的创作而言，重要的动机因素包括（）(2分) A:童年经验B:理论思考C:道德修养D:精神创伤E:阅历见闻三、文字题（共11题，共70分）26、名词解释：陌生化(3分)27、名词解释：艺术灵感(3分)28、名词解释：原型意象与抒情母题(4分)29、作家应有怎样的文化修养?(5分)30、如何理解文学观念中的再现说?(5分)31、文学形象有哪些总体特征。
审美意识形态，是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。
审美意识形态在意识形态中具有特殊性：它一方面被看作意识形态的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地纠缠在一起。
因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的状况。
文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中渗透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。
具体地说，文学的审美意识形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等缠绕在一起。
第一，从目的看，文学不带有直接功利目的，即是无功利的，但这种无功利本身也隐含有某种功利意图；第二，从方式看，文学处处以形象感人，但也含有某种理性；第三，从态度看，文学富于情感性，但也带有某种认识性。
论文学的审美意识形态内涵专业班级：汉语言文学1502班学生姓名：谢佳敏摘要：文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况。
本文将从目的、方式和态度三方面来探究文学的审美意识形态属性，表现在无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透状况。
关键词：审美意识形态内涵表现一、文学既是无功利的又是功利的无功利，是指人类的文学活动不追求实际利益的满足。
也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。
康德认为“那规定鉴赏判断的愉悦是不带有任何利害的。
”“关于美的判断只要混杂有丝毫的利害在内，就会是很有偏心的，而不是纯粹额鉴赏判断了。
”1这一“审美无功利说”承认了美感的无功利性，而否定了它的功利性。
而王国维“一切之美，皆形式之美”的观点，就深受康德审美无功利论的影响，无论是对于“文以载道”的旧文艺工具论，还是对于同时期梁启超等人服务于政治改良的新文艺工具沦，王国维均表示了不屑。
他提出美之性质在于“可爱玩而不可利用”，“天下最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。
天下之人嚣然谓之日‘无用’，无损于哲学、美术之价值也。
”2文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。
中国古代的“虚静”观，就充分体现了这一点。
“虚”是摒弃一切杂念，“静”是指停止的，没有声音，“虚静”就是虚空宁静，进入一种无功利的创作境界。
刘禹锡说“能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形乎词。
”就是说当创作者进入犹如佛门禅定的离欲状态时，万千景物可以返照于心，作者可以捕捉到生动的景象，然后用文词表现出来。
陶渊明的《饮酒》中写到“采菊东篱下，悠然见南山。
”就是在某个时刻，进入了一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，传达出“静穆淡远”的美感，这就是无功利的境界。
但是，如果由此而认定文学是无功利的，那就片面抹杀了文学同社会经济、政治、道德的关系。
文学的无功利性背后还存在着某种功利性。
中国古典文论的“风教”或“教化”说就带有功利化的倾向。
孔子是这种文学风教论传统的开创者之一，其《论语·阳货》指出；“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”他强调《诗经》的风教作用。
而《礼记》也指出：“温柔敦厚，诗教也”，“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。
”“诗”的创作，本身是无功利的，但是却间接的承担起了“教化”的任务，因此带上了功利的色彩。
这种“风化论”在后代也进一步演化出“文以载道”等相关理论。
同样的，古罗马时期的贺拉斯在《诗艺》中提出了“乐用一体”。
“诗人的目的在于既给人利益又使人愉悦，或把快乐与实用融为一体。
”功利论在要求文学服务于社会实际利益方面，有其合理性，但如果是片面突出教育或者别的因素而扼杀了快乐因素的话，文学的特性也就可能失去了。
比如明清的八股文，只是有利于公正选才的考试文体，它本身并没有什么学术、思想方面的价值。
封建统治者是为了禁锢思想，利于统治，应试者是为了考取功名，创作是纯粹是出于功利的目的，其内容空疏，只一味精通程朱理学家所信奉的孔孟之道。
这样的创作，是不可取的。
由此看来，我们不能片面地说文学是功利的，或者非功利的，因为任何非功利的背后都存在着某种功利性，直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。
这一点正是从目的层面显示了文学的审美意识形态属性。
二、文学既是形象的又具有理性文学的形象性是指作家以感性经验为基础，遵循人类认识活动的一般规律，通过形象的生成、运动、组合和创造以反映社会生活，表达审美情感和审美理想。
俄国文艺批评家杜勃罗留波夫曾经说：“一个感受力比较敏锐的人，一个有艺术家气质的人，当他在周围现实世界中，看到某一事物最初事实时，他就会发生强烈的感动。
他当然还没有在理论上解释这种事实的思考能力，可是他却看见了这里有一种值得注意的特别的东两，他就热心而好奇地注视着这个事实，把它摄取到自己的心灵中来，开头把它作为一个单独的形象，加以孕育，后来就使它和同类的事实和现象结合起来，而最后终于创造了典型。
”3因此，文学创作最綦本的和最初的思维方式常常是形象的。
俄国作家屠格涅夫也说过“从来不是从观念，而永远是从形象出发。
”形象是文学本身的存在方式，是依靠直觉呈现出整体性世界。
但文学只靠形象是不够的，还需要理性。
表面上看来形象与理性无关，它并不需要概念化地判断、推理。
但实际上，无论是作家创作还是读者欣赏，都有理性因素的介入。
具体来讲，构思主题、收集素材、选择对象、安排情节、寻找结构、推敲语言，都围绕着作家对人生、对社会、对生活独特的理解和把握。
而读者的阅读与欣赏同样也是建立在其对纷纭世相的判断把握的基础之上。
可以说，使用语言来呈现形象，选取形象来表情达意，本身就是理性的某种展现方式。
4如中国古代文论家刘勰所说“思理为妙，神与物游”，强调“思与境偕”，就是说文艺的思维方式是和具体的事件、物象联系在一起的，化思维为景象，化情思为景物，寓思于景，用各种“象”来说理，作者不能直接把自己的思想见解像口号似的喊出来，而要在不知不觉的描写中让这些思想自然而然地流露出来。
5这就要求诗人把理性的意图隐藏在艺术形象之中。
又比如贾平凹的《丑石》中，先侧重于“形”，写丑石的丑，后侧重于“质”，写丑石的美。
先具体而后抽象，先弥散、简朴而后凝集、深邃。
作者写在众人眼中一无是处的“丑石”，在天文学家来后，变成了一块“美石”，设置了一个跌宕的突转，用昔日之丑来反衬今日之美，从而提炼出“丑到极处，便是美到极处。
”的哲理性认识。
这正是作者通过理性构思所设计的，若没有先前多方面铺垫它的“丑”，又如何起到后面出人意料的作用呢？当然除了对于情节的提炼，结构的安排进行构思需要理性，对主题的开掘与评价也需要理性。
其一，从人才学的角度看，文章中的丑石应该说象征着作者所要赞颂的一种人，一种思想。
看到这块丑石，我们就会联想起那些具有真才实学，却默默无闻，至今尚未被“伯乐”发现的人们，就会联想起那些曾蒙受不白之冤，却仍自强不息忍辱负重跟命运拼搏，为国为民立功的人们。
其二，“美”与“丑”，这是一对观念形态的孪生兄弟。
在天文学家的心目中，“它是以丑为美的”，“丑到极处，便是美到极处’’，这是一定条件下物极必反的科学哲理在丑石问题上的反映。
文章中的丑石，它被埋没时的“平凡”与被发现时的“伟大”，就存在着相对论和唯物辩证法的原理，这就是“伟大”出于“平凡"，“平凡”之中包孕“伟大”的哲理。
这篇散文蕴含着深刻的哲理性思考，人们可以通过对艺术形象的品味而深切地领悟到自身的存在价值。
所以，文学中形象与理性是不可分割的，在形象中蕴含理性，正是审美形象的一个特征。
三、文学既是情感的又是认识的文学是诉诸人的情感的，它要通过情感的共鸣让“整个人类的声音在我们心中回响”。
《尚书》提出“诗言志”，认为诗歌是作者的情感和志向的表现。
六朝时钟嵘《诗品序》认为“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”诗乐舞是表达人的情感的方式，是因为情之所至，所以“形诸舞咏”的。
陆机在《文赋》里也提出了“诗缘情”的观点，主张诗是表达人的情感的艺术样式。
而英国诗人华兹华斯也提出“诗是强烈感情地自然流露。
”他的朋友，诗人科尔立志也认为：“有一个特点是所有真正的诗人所共有的，就是他们写诗是出于内在的本质，不是由任何外界的东西所共有的。
”他们都认为诗是作家、诗人思想感情的流露、倾吐和表达。
同时文学作为社会意识形态的一种，无疑也包含着对社会人生的认识。
认识不仅意味着客观理智的反映，更力图透过客观现实存在认识社会历史的真相。
比如茅盾的《子夜》“大规模地描写中国社会现象”，“使一九三零年动荡的中国得以全面的表现。
”文学的认识与情感是不可分割的，文学的认识多以情感评价的方式表现。
巴尔扎克对他所生活的时代的认识，是通过对法国社会各色人物命运的描摹，通过各种社会场景和生活细节的描写，通过环境氛围的烘托，暗中透露出来的。
可以说，作者把自己对社会现实的情感评价渗透在具体的形象世界中，从而表达出自己对生活的看法和理解。
由此可见，通过形象的世界，文学的认识与作家情感态度完全交融在了一起。
四、文学的审美意识形态的双重性质如此看来，文学的审美意识形态性集中地体现为，在无功利、形象、情感的世界中隐含着功利、理性和认识。
换句话说，就是文学具有审美和社会的双重属性。
审美的属性要求文学摆脱经验现实和效果网络即社会，显示出某种独立品格；而意识形态属性又主张文学始终属于社会现实。
于是在文学中就存在着一种特殊的背反：它始终既是审美现象，又是社会现实，这看似矛盾的两者成为文学无法割裂的一体两面。
具体看来，在这双重的属性中，审美属性总是直接和突出的，而社会属性总是问接和隐蔽的，文学正是在对审美品格的追求中间接暗示了它的意识形态意蕴，离开了审美性，也就没有了文学的意识形态性。
然而如果更进一步分析就会发现，审美意识形态不仅意味着审美和意识形态的叠加，审美行为本身就是意识形态的某种具体存在方式。
许多看起来远离社会生活的个体审美事件，归根到底是在对现实的限度和生活的可能进行质询。
参考书目：1：康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社2002年版，第38-39页2:《文学与形式》赵宪章，南帆，方克强，汪正龙编南京大学出版社,2011.12, 第13页3: 《黑暗的王国》杜勃罗留波夫4:《文艺美学新编》寇鹏程西南师范大学出版社 2013 第113页5:《文学理论与鉴赏》郭久麟主编北京师范大学出版社 , 2010.08。
