后民族主义的欧洲观：哈贝马斯及其批评者

国际政治经济评论全球化、民族国家与世界公民社会———哈贝马斯国际政治思想述评彭霄 内容提要:哈贝马斯是德国当代著名哲学家和社会学家,被誉为“法兰克福学派第二代领袖”和“西方学界的领军人物”。

他的学术研究范围很广,其中也包括国际政治学。

他将哲学、社会学、政治学、法学和伦理学等广泛运用于国际政治理论研究。

对于国际政治学的一些重要问题,如民族主义的积极意义和危害性、全球化对民族国家的挑战、改革联合国与修订国际法、建构全球公共领域、创立世界公民社会等,他都有自己非常独到的见解。

本文旨在对哈贝马斯的国际政治思想及其影响进行梳理和总结。

关键词:哈贝马斯民族主义全球化世界公民社会尤尔根・哈贝马斯(以下简称“哈氏”)是德国当代著名哲学家、社会学家,西方马克思主义学者杰出的代表之一,德国法兰克福学派第二代领军人物。

“近半个世纪以来,哈贝马斯一直活跃于国际学术论坛,对当代人文社会科学的发展起到了巨大的推动作用,以他的独特理论赢得了很高的国际声誉。

”①哈氏的研究领域及其成果涵盖面很广。

②在将近40年的时间里,他先后发表了百余篇论文,出版了30多部专著。

他试图打通人文社会科学的学科边界,①②哈贝马斯的主要学术著作和国内外学者的相关研究文献,可参阅中国社会科学院哲学研究所编:《哈贝马斯在华讲演集》,“附录三”,北京:人民出版社,2002年12月版。

章国锋:《关于一个公正世界的“乌托邦”构想》,济南:山东人民出版社,2001年8月版,“序言”第1页。

将哲学、社会学、政治学、法学和伦理学等融为一体,建立一种可实践的、跨学科的“批判的社会理论”。

他从研究西方古典哲学和语言哲学入手,首先建构了强调主体间性和实践理性的哲学理论;然后进入社会学领域,对晚期资本主义的合法性危机以及人类社会中出现的生活世界殖民化趋势进行批判和反思;接着又深入个体,揭露由于形而上学所造成的虚无主义;随后,开始政治学、法理论的研究,进入国家领域,全面审视民族国家的民主制度、文化规范和民族认同等;最后对国际政治展开研究,重点在于分析民族国家作为国际法主体在全球化语境下所遇到的挑战和关于“世界公民社会”的构想。

中共济南市委党校学报 2/2019·100论哈贝马斯对批判理论的反思、转型与重建王绚灏摘要：哈贝马斯是法兰克福学派第二代代表人物，他继承批判理论的学术传统，同时结合晚期资本主义社会现实，承认科学技术作为第一生产力的决定性作用，关注资产阶级民主扩大带来的批判理论范式转型，通过建立在日常语言基础上的“交往理性”，实现对传统意识哲学真理观的超越和整个批判理论的语言学转向。

哈贝马斯建构对话、沟通、交流的主体间性，倡导一种多向度、多视角的批判实践，发展了批判理论的理论形态，拓展了批判理论的生存空间，具有重要的理论价值和实践意义。

关键词：批判理论；交往理性；　主体间性；语言学转向作者简介：王绚灏，广西师范大学马克思主义学院（邮政编码　５４１００４）中图分类号：B516.59 文献标识码：A 文章编号：1672-6359(2019)01-0100-04批判理论又称“社会批判理论”，是由法兰克福学派创立并发展起来的理论形态。

作为法兰克福学派第二代领军人物，哈贝马斯一方面继承了批判理论的优秀传统，另一方面对批判理论进行了反思、转型和重建。

通过对传统“历史哲学的理性概念”的全面反思，他开始关注科学技术的巨大作用，指出科学技术作为第一生产力已经成为推动社会进步的根本力量，重建了历史唯物主义；通过对晚期资本主义社会矛盾的重新考察，他发现早期批判理论已经不适应晚期资本主义的社会现实，确认了资产阶级民主政治带来的批判理论范式转型；通过对理性概念的重新定义，他抛弃了传统的意识哲学真理观，建构起以日常言语交往行为为基础的“交往理性”，实现了批判理论的语言学转向。

哈贝马斯改变了批判理论强烈质疑和否定的激进立场，抛弃了单一视角的批判模式，建构起对话、沟通、交流的主体间性，推动批判理论走向异质多元和开放融合的理论革新。

一、反思：突破早期批判理论的客观局限哈贝马斯对批判理论进行了深刻反思，他抛弃了早期法兰克福学派的悲观主义色彩，并指出其三大缺陷：“规范的基础”、“低估民主——法制国家的传统”、“真理概念以及同科学的关系”。

哈贝马斯社会历史观及对大学生思想政治教育的启示【摘要】这篇文章将介绍哈贝马斯的社会历史观以及大学生思想政治教育的重要性。

哈贝马斯的观点强调历史条件对于社会演变的影响，同时也强调对话交流的重要性。

这两点对于大学生思想政治教育具有重要的启示意义，需要借鉴哈贝马斯的理论来加强教育的质量。

结合哈贝马斯的社会历史观，我们可以更好地指导大学生的思想政治教育，让他们注重历史条件和对话交流的培养，从而更好地理解和参与社会的发展。

通过这篇文章的探讨，我们可以更深入地了解如何结合理论和实践，提升大学生的思想政治教育水平。

【关键词】哈贝马斯、社会历史观、大学生、思想政治教育、对话交流、历史条件、质量、培养1. 引言1.1 介绍哈贝马斯社会历史观哈贝马斯是德国著名的社会学家和哲学家，他的社会历史观是其重要的理论观点之一。

哈贝马斯认为，社会历史是由各种历史条件和因素相互作用而形成的，包括文化、政治、经济、技术等方面的因素。

他强调历史条件对社会演变的影响，认为了解和分析历史条件可以帮助我们更好地理解和解决社会问题。

哈贝马斯的社会历史观还强调对话交流的重要性。

他认为，各种社会群体之间通过对话交流可以增进理解、减少误解，从而促进社会的和谐发展。

对话交流不仅可以帮助人们更好地理解彼此的观点和立场，还可以促进共识的形成，推动社会变革和进步。

哈贝马斯的社会历史观为我们认识社会历史的发展规律提供了重要启示。

了解和借鉴哈贝马斯的社会历史观，有助于我们更好地理解社会的发展轨迹，从而更好地指导和推动大学生思想政治教育的实践。

1.2 介绍大学生思想政治教育的重要性大学生思想政治教育的重要性不言而喻，它直接关系到大学生的思想认识、道德修养和行为规范，对于塑造他们的人格品质和社会责任感起着至关重要的作用。

在当今社会，大学生作为未来社会的中坚力量，其思想政治素质的高低将直接影响社会的发展和稳定。

加强大学生思想政治教育，不仅是一项迫切需要，也是一项极其重要的任务。

论哈贝马斯后世俗社会的宗教观宗教一直是社会的一个重要组成部分，它的影响不仅体现在文化传统方面，而且也体现在社会伦理道德和政治机制方面。

作为古代的一个重要的文明，哈贝马斯的宗教观也受到广泛的关注。

本文就哈贝马斯后世俗社会的宗教观展开探讨。

首先，哈贝马斯后世俗社会的宗教观坚持统一神论。

哈贝马斯崇尚天道，他们认为只有一位神，即上帝，只有他拥有永恒的力量和绝对的权柄，而一切事情都是由他满足的。

换句话说，哈贝马斯的宗教信仰强调的是上帝的普遍性和唯一性，唯有上帝才能创造并管理世界。

其次，哈贝马斯后世俗社会的宗教观强调正义正义。

哈贝马斯人从神看到正义，并从神看到社会指导。

他们相信，只有行使正义才能保证社会持续地和谐和繁荣。

所以，哈贝马斯社会强调正义行为，他们遵守他们信仰的伦理道德，用利他主义和社会公正来维护社会的正义。

此外，哈贝马斯后世俗社会的宗教观强调礼仪文明。

哈贝马斯的宗教伦理观强调尊重和礼貌，他们相信，通过礼貌行为可以表达对上帝的尊重，并促进社会间的和谐。

因此，哈贝马斯以成文礼仪作为社会文明和平等的标准，并以此来制定一种基于内在价值观的文明形态。

最后，哈贝马斯后世俗社会的宗教观强调政治参与。

哈贝马斯的宗教信仰认为，每个人都有权力参与政治生活，并维护自己的正义。

因此，哈贝马斯社会推行民主政治，支持和调节政治行为的同时，要求政府实行社会平等，保证政治参与的法律持续和有效发挥。

以上是哈贝马斯后世俗社会宗教观的主要内容。

作为一个重要的古代文明，哈贝马斯的宗教观受到广泛的关注，其提出的理论不但影响了古代，而且对今天的社会道德伦理仍存在着重要的启示。

因此，认识和理解哈贝马斯后世俗社会的宗教观对于我们今天更好地认识和担当责任至关重要。

收稿日期:2007-10-18 ＊　本文的英文稿在2007年7月25-26日在希腊西部召开的“宗教与合理性”国际学术研讨会上宣读,中文稿的部分内容以文献综述的形式(题为“哈贝马斯近年来有关`后世俗社会'及宗教的论述”)发表于复旦大学国外马克思主义研究中心编的《国外马克思主义研究报告2007》(人民出版社2007年8月)。

①　见Juergen Habermas :“Faith and Kno wledge ”,in Juergen Haber mas :The Future of Human Nature ,Pol ity Pres s ,Oxford ,U K ,2003,p .105;Juergen Habermas :“Religion in the Publ ic Sphere ”,Eur opean Journal of Philos ophy ,14:1,p .1;J uergen Habermas :“R el igion in “后世俗社会”的批判理论＊———哈贝马斯与宗教童世骏 摘　要:社会批判理论的主要代表尤根·哈贝马斯最近几年来频繁讨论与宗教信仰及其社会作用有关的话题,本文在澄清这些讨论的具体语境的基础上,着重探讨哈贝马斯在“内部超越”观念的语言学转译、“后世俗社会”对宗教传统的世俗转译、实现“内部超越”的社会文化条件观念等方面的观点,并设法表明,哈贝马斯以“超越性”的内在化作为重点的社会批判理论,有助于我们思考中国文化的当代意义,思考中国文化与西方文化进行沟通的文化前提,甚至还可能有助于我们思考马克思主义中国化的文化前提。

关键词:哈贝马斯;后世俗社会;批判理论;宗教;内部超越中图分类号:B911;B516　文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2008)01-0004-12作者简介:童世骏,上海社会科学院研究员、华东师范大学终身教授　(上海　200020)进入新世纪以后,德国哲学家尤根·哈贝马斯(Juergen Habermas )在不少讲演和论著中频繁涉及宗教话题,多方面讨论在所谓“后世俗社会”中宗教信仰的思想意义和社会作用。

“后世俗社会”的批判理论摘要：社会批判理论的主要代表尤根·哈贝马斯最近几年来频繁讨论与宗教信仰及其社会作用有关的话题，本文在澄清这些讨论的具体语境的基础上，着重探讨哈贝马斯在“内部超越”观念的语言学转译、“后世俗社会”对宗教传统的世俗转译、实现“内部超越”的社会文化条件观念等方面的观点，并设法表明，哈贝马斯以“超越性”的内在化作为重点的社会批判理论，有助于我们思考中国文化的当代意义，思考中国文化与西方文化进行沟通的文化前提，甚至还可能有助于我们思考马克思主义中国化的文化前提。

哈贝马斯；后世俗社会；批判理论；宗教；内部超越进入新世纪以后，德国哲学家尤根·哈贝马斯上，哈贝马斯作了题为“世俗语境中宗教的公共作用”的讲演，该讲演一方面肯定XX多元主义的教会和教派传统在形成XX民主政治文化中的积极作用，肯定了宗教话语对一些极为重要的社会概念(如“人类尊严”、“平等”、“个体性”)的独特的表达能力，另一方面指出宗教多数派用宗教学说而不是世俗理由来推行其政治纲领的危险性，强调宗教共同体放弃用暴力作为传播信仰之手段的必要性。

20__年1月19日，哈贝马斯在巴伐利亚天主教学院与后来成为教皇本笃十四世的神学家、红衣主教约瑟夫-拉岑格(Joseph Razinger)会面，就“一个自由的市民社会的构建中前政治的道德基础”进行专题讨论。

哈贝马斯十多年前曾说过，“在完全世俗化的政治中，法治国若没有激进民主的话是难以形成、难以维持的”，但在与拉岑格的讨论中他却表示，现代民主制度是否一定依赖于它们自身无法产生的道德资源，尤其是宗教资源，是一个“尚未解决的经验问题”固。

20__年11月29日，哈贝马斯在挪威卑尔根大学接受霍尔贝格奖(Holberg Prize)，并作题为“宗教在公共领域中的作用”的讲演。

在这篇讲演中，哈贝马斯用大量事实表明在1989～1990年的划时代变化以来，宗教传统和信仰共同体获得了一种新的、出乎意料的政治重要性。

从民族国家到后民族国家作者：张涛来源：《青年与社会》2015年第01期【摘要】由于面临全球化和文化多元化的冲击，作为当代社会最广泛存在的政治治理模式的现代民族国家出现了“民主的困境”。

在考察了民族国家民族主义的“恐怖性”、全球化导致的软弱无力后，哈贝马斯试图建构起“升级”民族国家的未来政治治理模式——后民族国家。

欧盟作为哈贝马斯建筑后民族国家的试验场，取得了前所未有的成就，并有进一步发展的趋势。

但是，类似债务危机般的阴霾也笼罩欧盟，作为理想型政治模式尝试的后民族国家的未来值得我们关注。

【关键词】民族国家;后民族国家对民族国家来说，全球化和多元化带来巨大的挑战。

经济全球化裹挟全球，国家调控能力相对下降，生态、军事等风险逐渐成为威胁地球村的“达摩克利斯之剑”。

与此相应，哈贝马斯认为，全球化和多元化为脱离民族国家走向后民族国家提供了足够的暗示。

一、民族与国家的张力我们今天都生活在民族社会里，民族国家取得了前所未有的成就。

但是，民族国家的胜利蕴含着它将走向衰弱的一面，民族特性和国家规范之间的冲突不可避免。

哈贝马斯指出，在18世纪最后十年和19世纪，形成了民族。

“经过大量学者、出版商和诗人的酝酿，民族产生了”。

18世纪晚期，知识分子推动民族意识发生“转变”，民众的民族意识逐渐增强，凝聚成为民族历史上广泛传播的“想象共同体”。

哈贝马斯把“民族”界定为“具有共同起源，至少具有共同语言、文化和历史的政治共同体”。

正是一个“民族”的文化符号结构使得现代国家成为民族国家。

在现代意义上的“民族”诞生之前，“国家”早就已经存在了。

哈贝马斯认为，现代意义上的“国家”具体所指是对内对外都代表着主权的国家权力，在空间上拥有被明确划定边界的领土、并对生活在这片领土范围内的全体居民拥有和行使管理权的政治实体。

民族国家这种历史类型是 18 世纪法国大革命和美国资产阶级革命后由民族和国家融合形成的，相对于古典政体是最终被采用的治理形式。

读书笔记——哈贝马斯1、哈贝马斯借用语言学转向所提供的哲学革命奇迹，从语用学的视角提出并论证了交往行为理论，回应了后现代对现代性的挑战，超越了法兰克福学派的理论悖论，批判了社会学理性选择理论。

2、贯穿哈贝马斯著作的核心问题就是“现代性问题”3、“霸主”带着现代性的“魔戒”转而征服了世界，并把大多数非西方社会强行“逼入”现代化的单行道和不归之路。

于是，现代社会成为了世界各国的标准社会模式，而对于非西方国家来说，现代在很大程度上意味着西方化。

毫无疑问，在现代化的过程中，人们享受了它带来的种种成果，除了科技发展所带来的物质成果外，更为重要的是人们从传统社会的体制桎梏和精神枷锁中挣脱出来，实现了从“身份到契约”的转变，从臣民到公民的转变。

这意味着社会从群体本位转向了个体独立，从义务优先转向了权力有限，从少数人的自由转向了普遍的自由，从不平等转向了平等。

4、从功能主义的视角来看，血缘上认祖归宗及其与之相应的神话世界观，不过是特定族群获得同一性的媒介。

——有助于提升亲切感、身份认同和凝聚力。

5、无论我们如何定义“形而上学”，都会就它的基本含义达成一下共识：它致力于多中求一、异中求同、末中求本;致力于从特殊中概括出一般，从现象中抽象出本质，从变化中捕捉哼唱。

哈贝马斯指出了形而上学的四种主要表现，即“同一性思想”、“唯心论”、“作为意识哲学的第一哲学”以及“强大的理论概念”6、传统的形而上学主要有三种表现形式，一是自然本体论路径的形而上学，即从自然规律中推导出适用于社会的基本原理，古希腊的自然法思想和中国古代的天道观就属于这种近路;二是神学本体论路径的形而上学，即从“神意”或“神命”中隐身出社会秩序的正当性法则，着在古代的复交、基督教和伊斯兰教的理论中表现得特别突出;三是社会实践路径的形而上学，即从特定的社会实践经验中抽闲感触社会秩序的基本原理，典型的例子是亚里士多德的“实践智慧”和中国儒家所倡导的礼教伦理观。

论哈贝马斯后世俗社会的宗教观哈贝马斯（Hobbes）活跃于16世纪末到17世纪初，他是英国哲学家，也是当时一位主要的政治理论家，他将自己的政治理论应用到当时的社会中，从而影响了当时社会的发展，也影响了今天的宗教观。

在哈贝马斯政治思想的观点中，他回答了有关宗教自由的问题。

哈贝马斯的政治观点深深影响了今天后世俗社会的宗教观。

哈贝马斯的政治理论主要提出保护人民的权利，强调人的自由自主，坚持宗教自由，宗教自由指的是人们可以在自由、尊重公正里表达和信仰宗教信仰，可以按照自己的宗教信仰去公开表达，而不受任何限制。

在哈贝马斯的政治理论中，他也提出了力求平等的原则，强调宗教的权利应该得到尊重，像在宗教教义中有关性别的观念也应当得到尊重，因为它是宗教自由的一个重要部分。

此外，哈贝马斯也强调，宗教不应该成为政治制度的一部分，也不应该作为社会政治分歧的一个借口，而应该是一种追求宗教真理的信仰。

今天的后世俗社会中，宗教自由以及力求平等的原则受到了广泛的接受，宗教教义中有关性别的观念也得到越来越多的尊重，宗教本身也不再当作政治制度的一部分，而是作为一个追求真理的信仰。

哈贝马斯的政治观点给今天的世俗社会提出了新的想法，这些想法正在影响着我们的宗教观。

在今天的宗教观中，更加强调宗教活动应当是自由的、尊重性别的、力求平等的，把宗教教义运用到日常生活中，使宗教能够给个人以指引，给个人提供道德支持，让宗教更加接地气的去融入社会，让更多的人能够感受到宗教的重要性。

而在宗教活动中也要看到它的历史传承，宗教自身也在不断的发展，跟上当下的社会新的趋势，而不是过分的依恋过去，以免落入死胡同。

总之，哈贝马斯的政治理论对今天的宗教观有着重大影响，他提出的宗教自由、力求平等的原则被广泛接受，宗教教义中有关性别的观念也得到越来越多的尊重，宗教也不再成为社会政治分歧的借口。

哈贝马斯的政治理论对社会宗教观开启了新的思考，这种思考在今天仍在影响着我们的宗教观。