《师说》课件.ppt

➢之：代词，这。 ➢曰：称，说。 ➢则：连词，就。
族：类。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
译文：士大夫这类人，（听到别人）称老师、弟子的时候，就聚集在一起嘲笑他
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛 则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。 相若：相似
道：学问道德水平。
足：够得上。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
➢师，动词，从师学习； ➢道：名词，风尚。 ➢之：用于主谓之间，取消句子的独立性。 ➢欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
➢出：动词，超出。 ➢犹且：尚且，还，副词。 ➢问：请教，动词。
其闻道（）固先乎吾
古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“……人 ” 。 古：即求学的人
学者
今：指有专门学问的人 师：名词，老师
译文：古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 所以 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
➢好：喜爱。 ➢通：普遍。 ➢嘉：赞许
六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
于：前一个是介词，表被动；后一个也是介词，向，从。
以：表目的 ，来，用来
贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习 了，（他）不被世俗束缚，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了 这篇《师说》来送给他。

① 对比论证：作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是 “古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”； 第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比；第三组是 “巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师” 的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从 师”的重要性。
下⑥：名→动，低于。 而⑦：表转折。 耻⑧：意动，以……为耻。 于⑨：向。
是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚， 其⑥皆出于此乎⑦？爱其⑧子，择师而⑨教之；于其⑩身⑪也，则耻⑫师⑬ 焉⑭，惑矣。
圣①：名词，圣明的人。 圣②：形容词，圣明。 愚③：名词，愚蠢的人。 愚④：形容词，愚蠢。 所以⑤：……的原因。 其⑥：表猜测，大概。 乎⑦：语气词，吧。
作者称赞李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于 师”的有力批判；既针砭时弊，又通 过称赞李蟠倡导从师。
这段点明作者写作《师说》的缘 由，树立不拘于时，“行古道”的榜 样，总结全文。
师说
第一段： 首段提出中心论点：古之学者必有师。接下来作者分三层展开论 述：正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师的态度、 标准。
无贵无贱
Hale Waihona Puke 师 说百工之人，不耻相师 VS 大夫之族，群聚而笑
圣人无常师（立）
无长无少 道之所存 师之所存
赠李蟠
《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说
文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，
批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的 是为了劝诫士大夫之族要行从师之道、复从师之 道、传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争 精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。

圣，师，耻……
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚。 于其身也，则耻师焉，惑矣。
师者，所以传道受业解惑也 师不必贤于弟子 句读之不知 不拘于时
判断句 状语后置句 宾语前置句
被动句
师 ③吾师道也： ④师道之不传也久矣：
（名词做动词，学习） （名词作动词，从师学习）
⑤吾从而师之：
（意动用法，以……为师）
⑥则耻师焉：
（动词 ，从师学习）
⑦师者，所以传道受业解惑也： （老师）
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：
道
③吾师道也：
（名词，风尚） （名词，道理）
1、本段的论点是？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、从哪几个方面论证的？论证方式是什么？
三个方面 对 象 从师态度
结果
论证方法
三个方面 对 象
纵比
古之圣人 今之众人
自比 其子 其身
横比
巫医乐师 百工之人
士大夫之族
从师态度 从师而问 耻学于师 择师而教之
耻师
不耻相师 曰师曰弟 聚而笑之
结果
论证方法
嘉其能行古道
2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
3、李蟠“好”怎样的古文？ 六艺经传 （先秦两汉）
4、为什么赞赏他？
写作目的？
批判耻于学师的 不良风气
他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师
结构梳理
1、中心论点（是什么？）
中 心 论
提出中心论点： （一段） 古之学者必有
师
2、从师原因（为什么？） 3、择师标准（怎么做？）
介词，在
介词，比
跟从并且

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
“说”
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹 议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈 述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说” 这种文体。
研读第一段
（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣
人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，
愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所 以成为愚人，大概都出于这个原因吧！
爱其子，择师而教之；对于于其身也，以则…耻…师为焉耻，惑糊矣涂。彼童那子些之
师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句
在
懂得
比 意动用法，以……为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
取独
本来 早
动词，学习 哪里
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 因此，所以
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我
（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，
低于 超出（一般人） 尚且
圣人 圣明
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。加 大概
愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于乎？
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要想让
人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且
巫医乐师百代工词之，人这，些不耻相师拜。人士为大师夫之族，曰这师类曰人弟子云者，
则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位