鲁 迅

鲁 迅

导入：

据说，英国人宁可失去英伦三岛，也不能不要莎士比亚。这是形容一种文化象征的极端重要性。英国人，乃至许多西方人，已经把莎士比亚这样的经典当做民族精神的依持，当做可以生生不息地解读各种基本文化命题的精神源泉。在中国，也有这样一个人，他对于我们民族的现代文化，也有类似于莎士比亚之于西方文化的经典价值，而且他的影响是更为现实的。他就是我们今天要学习的中国现代文学的旗帜人物——鲁迅。

一、简介

鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟寿（后改名周树人），字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，发表中国历史上第一篇白话小说《狂人日记》时（1918年5月）始以“鲁迅”为笔名。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等16部。

鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本等，已成为家喻户晓的艺术形象小说《祝福》、《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等,同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。

鲁迅以笔为武器,战斗一生,被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜,是中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人，被喻为中国的托尔斯泰。毛泽东评价他是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子”是鲁迅先生一生的写照。

2005年版《鲁迅全集》：第一卷 坟 热风 呐喊 ；第二卷 仿徨 野草 朝花夕拾 又名《旧事重提》 故事新编 ；第三卷 华盖集 华盖集续编 而已集；第四卷 三闲集 二心集 南腔北调集 ；第五卷 伪自由书 准风月谈 花边文学 拾零集；第六卷 且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文末编 ；第七卷 集外集 集外集拾遗 ；第八卷 集外集拾遗补编；第九卷 中国小说史略 汉文学史纲要 ；第十卷 古籍序跋集 译文序跋集 ；第十一卷 两地书 书信（1904-1926）；第十二卷 书信（1927-1933） ；第十三卷 书信（1934-1935）；第十四卷 书信（1936 致外国人士） ；第十五卷 日记（1912-1926） ；第十六卷 日记（1927-1936）； 第十七卷 日记（人物书刊注释） ；第十八卷 附集 鲁迅著译年表 全集篇目索引 全集注释索。

二、作品

小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等16部。

《呐喊》出版于1923年9月，收1918 —1922年的小说15篇，1933年第14次印刷时，抽去《不周山》，改为《补天》，收入《故事新编》。现在所见共14篇：《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》。把这一时期小说创作集名为《呐喊》，是以此为革命呼号、助威，“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱” 。当然，也隐含着探索中的苦闷呼号。

《彷徨》收入作家1924年到1925年间创作的小说11篇，1926年8出版。《祝福》《在酒楼上》《幸福的家庭》《肥皂》《长明灯》《示众》《高老夫子》《孤独者》《伤逝》《弟兄》《离婚》。在《彷徨》的题记中，鲁迅写道：“两间余一卒，荷戟独彷徨”，表明他在五四落潮、新文化统一战线分化的时候，内心的苦闷、孤独，用他的话说，就是 “战斗意气冷了不少”。

三、为什么说《呐喊》与《彷徨》是中国现代小说的成熟之作

《呐喊》与《彷徨》是中国现代小说的成熟之作，其艺术特色表现在： （一）“表现的深切”——独特的题材、眼光与小说模式

鲁迅在论及中国文学的变革时，首先提到的时文学题材、主要表现对象的变化。他指出，“古之小说，主角时勇将策士，侠盗赃官，妖怪神仙，佳人才子，后来则有妓女嫖客，无赖奴才之流。‘五四’之后的短篇里却大抵时新的知识者登了场。”30年代在谈及自己的著作时，鲁迅则说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”正是从这样的“启蒙主义”的文学观念出发，鲁迅开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。

知识分子形象包括这样几类：

1、被封建科举制度毒害的知识分子（孔乙己、陈士诚《白光》）

2、虚伪无耻、丑恶庸俗的知识分子形象（四铭《肥皂》、高尔础《高老夫子》）

3、作为先驱者的知识分子形象（魏连殳等，带有作者自况，《伤逝》中的涓生）

4、清高避世、无是非之心（方云绰《端午节》）

下面我们看下鲁迅在其作品中塑造的农民形象。真正将农民引入文学殿堂并有很大成就的就是鲁迅了。他塑造的农民形象主要有以下几类：

1、以闰土、阿Q、七斤为代表的落后、愚昧、不觉醒的农民。【说明了中国民主革命（辛亥革命）中农民问题的严重性。】

2、以祥林嫂、爱姑、单四嫂子为代表的劳动妇女，她们是农村妇女的代表，勤劳、善良、纯朴，在自己的人生中有所反抗，但是反抗的不彻底，鲁迅借这些妇女形象探索妇女解放问题。这些农民形象坐稳了奴隶地位，作者对其态度是哀其不幸，怒其不争。

【创作农民题材小说有较大成就的作家：

鲁迅（鼻祖） 站在民族的立场上描写农民，把农民作为载体，负载着国民劣根性，具有很浓厚的悲剧色彩，关注的是精神层面的问题，寄寓着作者彻底反封建的启蒙思想。 赵树理 40年代 解放区作家，山药蛋派的代表。描写的是翻身解放或处于翻身解放阶段的农民，《小二黑结婚》等。自称“文摊”作家，站在农民立场上写农民，以农民的身份写农民。称自己的小说为“问题小说”，关注农民物质、经济层面的问题。“赵树理方向”。局限性：缺乏宏阔的眼光，面太窄。

高晓声 “陈奂声系列” 既揭示了农民精神层面，也揭示了物质、经济层面。】

鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，有着自己独特的视角：如他自述中所说，他始终关注着“病态社会”里的人的精神“病苦”。描写农民时，写的是他们精神的愚昧与麻木；写知识分子时，也是着眼于揭示他们的精神危机与创伤。

对人的精神创伤与病态的无止境的开掘，使鲁迅的小说具有一种内向性：它是显示灵魂的深的。鲁迅的目的就是要打破“瞒和骗”，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，从而发生精神的变化，如同“凤凰涅槃”一般。

鲁迅的这些努力，体现在《呐喊》《彷徨》中，就演化为“看/被看”与“离去/归来/再离去”两大小说情节、结构模式。

“看/被看”主要体现在《孔乙己》，《示众》中。“离去/归来/再离去”亦称“归乡”模式，如《祝福》《故乡》中。

（二）“格式的特别”——创造新形式的先锋

20世纪20年代，茅盾对鲁迅小说这样评价：“在中国文坛上，鲁迅君常常是创造‘新形式’的先锋；《呐喊》里的十多篇小说几乎亦篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。”

鲁迅借鉴西方小说形式，转化、发挥，加上个人的独立创造，以建立起中国现代小说的新形式。

主体渗入小说的形式。

（三）人物典型化的方法独具民族的风格。

（四）语言的运用同样具有民族的风格。 诗化小说（《伤逝》），散文化小说，戏剧体小说（《起死》）。

四、《狂人日记》

小说借鉴于俄国作家果戈里同名小说《疯人日记》（又译《狂人日记》），1918年5月发表于《新青年》上。这是新文化运动以来第一篇白话文小说，也是新文化史上第一篇真正具有现代意义的短篇小说，作者首次使用“鲁迅”笔名。实际上，中国现代文学史上第一篇白话文小说是陈衡哲《一日》，最初发表于外国刊物《留美学生季刊》，等传入中国时鲁迅的《狂人日记》已经发表了。

1、简述小说内容。

全文以“狂人”的病情发展为线索，以他流动的意识内容为描绘对象，逐层深入地揭露了封建道德的残酷性与虚伪性，揭露了这种道德是一种“吃人”的道德，几千年的封建史是一部“吃人”的历史。全文以现实和象征相结合的手法写成，狂人的意识流动分三个层次：一是感到赵贵翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是怀疑自己也在无意中吃过人。

2、《狂人日记》中蕴含的主题意义：

第一，“吃人”主题

鲁迅：近偶阅《通鉴》，发现中国人尚是食人民族，而知者甚少。

《中国新文学大系•小说二集•导言》中说《狂人日记》“因为表现的深刻和格式的特别，颇激动了一部分青年读者的心。其意在暴露礼教等家族制度的弊害。”

两层含义：

A、精神虐杀

细腰蜂的故事：传说细腰蜂不会生孩子，所以把小青虫请到家里来，做个茧把小青虫包住，雄雌细腰蜂一边一个敲着茧，说“像我”“像我”，然后青虫就变成细腰蜂了。而实际是细腰蜂要产卵的时候，用毒刺刺一下小青虫，使其处于昏迷状态，然后把卵产在小青虫身上，细腰蜂的幼虫一边长一边吃小青虫的肉，因为青虫不死，所以肉永远是新鲜的。

鲁迅认为中国政府用的就是“细腰蜂战术”——“愚民政策”、“役使国民”

《狂人日记》中有这样一段话“从来如此，便是对？”“从来如此，总之你不该说，你说便是你错。”

苏联有一种说法“蒸发”（斯大林语），不让国民有思考的空隙，当时有位副总理向斯大林提出国家计划经济的不妥，就立即被处死，再没人敢提了。

B、肉体吃人

吃人是野蛮社会的产物，祭祀、殉葬，仪式来自远古，是文明的化石。

“我以我血荐轩辕”：“荐”：摆祭祀的草垫子，祭祀。“轩辕”：传说中黄帝的名字。

中国历史有两个阶段：野蛮时期、文明时期，吃人是其分界线，吃人是一种嗜血欲望。

中国人有种“人肉崇拜”，“馒头”原来是一种祭祀，圆圆的面，中间包着肉。在所有祭品中人肉是最好的。

《本草纲目》中记“人肉可以做药引，”因此，《狂人日记》中狂人见大哥带来给他看病的医生，也有吃人的欲望，因其祖师爷早有记载，在鲁迅看来一部文明史就是一部吃人的历史。

吴虞《吃人与礼教》中提到“吃人想象”，把西方人想象成“洋鬼子”，会吃人的，其实暴露的是我们自己的秘密，与洋人无关。

文革时期，学生批斗老师，烤着吃，还细细品味，表示对阶级敌人的仇恨，他们认为那不是吃人，而是牛鬼蛇神，他们是反革命的。

第二，文本结构

小说从语言上分为两个世界：

序言：某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。

小序：文言——理性——秩序——和谐——死亡

正文：白话——疯狂——混乱——冲突——新生

“五四”正处于两个世界的交接点上，其实《狂人日记》是“五四”文白之争的隐喻。