身体与身体美学

《舒斯特曼身体美学思想研究》一、引言在当代美学领域，舒斯特曼以其独特的身体美学思想脱颖而出，对传统美学的研究方式和方法进行了深度拓展和重塑。

身体美学不再只是审美欣赏和评价的辅助工具，而是成为了理解和研究人类文化、艺术和社会现象的重要视角。

本文旨在全面研究舒斯特曼的身体美学思想，深入探讨其理论内涵、特点及其在当代美学中的地位和影响。

二、舒斯特曼身体美学思想的提出舒斯特曼的身体美学思想源于对传统美学的反思和批判。

他指出，传统美学过于关注抽象的观念和符号，忽视了身体在审美活动中的重要作用。

因此，他提出了以身体为中心的美学理论，强调身体在审美体验中的核心地位。

这一思想不仅是对传统美学的挑战，也是对当代文化和社会现象的深度解读。

三、舒斯特曼身体美学思想的理论内涵舒斯特曼的身体美学思想具有丰富的理论内涵。

首先，他强调身体的感知和体验在审美活动中的重要性，认为身体是审美体验的出发点和归宿。

其次，他提出了“身体认知”的概念，认为身体不仅是感知的媒介，也是认知的主体。

此外，他还探讨了身体的情感表达和沟通功能，认为身体是情感交流的重要工具。

这些观点共同构成了舒斯特曼身体美学思想的理论基础。

四、舒斯特曼身体美学思想的特点舒斯特曼的身体美学思想具有鲜明的特点。

首先，它强调身体的主体性，将身体作为审美活动的核心和出发点。

其次，它注重跨学科的研究方法，将哲学、心理学、社会学等多个学科的知识融合在一起，形成独特的研究视角。

此外，它还关注现实问题，试图通过对身体美学的探索来解决当代社会面临的现实问题。

五、舒斯特曼身体美学思想的影响和价值舒斯特曼的身体美学思想对当代美学产生了深远的影响。

首先，它拓展了美学的领域和范围，使身体成为了审美研究的重要对象。

其次，它改变了传统美学的观念和方法，为美学研究提供了新的思路和方法。

此外，舒斯特曼的身体美学思想还具有重要的人文价值和社会价值，它关注人的身体体验和情感表达，为人类文化的传承和发展提供了新的视角和思路。

通过身体来思考：身体美学文集身体美学是一个跨学科的领域，它探讨了身体与美学之间的关系。

在这本文集中，我们将探索通过身体来思考的不同角度和主题，展现身体美学的多样性和深度。

第一章：感知世界的肢体语言人类通过肢体语言来传递信息、表达情感和与他人交流。

我们可以通过观察他人的姿势、面部表情和动作来推断他们内心的状态。

肢体语言不仅在个人交往中发挥着重要的作用，而且在艺术和文化中也有着深远的影响。

艺术家们经常利用肢体语言来表达人物的情感和性格，而文化则通过肢体语言来传递传统的价值观和信仰。

第二章：身体与身份认同身体不仅是感知世界的工具，也是我们认同自己的方式。

我们的身体形态、肤色、性别等都是我们身份认同的重要组成部分。

我们的身体语言、服装、饰品等都反映了我们的文化背景、社会地位和个人信仰。

通过深入了解身体与身份认同之间的关系，我们可以更好地理解个体和社会之间的复杂关系。

第三章：身体与情感身体是情感的载体，我们的情感状态直接反映在我们的身体语言和面部表情上。

快乐、悲伤、愤怒等情感都会通过身体来表达。

艺术家们经常利用身体来表现情感，通过舞蹈、戏剧、电影等艺术形式来传达情感。

而身体治疗师则通过身体来帮助人们处理情感问题，通过身体活动来缓解压力和焦虑。

第四章：身体与艺术艺术是一种表达人类情感和思想的重要方式。

艺术家们通过身体来探索和表达他们对世界的理解。

舞蹈、戏剧、电影等艺术形式都大量使用了身体语言来传达信息。

艺术家们通过身体的动作、姿势和表情来挑战传统的美学观念，并创造出具有深刻社会和文化意义的作品。

第五章：总结通过这本文集的探索，我们可以看到身体在人类生活中扮演着重要的角色。

我们的身体不仅是感知世界的工具，也是我们认同自己和表达情感的方式。

在艺术中，身体是重要的表现手段，挑战传统美学观念并传达深刻的社会和文化意义。

深入理解身体与美学之间的关系，有助于我们更好地理解人类经验的多重层面，并激发我们更全面地思考人类存在的本质。

体育美学与形体塑造没有理想，行动是盲目的；没有审美理想，即使睁着眼睛，前途也并不一定光明。

美学是指引体育进步的火炬。

这个火炬通过应用美学、实践美学传递出来，实实在在握在手里，照得见脚下的路。

讲座的背景随着科学技术的飞速发展, 物质文化生活水平和精神文明的不断提高, 社会对人体综合素质的要求越来高。

无论你从事何种职业, 要想使自己在激烈的人才竞争中立足, 得到社会及人们的重视和认可, 除了具一定的专业知识和技能外, 同时还需要有一个健美的形体、高雅的气质和良好的身体素质。

因此, 大学生校期间, 努力塑造形体美极为重要。

人都具有身体。

人不仅可以体验和观察自己的身体，而且也可以观察和体验他人的身体。

但身体的美学现象是如何被经验的呢?实际上身体的美学现象十分普遍。

当代生活中人的衣食住行就具有广泛的美学意味。

衣着不只是为了遮羞和保暖，也是为了美丽；饮食不只是为了充饥和美味，而且也是为了美观；居住在实用的同时，更强调其装饰；旅行除了为了公共和私人的目的之外，更多的也是为了观光。

所有这一切都直接和间接地相关于身体的审美活动。

但身体的美学意义更多地由体育、时装表演、按摩、美容、人体摄影等显示出来。

这是由于现代社会里人与世界的观念发生了转变。

人们不仅注重物，而且也注重人；不仅强调精神，而且也强调身体。

就身体自身而言，人们追求的不再只是健康，而且也追求快乐。

现代社会作为消费社会主要是推动以人的身体为中心的消费。

不仅一切物是为了满足人的身体的消费，而且身体自身也是为了满足人的身体消费。

消费社会流行的大众文化在主体上就是身体的消费文化，它所奉行的娱乐至上原则在根本上是让身体快乐起来。

当然，身体最直接的审美表现是在各种形态的艺术之中。

有些艺术样式本身就是身体的直接呈现，如人体雕塑和绘画等；有些艺术样式在很大程度上也是身体的运动，如舞蹈、杂技、戏剧、歌唱、电影、电视等；有些艺术样式虽然既不是身体的直接呈现，也不是借助身体的运动，但也描述和表达身体的活动和感觉，如文学和音乐等。

怎样看待人体美学人体美学作为一个词组有以下意义：⑴以人体为审美主体的美学；⑵以人体为审美客体的美学；⑶以人体为审美主体且同时以身体为审美客体的美学。

事实上中国人美的观念主要表达在儒家、道家和禅宗的思想之中。

儒家认为美在礼乐，道家主张美在自然，禅宗提出美在意境，如此等等。

在这种种关于美的规定之中，我们看到它们都不是从身体及其本性出发的。

相反如果身体自身要具有审美的特性的话，那么它必须获得这些规定。

身体美学当然主张身体成为美学的主题之一。

人们对于美的范围有许多分类。

传统美学将它划分为自然美、社会美和艺术美等，现代美学则将自身的触角伸向了日常生活世界和科学技术领域，关注生活美和科技美。

但身体不仅与它们相关，而且就是它们的聚集点。

我们可以说，身体美是自然美的顶峰，是社会美的载体，是艺术美尤其是造型艺术和表演艺术美的中心。

日常生活的美和科学技术的美也与身体美学建立了直接和间接的联系。

因此身体美学的构建不仅突显了身体美的独特意义，而且能导致审美领域的某种交叉和重构。

基于身体美的这种特性，身体美学不仅要求身体作为美学的主题之一，而且重申从身体的本性出发探讨身体和与之相关的审美现象。

这首先要让身体成为身体自身。

它不能再被分割，变为不同的美的领域中的一个碎片，而是要独立出来，显示为完整的有机的身体。

其次要从身体自身出发来理解身体。

因此我们不能只是从自然、社会和艺术等不同的角度来解释身体，而是要从身体的角度来透视身体自身。

最后以此为基础去观看身体在自然、社会和艺术中的相应的审美表现。

直接呈现是肉身，即血肉之躯。

它表明，身体是活的生命的存在。

这往往导致将人理解为动物或者具有动物性。

其实这只是一种似是而非的判断。

人与动物无疑具有相似性，但他们之间存在着不可逾越的缝隙，即人的肉体不是动物的肉体可以置换的。

由于语言，身体既是自然的，又是文化的，成为了自然和文化相互生成的本原性的场所。

我们看到身体一方面是现实给予的，另一方面是被话语建构的。

身体美学：回归身体主体的美学——以西方美学史为例(一)引言：何为身体美学？二十世纪是身体美学迅速扩张的世纪，人体借助大众传媒的崛起之势跃升为最重要的审美对象，各种有关人体美的文本（文字、影像、音乐、图画）大量涌现。

然而，迄今为止的绝大多数相应话语都仅仅把身体当作审美客体，这至少在逻辑上是不完整的——身体美学作为一个词组有以下可能意义：（1）以身体为审美主体的美学；（2）以身体为审美客体的美学；（3）以身体为审美主体且同时以身体为审美客体的美学。

将身体当作众多审美客体之一并非新鲜的主张，早在古希腊时期就已经存在，因此，这种意义上的身体美学的兴起并不意味着真正的美学革命。

在身体成为最重要的审美对象之际，有个问题也变得无法回避：究竟是谁在进行审美？是精神，还是身体？如果是精神，那么，独立的精神存在吗？精神何以会将身体当作最重要的审美对象？当代的自然—人文研究越来越不支持精神独立存在的设想，所谓精神越来越被认作身体的功能/活动；倘若精神不过是身体的功能/活动，那么，审美的主体就只能是身体。

本文所说的身体美学首要地指以身体为主体的美学。

这种意义上的身体美学不是美学的一个学科，而是所有回到了其根基的美学本身。

它的诞生意味着美学在漫长的迷途之后终于回归了身体之根。

以身体为主体的美学迟至十九世纪下半叶才由德国哲学家尼采冲创出来，并且在二十世纪仍未在西方美学中占据主流地位，其中的原因是复杂的。

呈现这个复杂的逻辑因缘有助于我们建构真正的身体美学。

一、精神美学的困境与身体美学诞生的逻辑必然性任何审美活动都涉及一个基本问题：谁在审美？西方哲学家中最早对此进行深入思考者是巴门尼德，其名言“能被思维者和能存在者是同一的”（1）的实际上回答了这个问题：既然只有思才与存在同一，那么，审美的主体只能是思即精神。

虽然巴门尼德对美学问题谈论甚少，但他的上述言说却推动着古希腊主流美走向了以精神为审美主体的道路。

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等古希腊美学的代表性人物都继承和发展了巴门尼德原则，因此，古希腊主流美学乃是以精神为言说主体的精神美学。

身体_美学的与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构身体：美学与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构导言：在现代社会中，身体美学作为一种观念逐渐被广泛接受，并且在大众文化中发挥着重要的作用。

然而，对于身体美学的定义与实践方式仍然存在着争议和困惑。

本文旨在对大众文化视野中的身体美学进行反思与重构，探讨其美学与实践的关系，以及其在当代社会中的影响力。

一、身体美学的定义与发展身体美学是指对于身体美的理论探讨和实践观察。

在美学领域，身体被视为一种艺术作品，其形态、姿态以及表达方式都可以被赋予美的意义。

随着时代的变迁和社会观念的转变，对于身体美的认知也有了不同的定位和评判标准。

传统上，身体美通常与健康、力量和对称性等相联系。

然而，随着社会变革和文化多元化的发展，身体美学也开始呈现出多元化的特点，包括不同体型和肤色的审美价值。

二、身体美学与大众文化的关系身体美学在大众文化中具有深远的影响力，主要表现在以下几个方面：1. 商业化的身体审美：在商业化的社会中，身体美学往往被当作商品推销和营销的手段。

通过广告、时尚杂志以及社交媒体等渠道，大众被灌输了一种标准化的身体美观念。

这种商业化的身体审美常常伴随着身体护理产品、减肥方法和整容手术等行业的兴起，并成为商业利益的推动力。

2. 身体美学的主导：在一些大众文化中，身体美学成为评判参与者身份和能力的标志，从而对个人产生着巨大的压力和影响。

这种身体美学的主导往往使得个体过度关注外表，忽视身体健康和内在的品质，导致身体形象对于个人自尊和社会认同的重要性被放大。

三、对大众文化中身体美学的反思尽管身体美学在大众文化中存在一些问题，但我们仍然需要反思以下几点：1. 多元审美的包容性：身体美学应该避免一刀切的评判标准，要充分尊重个体差异和多元体型的审美价值。

尊重每个人的选择和自由意志，不应该将一种特定的身体美标准强加于人。

2. 健康与美的平衡：身体美学应该与身体健康相结合，促进个体的身体平衡和内外兼修。

有关舒斯特曼身体的美学理论研究摘要：随着经济的不断发展，人们的物质生活水平不断提高，与此同时，在精神文明方面的追求也不断的提升，人们对于生活的审美化已经有了更高层次的了解。

如今，身体与身体美学已经成为了全社会广泛讨论的热点话题，并且随着讨论的逐渐深入，已经进入到哲学、美学等各个领域中。

在美学研究领域内，理查德·舒斯特曼的身体美学理论有着一定的代表意思，本文笔者就针对舒斯特曼关于身体美学相关理论的研究内容与价值进行简单的论述。

关键词：舒斯特曼身体美学美学理论1.身体美学的提出1992年，美国经验主义哲学家理查德·舒斯特曼在出版的《实用主义美学一生活之美，艺术之思》一书中，首次提出了关于身体美学的相关理论，他的出发视角与传统的美学理论是相对的，他认为对身体美学的研究应当避免从传统的感性认识的角度出发，而应当充分肯定身体感知和身体经验在美学中发挥的重要作用，从而提出了对身体美学研究的重要性。

身体美学理论的提出，带有浓厚的哲学色彩，其产生的文化背景以后现代文化为根本，后现代文化中所包含的多种要素为身体美学理论的提出提供了坚实的文化背景和理论背景，使身体美学理论进入到人们的审美世界中。

舒斯特曼提出，促使身体的外观与价值得到上升的，正是我们的身体，身体美学也将成为现代消费美学中的一个全新领域。

2.舒斯特曼身体美学思想的研究内容（1）中西方对身体美学的研究身体美学的研究最早被作为独立的科学进行研究，是在西方国家，而在中国则对美学的含义阐述为美的科学、美学学问，虽然中国自古以来并没有形成关于美学的独立科学，但是自古以来便有着对美学哲学等问题的思考。

所有的人文科学的发展都是伴随着人类社会和经济的发展而产生的，身体美学也正是在物质与思想同步发展的文化潮流的基础上形成独立的科学。

（2）身体美学与人道主义关怀在人体美学理论中，将审美判断建立在超感官的理智性特征之外，现代社会中，大众文化与精英文化之间始终保持着一定的距离，因而到导致了很多大众文化的受众被精英文化拒之门外。

身体：美学的与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构身体：“美学”的与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构引言随着社会的发展和文化的进步，身体美学逐渐成为人们关注的焦点。

身体被视为个人魅力和美学价值的象征，同时也被赋予了实践和功能的重要性。

本文将围绕身体美学展开讨论，试图对当前大众文化视野中的“身体美学”进行反思与重构。

一、身体美学的演变与历史身体美学的核心观念在历史上经历了不断的演变与改变。

从古代至今，身体在不同的文化背景下被赋予了不同的美学价值。

无论是古代的希腊文化中的健康与力量，还是现代的西方文化中的苗条与性感，身体美学的定义一直在随着社会和文化的演变而改变。

然而，身体美学并非仅仅是对外在形式的追求，它还涉及到对内在品质和态度的影响。

随着心理学的发展，人们开始关注身体与心理之间的关系，并意识到身体的美与健康、自信与幸福之间的密切关联。

二、大众文化视野中的“身体美学”在大众文化中，身体美学往往被理解为追求完美体态和外貌。

媒体的广告和社交网络的影响使得人们日益关注自己的身体形象。

健身潮流、整形手术等进一步加剧了对身体美的追求。

然而，大众文化中的身体美学往往局限于某种标准化的审美观念，让人们迷失在追求各种身体理想的过程中。

对大众文化中的身体美学进行反思，我们需要从更宽泛的视野来审视和重构身体美学的概念。

身体美学不应仅仅局限于外在的形态美，更应该考虑到身体与心理、健康、自我关爱之间的关联。

重构身体美学的概念，应该让人们积极拥抱自己的身体，关注内外的平衡和和谐，追求自身的快乐和幸福。

三、身体美学的实践与挑战实践是身体美学的重要组成部分。

不论是通过锻炼身体、保持饮食健康，还是通过艺术表现的形式展现身体美，实践是将身体美学转化为现实的必要手段。

然而，身体美学的实践也面临着诸多挑战。

一方面，多元化的身体美学观念出现了各种冲突和碰撞。

不同的文化、社会群体和个体对身体美学的理解和实践存在差异和争议。

身体美学的四个问题身体美学的四个问题身体美学是对人类身体美的研究和探讨，它涉及到人体形态、比例、姿势以及美的欣赏等多个方面。

然而，在探讨身体美学时，人们常常忽略了一些关键问题，导致对身体美的认识存在一定程度的片面性和误导性。

本文将从四个问题入手，探讨身体美学的一些思考和反思。

问题一：主观和客观的关系审美是一种主观的体验，每个人对身体美的看法都有所不同。

在身体美学中，个体的审美观念起着至关重要的作用。

然而，人们对身体美的主观评价是否能够准确地反映出身体本身的美感，这是一个需要认真思考的问题。

从客观角度来看，身体美学的研究应该以科学方法为基础，通过对人体结构、比例、线条等方面的测量和分析，来寻找一种能够被大多数人普遍认可的身体美的标准。

然而，即使有了这样的标准，个体的审美观念仍然会产生差异，这就引发了主观与客观之间的矛盾。

问题二：体态的变化和美的价值人体是一个动态的存在，体态的变化是不可避免的。

年龄、运动、饮食、生活习惯等因素都会对人体形态产生影响，这也是身体美学研究中的一个重要问题。

美的审美是一个通常而言是相对稳定的概念，但在现实生活中，人们对于美的定义往往受到时间、社会文化背景等因素的影响。

当一个人的体态随着时间的推移发生变化时，他们的美感也会相应地变化。

身体美学是否应该考虑体态的变化以及这种变化对美的价值的影响，是一个需要我们思考的问题。

问题三：社会化的审美观与自我认同人类的审美观念是在社会化过程中形成的，每个人对身体美的看法都受到所处社会环境的影响。

社会文化背景、媒体宣传以及社交平台等因素都会对个体的审美观念产生影响，从而左右其对身体美的认知和价值判断。

然而，社会化的审美观与个体的自我认同之间常常存在着矛盾。

当社会化的审美观念与个体自我认同不符时，个体可能面临身体形象的认同困扰和心理压力。

这也引发了一个问题：在身体美学研究中，我们应该如何平衡社会化的审美观与个体的自我认同？问题四：超越身体之美身体只是人的一部分，它的美有其局限性。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

-153-一般认为，身体美学由美国学者理查德·舒斯特曼所创立。

他在1992年出版了《实用主义美学》一书，该书的第十章名为《身体美学：一个学科的提议》，从此世上就有了身体美学。

身体美学在今天中国的崛起，与舒斯特曼有莫大的关系。

然而，身体美学这个名称是有缺陷的。

“身体美学”完全可以在经验的层面展开，那么它就可能把健美、体操、瑜伽、太极拳等纳入其中，变成了“体育美学”；还可能通往美容、整形、化妆、时装等方向，变成“时尚美学”的一部分。

事实上，舒斯特曼确实以“身体美学”之名把“体育美学”和“时尚美学”都收编了。

但是我们认为，身体美学应当保持其哲学品质，因此，它的严格的称呼应当是“作为身体哲学的美学”，与以往的“作为艺术哲学的美学”并肩而立。

作为艺术哲学的美学偏于美学问题的客观方面，作为身体哲学的美学偏于美学问题的主观方面。

身体是审美活动和审美经验的主体。

当然，“身体美学”这个名称已经约定俗成了，我们也不妨从俗，把“身体美学”视为“作为身体哲学的美学”的方便说法。

正如实践美学的第一问题是何谓实践，生命美学的第一问题是何谓生命，身体美学的第一问题是何谓身体。

舒斯特曼并没有很好地回答“何谓身体”的问题，这与他的美学思想缺乏形而上眼光和理论维度是有关系的。

本文将从梅洛－庞蒂的现象学出发，回答何谓身体美学的“身体”。

一、作为肉身的身体任何哲学都预设了某种人的形象，或者说，哲学始于对人的理解。

当乌纳穆诺在《生命的悲剧意识》中试图建构自己的哲学时，他把“骨肉之人”视为“整个哲学的主体”。

所谓“骨肉之人”，亦即“有血有肉的人，就是由出生到受难，最后要死亡的人，尤其要强调的是，一个终究要‘死亡’的人”。

骨肉之人的对立面是“理念的人”：“这样的人既不是这个世界的人，也不是其他世界的人；既不属于这个时代，也不属于其他时代的人，是一个无性别无祖国的人，简单说来，就是一个理念的人。

”a 按照乌纳穆作者简介 郭勇健，厦门大学中文系教授（福建 厦门，361005）。

身体：美学的与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构身体：美学的与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构导言身体一直以来都是一个让人感到好奇和困扰的主题。

无论是个体的身体还是整体的社会身体，它都承载着丰富的意义，并且深深地影响着我们的价值观、理念和审美观。

在当今大众文化的视野中，对于身体的审美和实践有着独特而复杂的影响。

本文将从大众文化视野出发，探讨“身体美学”的定义、反思与重构，以期能够揭示身体美学的多样性，并对其在实践中的意义进行思考。

一、身体美学的定义1.1 身体美学的含义身体美学是对人类身体之美的研究和理解，它旨在探讨身体的形态、外貌、姿态和运动等方面的审美价值。

身体美学并非仅仅涉及传统意义上的“美丑”二元对立，更是涉及到对于“美”的个体化、文化化和历史化的理解。

1.2 身体美学的多样性身体美学的多样性表现在不同文化和社会背景下，对于身体美的认知和评价都存在差异。

在不同的文化中，人们对于身体的审美偏好和意义也各不相同。

因此，身体美学不应被局限在特定的审美标准中，而是应该被认为是一个动态的、多元的概念。

二、大众文化视野中的身体美学2.1 影视艺术中的身体美学影视艺术作为大众文化的一种表达形式，在展示身体美学方面有着重要的作用。

从电影中我们可以看到各种类型的身体美，如好莱坞巨星的健美身材、动作片中的肌肉健硕和各种运动的完美呈现。

这些身体美的展示不仅满足了观众的视觉欲望，也对于当代审美标准有着重要的引导作用。

2.2 健身文化的身体美学健身文化作为大众文化的一部分，对于身体美学的影响也是不可忽视的。

通过健身运动，人们可以塑造自己的身体，使其更加健康和美观。

例如，瑜伽、普拉提和健美操等运动形式都强调身体的柔韧性、线条的流畅和肌肉的健康。

这些运动形式不仅有助于改善身体的外貌，还对于健康和心理的平衡起到积极的作用。

三、对大众文化视野中的身体美学的反思3.1 媒体的功利化在大众文化的视野中，身体美学逐渐变得功利化。

论身体美学与休闲美学随着全球化的发展,由于社会生产力在高科技的推动下不断提高和社会生活产品的极大丰富化,人类对自身的审美关系和人类对自己的非实用性现实生活的审美关系,受到了空前的关注,因而身体美学和休闲美学就被凸显出来,成为人们关注的焦点之一,并且直接影响到人们的现实生活和人的身体的存在和发展.一、身体美学与身体美身体问题一直就是美学所关心的重要问题,中西美学从轴心时代开始就关注身体问题.从古希腊到文艺复兴的关于人体美及其比例的传统论说,鲍姆加登创立的感性学的美学,我国先秦时代到宋明时代的关于修身养性的伦理型美学思想,都是身体美学的最早萌发形态.但是,身体美学作为一门独立的美学学科,却是西方后现代主义时代或消费社会的产物,美国实用主义美学家理查德·舒斯特曼最明确地提出了"身体美学".我们认为,美学是以艺术为中心研究人对现实的审美关系的科学.所谓人对现实的审美关系是指在长期的人类社会实践中形成的,主体(人)要求客体(对象)能满足自己的审美需要,而客体也能够满足主体的审美需要的一种特殊关系.审美关系一般具有外观形象性、超越功利性、情感感染性的特征.根据这样的观点,在审美关系中,人的身体应该具有三个层次:物质身体或者肉体身体,符号身体,精神身体,人的身体美应该也有这么三个层次的内涵:物质身体美,符号身体美,精神身体美.最理想的身体美应该是三者统一的身体整体美.所谓物质身体,也被称之为肉体身体,也就是身体的物质存在.人的身体是作为一种人类物质生产的人的自身生产的产物,首先是一个物质存在,也就是一个肉体存在的自然有机体.那么,身体美学当然首先就必须研究人对这种自然的肉体存在的审美关系.可是,肉体存在的物质身体毫无疑义地直接与人的实用需要(生理需要,安全需要,归属和爱的需要,尊重需要)密切相关,因此物质身体或肉体身体也就必然与食欲、性欲、自私欲、攻击欲等肉体欲望及其表现密不可分,然而,人的肉体身体或者物质身体并不是单纯的自然物质存在,而是具有社会性和文明性的独特的"人的存在".英国利物浦大学心理学教授戴维·坎特在《受侵犯的身体》之中说道:"我们每个人所持有的'自我'的认识不仅仅是肉体存在的一个结果,而是需要我们每个人超越我们身体经验并创建一种超越我们身体的自己的理念."人的身体既是肉体的存在,又是扬弃或者超越了肉体存在的"人的存在".他还说:"即使在我们最返祖的时代,我们也认为我们是有一定的欲望、要求、需要和渴望的人."换句话说,人离开了物质性的欲望、要求、需要和渴望就不可能生存下去."但是它需要更多的发明程序,运用独一无二的人类的综合智慧:例如语言、社会交往和文化创造,来建立可以使我们每一个人坚定的信念,我们是拥有特殊身份的独特的人."③因此,人的身体的肉体存在是"人的存在"的前提或基础,没有了物质的肉体存在,人的存在也就没有了.那么与人的肉体存在不可分离的人的欲望、要求、需要和渴望及其表现,比如食欲、性欲、自私欲、攻击欲或者简而言之性和暴力,也就必然是人对身体的审美关系的最基础的部分,既不可忽视,也不可漠视.正因为如此,人体美及其审美始终摆脱不了性和暴力,"以裸露的身体进行美学表现被冠之以裸体之名,而以色情刺激为目的的性活动的暴露则是色情,这两者的界限从前就有激烈争论,现在在美国则已发展为法律和政治领域的斗争".真正的、彻底的唯物主义者是不会忽视和漠视人的身体的肉体存在及其密不可分的欲望、性和暴力.但是,身体美学研究的是人对自身身体的审美关系,而"审美关系"的基本特征在于:外观形象性、超越功利性、情感感染性.这就要求,即使是人对物质身体或者肉体身体的审美关系,人们关注的也不应该是身体的肉体存在物或物质存在物本身,而是人的肉体存在或者物质存在所构成的"身体"的外观形象;人们欣赏的不应该是直接实用的人的物质存在或者肉体存在的功利性状,而应该是扬弃和超越了直接实用功利性的那些肉体的外观形象的性状;人们的目的不应该是为了满足自己的实用需要(生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要,如食、性、自我保存、相爱相属的群体关系、尊重自身和他人的肉体等)而激发出的感情(情绪),而应该是引发出以外观形象来满足审美需要的情感(审美情感),审美情感既不同于以概念体系来满足认知需要的理智情感,也不同于以行为活动来满足伦理需要的道德情感,尽管理智情感、道德情感与审美情感一样都是一种满足了精神需要所产生的情感,而不是满足物质需要所产生的情绪,可是理智情感和道德情感却离不开求取知识和仁义的精神性目的.因此,作为研究人对身体的审美关系的科学的身体美学,尽管必须关注人的肉体、肉体欲望、性和暴力等物质性方面,但是身体美学,就其"审美关系"的研究而言,还应当提升和升华人的肉体、肉体欲望、性和暴力等与人的物质性关系,使这种物质性关系转化成为饱含情感的形象的自由显现的审美关系.从这样的角度来看,物质身体的美或者肉体身体的美,主要是一种超越性的、天生的、依存于肉体存在的自然美,主要是人的物质身体的各部分所表现出来的美.物质身体,与人的欲望、实用需要,特别是性和暴力的联系比较紧密,也是人类永远不能脱掉的与动物性联系的脐带,也就是西方谚语中所谓"人,半是天使,半是魔鬼"的"魔鬼"部分,因此,物质身体美往往就处在天使和魔鬼,情感和情绪,力量和暴力,情和色,人和兽的交界点上,需要人们很好地把握分寸,划清界限,自觉扬弃,主动超越,以保持人对自身存在的审美关系,保证人的肉体存在的自由形象显现.否则就会出现物质身体的审美活动中美丑不分,美丑颠倒,美丑混乱的局面,直接影响到人的自身生产及其相关的一切社会现实活动,形成社会生活的混乱和腐败,直接危害到人类本身及其社会的存在和发展.所谓符号身体是指,作为符号来表征、象征、揭示某种意义的身体;它是人们在物质身体或者肉体身体之上进行的一种审美创造,是人类的符号生产或者话语生产的一种特殊形式,作为其产品的符号身体可以用来表示一个人的种族、民族、地位、身份等差异,是人类身体的一个非常重要的方面.因此,身体符号或者符号身体的美和审美也是身体美学进一步研究的课题.这种研究主要就是从人在自身身体之上的符号生产或者话语生产的角度来研究人对身体的审美关系,把人的自身身体的妆饰和服饰作为"按照美的规律来构造"的人的自身生产,揭示其中的各种审美意义和价值.人类在自身身体上的符号生产或者话语生产,主要包括文身、刺面、发型、美容、美体、妆饰、服饰等.从人类社会的早期原始社会直到今天的后现代社会或者消费社会,这种符号身体的生产都是在人们在自己的肉体身体或者物质身体之上进行某种修饰、打扮、造型,显示出某种符号象征意义的主要手段,这种具有一定符号象征意义的感性形象可以表现某种社会身份和社会价值,并提升和升华到满足人们的审美需要的高度.戴维·坎特在《受侵犯的身体》之中指出:"对身体的修饰意味着身体所在的社会发展的一个结果.从文身在玻利西尼亚社会与萨摩亚群岛社会的作用的强烈对比中可以发现这一点.例如,在萨摩亚群岛的小岛---芒阿雷瓦岛上,社会结构就不明确.在那里,文身暗示一个人的特殊地位."⑤不过,随着社会的变迁,后来文身的社会身份的象征符号意义就被提升和升华为某种特殊的审美价值.这样具有社会象征意义的话语生产或符号生产,还包括人们对于脸面和身体的修饰.戴维·坎特在《受侵犯的身体》中分析道:"当两个陌生人在一个拥挤的公共场所不得不彼此挤在一起通过时,通常他们会采取背对背或者身体侧面相对来通过.他们往往要经受身体巨大的扭曲来确保他们没有脸贴脸.这说明我们的脸和我们身体的前面担负着很多社会的和相关的象征意义."⑥脸面由社会象征意义到"为悦己者容"的审美价值的转化,同样也是人们在脸面上进行符号生产或者话语生产的审美超越、审美提升、审美升华的过程.人们对美丽身材追求也是一个审美的超越过程.戴维·坎特的《受侵犯的身体》对此说道:"对美丽身材的向往是身体中心点理论的一个有趣发展.这种需求的部分原因是寻求内在身体的更高质量,但是更多的原因是与健康的身体象征好人的观念有关."⑦这样一个身体的符号生产的超越、提升和升华过程实际上也就是这种由好的身材象征健康好人到对美丽身材本身的追求过程.陈丽菲的《妆饰:审美的流动》关于面妆如是说:"如果我们追究面妆的起源,恐怕不能无视巫术与祭仪.……在最初的时候,原始人并不具备从审美的角度出发,采取以色彩来涂抹脸的某一部分,使之亮丽动人的方式的认知心理与能力.然而,当这种含有神秘意味的宗教性活动成为一种仪式,被不断地重复进行的时候,人们对这种涂抹的认识也随之不断深化,它包括:对涂料的种类(如石、土或植物汁液等)与颜色(如由红到黄或白、黑等)的认识;对涂料给予皮肤影响(如可以润滑、柔软皮肤或引起皮肤粗糙等)的认识;对其涂抹的方式(如红色可以涂颊亦可以抹唇)及各种方式所产生的视觉效果的认识,等等.由此,人们开始发现并发掘这种涂抹中美的意义,于是,产生了最早的美学意义上的面妆."⑧同样的道理,服饰也是身体美学所研究的符号身体的一个重要方面.服装是人的"第二层皮肤",这是表明服装是人的种族、民族、身份、地位、品位等意义的表征和揭示.与服装一样,各种饰物也都是生成文化意义和审美价值的一种象征符号,与人的肉体身体一起组成一个人的身体.着名服装设计师王新元指出:"第一层皮肤创造一个自然的人,第二层皮肤创造一个社会的人."他认为"服装是人递给社会的第一张名片"⑨.研究服饰的学者包铭新在《时髦词典》的"美学"条目之中指出:"服饰审美活动异于其他艺术审美活动的一个重要方面,是审美主体与审美对象常常合而为一,服饰本身常常不能单独地被当作审美对象,服饰常常是与人体有机地结合在一起而被人审视和欣赏.服饰的穿着者既与服饰一起组成审美对象,同时往往又成为第一个和最重要的审美主体.为了更清楚更完善地进行这种独特的审美活动,穿着者几乎总要借助镜子(或如镜的水面等).这时,严格地说,审美对象已经不是真实的穿着者及其服饰,而是其镜中的映像."⑩由此可见,人对自身身体的审美关系,不仅是指人的肉体身体或者物质身体对人的审美关系.还应该包含着人的自身生产所创造的符号身体对人的审美关系.符号身体是身体美学的重要研究方面,是人对自身身体的审美关系的社会文化象征符号的形象显现,也是人的身体美的发展和超越的象征符号的表现方式.因此,符号身体美主要就是肢体语言美、行为美、服饰美、文身美、刺面美、发型美、整容美、整形美、妆饰美等具有符号象征意义的身体美.这种符号身体美,在后现代社会(后工业社会,消费社会)中被凸显出来,成为日常生活审美化的一个重要表现方面.人们在后现代社会语境下,往往就把身体美当作一种符号来显示出自己的种族、民族、身份、地位、职业、名声等的差异或者特点,甚至成为某些特殊的文化产业和文化消费的表征和象征,比如篮球、排球、足球等大型球类比赛中的所谓"篮球宝贝"、"排球宝贝"、"足球宝贝",大型车展或者汽车展销会中的"车模",某些服装博览会或者大型商业活动中的"内衣模特"、"彩绘模特"、"人体模特"、"服装模特"等所谓的"身体美"展示主要就是一种符号身体美.所谓精神身体是指,人的身体所显现出来的内在意蕴,一般包括人的肉体身体和符号身体所显现出来的一个人的素质、气质、教养、风度、风格等内在的蕴涵或者"精、气、神".人的身体的任何一个部分,不仅是一个有形的物质存在物,而且可以是一个具有某种象征意义或者指称意义的符号存在物或者话语存在物,还可以是一个具有内在蕴涵或者"精、气、神"的精神存在物.比如,眼睛和眉毛,它们可以组成一个一定大小和形状的眼睛的物质身体形象,还可以成为象征"人类心灵的窗户"的符号身体图式,同时它们还可以具有一定的内在蕴涵或者"精、气、神",成为精神身体场域.这种具有一定的内在蕴涵或者"精、气、神"的精神身体场域,并不像物质身体形象和符号身体图式那样可以通过感性和知性的认识来把握,往往是只能由综合了感性和知性的理性认识来摄取,这种人的身体的内在蕴涵或者"精、气、神",既扬弃和超越了人的身体的感性现象和表象,也扬弃和超越了人的身体的知性抽象和概念,成了综合了感性表象和知性概念的更高程度的具体的整体形象的气场.这个整体形象的气场就可以形成人的精神身体美.这种人的精神身体美,也就是中国古代传统文化和美学思想所谓的"文质彬彬"、"浩然之气"、"神清气爽"、"高风亮节"、"风度翩翩"、"神风仙骨"等人类的气质、修养、风度、气节等的总和所显现出来的美.人的身体的美,除了外在的肉体和身体符号所形象显现出来的外在美(面貌美、形体美、器官美、肢体语言美、语言美、行为美、服饰美)以外,还有一个以精神意蕴的形象所体现出来的内在美(思想美、情操美、心灵美).一方面,人的精神身体美不可能脱离人的物质身体美和符号身体美而存在,另一方面,物质身体美、符号身体美、精神身体美又是"三位一体"一起生成为作为整体的"身体美"或者"人的美".这个人的身体整体的"身体美"或者"人的美"与人对自身的认知关系和伦理关系息息相通,形成一个人对自身身体的认知关系、审美关系、伦理关系相统一的人的自我完善的整体,在人的身体中实现真、善、美相统一的自由境界.正是在这个意义上,中国传统美学思想是一种人生论美学思想体系,是以人为本,以人的身体整体的自由发展为目标的美学体系.但是,中国传统美学思想的社会经济基础是相对封闭的小农经济或者自然经济,其上层建筑和意识形态的指导则是封建主义制度和封建思想意识,因此,面对西方资本主义国家的经济侵略、军事侵略、文化侵略,中国"向内求善"的伦理型传统美学思想及其话语体系,就逐渐衰落了.中国近代和现代的美学家们接纳和融汇了西方启蒙主义运动以来的、以康德、席勒、黑格尔等为代表的德国古典美学的人道主义美学体系、人性美学思想体系、伦理美学思想体系,逐步形成了以马克思主义美学中国化为指导思想的、有中国特色的人生论美学或者伦理美学思想体系,这就是新中国成立以后在中国当代美学中成为主导流派的实践美学和新实践美学.实践美学和新实践美学,经过了新中国60年,特别是改革开放的30年发展,不仅注意到实践概念的生产劳动的层面,同时也关注着后现代社会或者消费社会的某些方面对中国社会现实的渗透和影响:第三产业的大规模发展以及社会休闲生活的日益扩展,社会矛盾由一般的阶级矛盾和阶级斗争转向了社会生产力的发展与日益增长的人们物质需要和精神文化需要之间的矛盾和冲突.休闲美学也就成为人们关注的又一个焦点,新实践美学与中国化马克思主义美学理所当然应该有自己的休闲美学.二、休闲美学与休闲美我们认为,休闲美学是以艺术为中心研究人对非实用性现实生活的审美关系的科学,人对现实的审美关系的超越功利性、外观形象性、情感感染性规定了休闲美的功利性和非功利性相统一、合规律性和合目的性相统一、个体性和社会性相统一的自由创造性.从字形和字义的角度来看,"休",像人倚树休息."休"的本义为"休息",由"休息"又引申为"休假".因人在树荫下歇息,有舒服的感觉,所以又引申为"善"、"美好".由"美"、"善"引申为"吉祥"、"喜庆",由"喜庆"引申为"喜悦"、"欢乐"."闲",金文上部是两扇大门,下部门中是一木头,连起来表示用木头挡起来的棚栏,这里指马圈.由"马圈"引申为"规范"(多指道德、法度),由"规范"引申为"限制"、"防御".借作"空闲",如:闲话;闲职;闲暇;没有闲工夫.现引申为"放着"、"不使用".在《辞海》中,"休闲"被解释为"无事而休息"的意思,还有一义是:农田在一定时期内不种作物,借以休养地力的措施.《新词语10000条》把"休闲"作为新词语,解释为:指过清闲生活以休息身心.还收录了"休闲服"(适合于人们休闲时穿的服装.也叫"休闲装"),"休闲经济"(指购物、度假等休闲活动带动起来的经济),"休闲业"(为人们提供各种休闲活动服务的行业),"休闲一派"(指色彩丰富、款式宽松简洁、质地柔软的休闲服装;或身着此类服装、显得悠闲的一类人),"休闲族"(酷爱休闲、娱乐的一类人)等.从"休闲"一词的词义组合上,"休闲"所指的文化内涵和审美蕴涵是很明显的.因此,"休闲"并不是一般意义上的"闲暇"、"空闲"、"消闲".人倚木而休,这是个颇具哲学意味的形象显现或者象喻,不仅表达了人类生存和发展过程中劳作与休憩的"劳逸结合"的辩证关系,还形象显现着物质性需要向精神性需要的演化发展,暗示着人类生活实践超越物质生命活动的精神生命活动高度,尤其是审美自由境界."休闲",既是物质身体的休憩,又是符号身体的调整,还是精神身体的愉悦;它是人的身体整体提升和升华为真、善、美相统一的生命体,是人与自然、他人和自身浑然一体的审美创造的生命存在实践活动.随着社会的发展和进步,"休闲"的价值和意义越来越显示出来,占据着人类生活实践的大部分社会自由时间和广阔的社会存在空间.因此,服务和研究"休闲"、"休闲文化"、"休闲美和审美"的"休闲业"、"休闲学"、"休闲美学"就应运而生,在传统社会少数人享受的狭窄范围中突显出来,成为社会"第三产业"、"文化产业"、"日常生活审美化"的重要课题,也是人类自由全面发展的不可或缺方面.同样,在英文词源学和词义学中,"休闲"也具有某种相似的内在蕴涵和形象显现或者隐喻.英文"Leisure"(空闲时间;闲暇;悠闲;安逸;休闲)一词来源于法语,法语来源于希腊语和拉丁语."休闲",希腊语为"Skole",拉丁语为"Scola",意指休闲和教育,古希腊和罗马的生命哲学提倡休憩娱乐,寓教于乐,快乐人生,有益身心,优化个体等.古希腊和罗马的生命哲学和休闲理念,作为西方文明之源和西方文化精华,渗透浸淫于整个西方社会发展进步之中.因此,英文中"Leisure"的词源和语义主要不在"休息"、"消遣",主要意指"必要劳动之余的自我发展".这才是"休闲"一词所特有的文化价值和精神蕴含."休闲"与"劳作"是相反相成,相辅相成的."在拉丁语中,我们同样能找到这种排斥关系,因为,Otium(休闲、闲逸)的反意为Neg-otium(字面意为事务、商业、劳动)."瑏瑶亚里士多德在他的《政治学》一书中曾提出这样一个命题:"我们多次说过,人的本性谋求的不仅是能够胜任劳作,而且是能够安然享有闲暇.这里我们需要再次强调,闲暇是全部人生的唯一本原.假如两者都是必需的,那么闲暇也比劳作更为可取,并是后者的目的,于是需要思考,闲暇时人们应该做些什么.……然而闲暇自身能带来享受、幸福和极度的快活."亚里士多德在《政治学》中多次谈到"休闲"("闲暇")是劳作的目的,把休闲的地位突出出来,休闲可以给人带来享受、幸福、快活(快乐),成了人生的中心环节和"唯一本原".不过,他强调人们的休闲不应该是一种无谓的"嬉戏",而应该是一种高尚的活动,所以他把音乐作为休闲的教育手段,实际上也就是一种审美教育的休闲,而且他强调音乐作为一种让人快乐的消遣方式,可以使得人们的休闲达到一种较高的境界,却又是纯粹的休闲,而不是与必需之物和实用之物相关的事情.马克思主义创始人主要是从历史唯物主义观点来看待"休闲".马克思从人类的生产劳动的角度分析休闲,在他看来,人的基本生存实践就是物质生产劳动,而休闲则是生产劳动之外的时间和活动,而这种休闲的时间和活动又可以分为两大类."休闲"一是指"用于娱乐和休息的余暇时间";二是指"发展智力,在精神上掌握自由的时间";"休闲"或"闲暇"是"非劳动时间"和"不被生产劳动所吸收的时间",它包括"个人受教育的时间、发展智力的时间、履行社会职能的时间、进行社交活动的时间、自由运用体力和智力的时间."那么,在私有制条件下与公有制条件下,休闲的时间和活动是有着不同意义的.在私有制条件下,休闲的时间和活动是为了保证剩余价值的生成,不至于使得劳动力拥有者的肉体存在受到影响而不能进行生产劳动,因此,剥削者才有真正意义上的"休闲",而劳动者的"休闲"既是有限的,也是随时随地可能被剥夺的.只有在公有制条件下,人们的休闲才可能得到根本的保障,而且在高度发达的生产力水平和极度丰富的商品的情况下,才可能真正显示出"休闲"的意义:恢复人们的体力和精力,充实人们的生活,全面塑造人们的形象,满足人们的各种需要,让人们得到自由全面的发展.因此,休闲是人类生活的一个不可或缺的重要方面,它把人们从劳作状态和各种实用性活动中分离出来,使人们可以满足人的各种需要,成为一个完整的人,自由的人,全面发展的人,最大限度地实现自己的价值.从本质上来看,休闲既是人类生存的一部分,又是人对现实的审美关系的集中表现的一个重要方面.休闲,即是人类的基本需要得到最低限度满足以后,不得不进行或者刻意为之的非实用性的时间和活动,因而它必然是一种超越功利性的时间和活动,在休闲的时间和活动中,人们的生活进入了一种可以讲究自己身体的外观形象性和情感感染性的境地.这样,人们通过休闲来休养生息,逍遥自在,轻松愉快,可以放开眼界,深思熟虑,追问生命的价值,思索人生的意义,进行各种游戏,锻炼体魄,修身养性,养心益智,形成自己的成熟个性,促进每一个人的全面发展,让人们由必然王国走向自由王国.休闲的价值和作用不仅仅在于给人们的生存提供物质财富或实用工具与技术,而更是为人类的发展构建精神家园和审美世界,使得人类的物质身体更加健康美丽,使得人类的符号身体更加真实美好,使得人类的精神身体更加充实完整,让人类的世界充满着真、善、美.休闲的时间和活动可以形成一种矫正、平衡、弥补人类社会发展进步的文化力量.。

从身体哲学到身体美学以理查德舒斯特曼身体美学生成为例一、概述本文旨在探讨身体哲学如何逐渐演进为身体美学，并以理查德舒斯特曼的身体美学生成为例，阐述其在这一转变过程中的重要贡献。

我们将首先回顾身体哲学的起源和发展，理解其如何从传统的身心二元论中解脱出来，开始强调身体在哲学思考中的本体论地位。

这种转变不仅标志着身体在哲学领域中的重新定位，也为身体美学的兴起奠定了基础。

接着，我们将深入探讨身体美学如何在此基础上兴起，成为一种新的哲学研究方向。

身体美学关注身体的审美体验、身体的文化建构以及身体的自我实现，为我们提供了一种全新的视角来审视身体与美的关系。

这种视角不仅丰富了我们对身体的理解，也为我们提供了一种新的方式来理解和欣赏身体的美。

理查德舒斯特曼作为当代知名的身体美学家，其理论在身体美学领域具有重要影响。

他的理论不仅深化了我们对身体美学的理解，也为我们提供了全新的视角来审视身体与美的关系。

本文将重点分析舒斯特曼的身体美学理论，揭示其如何将身体哲学与美学相结合，从而推动身体美学的发展。

1. 身体哲学的兴起与发展背景身体哲学的兴起是20世纪哲学领域的一个重要转向，它标志着哲学思考从传统的理性中心主义向身体经验的回归。

这一转向的背后，有着深刻的历史和文化动因。

身体哲学的兴起是对传统形而上学和理性中心主义的反思和批判。

在西方哲学史上，从柏拉图到黑格尔，理性一直被视为人类本质的最高体现，而身体则被看作是理性的枷锁，是灵魂的囚笼。

这种二元对立的观点导致了身体的长期贬抑和忽视。

随着现代性的发展，人们开始意识到理性并非人类生活的全部，身体经验同样重要。

这种对身体的重新发现和重视，促使哲学家们开始从身体的角度重新思考人类存在和世界。

身体哲学的兴起与现代科学的发展密切相关。

在19世纪末20世纪初，心理学、生理学、神经科学等学科的发展，为人们提供了关于身体的新知识。

这些知识揭示了身体在人类认知、情感和行为中的作用，挑战了传统的心身二元论。

身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面◎阴志科内容提要　伊格尔顿首先批判了那种将文化实体化的唯文化论，认为它是一种改头换面的本质主义甚至形而上学；现代人将身体视为意志任意操纵的对象，这种思想表面上凸显了人的自由，可实质上是一种唯意志论，伊格尔顿设想的唯物主义伦理学，其前提正是质料与形式密不可分的身体；伊格尔顿的身体美学观念看上去有些自相矛盾，但这是可以解释的，他认为现代艺术观念是一种世俗化的神学，所谓的神终究是某种纯粹的、无质料的形式，而现实世界中的艺术和身体一样，都必须同时关切质料和形式之间的关系；伊格尔顿还讨论了艺术与人类实践当中蕴含的自由问题，毁灭自我与他人的身体在恐怖袭击中被视为自由艺术的材料、自由意志的工具，这类行动背后体现出来的特定逻辑值得美学、伦理学甚至政治学共同反思。

关键词　伊格尔顿　身体美学　身体政治　文化批评〔中图分类号〕Ｉ０１；Ｊ０１　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１９）０１－００８６－１０ 众所周知，英国文学理论家特里·伊格尔顿有一个文化批评家的身份，继《后现代主义幻象》（１９９６）、《文化的观念》（２０００）以及《理论之后》（２００３）出版以来，他从来没有间断对文化问题的关注，近年连续出版了《文化与上帝之死》（２０１４）、《文化》（２０１６）和《唯物主义》（２０１７），引起批评界的热烈关注。

但由于伊格尔顿近十余年来讨论的话题十分宽泛，很多人不免心生疑惑，在伊格尔顿上述著作当中，有没有一些关键词可用来清晰把握他的文化或者美学思想脉络？答案显然是肯定的，“身体”便是其中之一。

本文将从伊格尔顿上述著作出发，结合其在《加拿大比较文学评论》（ＣａｎａｄｉａｎＲｅｖｉｅｗｏｆＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，２０１４）上发表的期刊文章，对其十余年来以身体为关键词的文化与美学观念进行一次梳理与批判。

一、唯文化论：另一种本质主义当今流行的“唯文化论”被伊格尔顿称为文化主义，这种观点认为，文化是一种基础性存在，人们必须尊重文化本身所固有的多元性、差异性、混合性，人们既定的生活方式决定了文化的样式及其现状，相互之间予以尊重，不从自己的文化立场去评价对方，不同的文化共同体各行其是，这样才是政治正确，比如我们要去理解“比人尊贵的牛”“被乱石砸死的幽会男女”“壮阳补肾的穿山甲”……如此等等，这些范畴不过是隶属于不同的文化而已。