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论舒斯特曼身体美学的特征李文静【摘要】舒斯特曼身体美学的提出,既为当下美学研究开辟了一条新路径,也是对当代学术界身体研究热潮的一种回应.其不仅改变了传统哲学中身体的地位,将身体与心灵统一,而且还勇于打破学科界限,将身体置于全部人类学科广阔视野来重新认识,从而将身体作为审美经验核心,通过对身体经验的塑造和改善来达到生命的完满.舒斯特曼的身体美学暗示了身体自身的整体性存在,更阐明了身体与人、与环境、与社会、与宇宙的整体性存在.【期刊名称】《海南广播电视大学学报》【年(卷),期】2014(015)001【总页数】4页(P19-21,25)【关键词】舒斯特曼;身体美学;身体;特征【作者】李文静【作者单位】西藏民族学院文学院,陕西咸阳712082【正文语种】中文【中图分类】J01近来，对身体问题的探讨已成为学术界一个热点话题。
无论是哲学、人类学，还是社会学，都纷纷以身体之维为自身领域研究打开新视野。
对此，伊格尔顿就曾感叹:“用不了多久，当代批评中的身体就会比滑铁卢战场上的尸体还要多。
”① 特里·伊格尔顿著，马海良译:《历史中的政治、哲学、爱欲》，中国社会科学出版社，1999年版，第199页。
可见对身体重要性的重新发现己经成为新近激进思想所取得的最可宝贵成就之一。
舒斯特曼提出身体美学理论就是一例。
一身心统一“身体美学”最初到中国是由北京大学彭峰教授翻译的舒斯特曼《实用主义美学》一书而来。
随后还有彭峰教授的《哲学实践》《生活即审美》及山东大学程相占教授翻译的《身体意识与身体美学》。
通读这四本著作，不难发现，身体作为舒斯特曼身体美学研究中心，不再是传统哲学上心灵的对立面，而是与心灵一起构成生命的整体性存在，这是身体美学的首要特征。
在传统“二元论”哲学思想长期统治下，身体是灵魂的奴隶、附属，身体即是肉体。
而舒斯特曼身体美学所倡导的却是一种身心相统一的观念。
身体包含肉体与心灵，是充满灵性的感性欣赏和创造性自我提升场所。
《舒斯特曼身体美学思想研究》一、引言在当代美学领域，舒斯特曼以其独特的身体美学思想脱颖而出，对传统美学的研究方式和方法进行了深度拓展和重塑。
身体美学不再只是审美欣赏和评价的辅助工具，而是成为了理解和研究人类文化、艺术和社会现象的重要视角。
本文旨在全面研究舒斯特曼的身体美学思想，深入探讨其理论内涵、特点及其在当代美学中的地位和影响。
二、舒斯特曼身体美学思想的提出舒斯特曼的身体美学思想源于对传统美学的反思和批判。
他指出，传统美学过于关注抽象的观念和符号，忽视了身体在审美活动中的重要作用。
因此，他提出了以身体为中心的美学理论，强调身体在审美体验中的核心地位。
这一思想不仅是对传统美学的挑战，也是对当代文化和社会现象的深度解读。
三、舒斯特曼身体美学思想的理论内涵舒斯特曼的身体美学思想具有丰富的理论内涵。
首先，他强调身体的感知和体验在审美活动中的重要性，认为身体是审美体验的出发点和归宿。
其次，他提出了“身体认知”的概念，认为身体不仅是感知的媒介，也是认知的主体。
此外，他还探讨了身体的情感表达和沟通功能，认为身体是情感交流的重要工具。
这些观点共同构成了舒斯特曼身体美学思想的理论基础。
四、舒斯特曼身体美学思想的特点舒斯特曼的身体美学思想具有鲜明的特点。
首先，它强调身体的主体性，将身体作为审美活动的核心和出发点。
其次，它注重跨学科的研究方法，将哲学、心理学、社会学等多个学科的知识融合在一起，形成独特的研究视角。
此外，它还关注现实问题，试图通过对身体美学的探索来解决当代社会面临的现实问题。
五、舒斯特曼身体美学思想的影响和价值舒斯特曼的身体美学思想对当代美学产生了深远的影响。
首先，它拓展了美学的领域和范围，使身体成为了审美研究的重要对象。
其次，它改变了传统美学的观念和方法，为美学研究提供了新的思路和方法。
此外，舒斯特曼的身体美学思想还具有重要的人文价值和社会价值，它关注人的身体体验和情感表达，为人类文化的传承和发展提供了新的视角和思路。
身体意识与身体美学在你明白如何发展身体的至美和力量之前,你就在疏忽中虚度了一生,这是令人可耻的;而且,如果你疏忽,你就不能得到这种体验,因为这些事情都不会自动发生。
――苏格拉底,摘自色诺芬《回忆苏格拉底》身体从第一次“认识你自己”开始,苏格拉底的哲学探索和灵感由此发端。
身体作为体验这个世界的敏感主体,作为这个世界中被感知到的客体,都表达出了人类的不确定性。
Soma(身体)这一术语源自于希腊表示“工具”的词汇,由于贵族化的倾向,身体被视为体力劳动的必需品。
但随着柏拉图及其后学的出现,身体被视为激情、桃色和扰乱心灵的牢笼。
身体成了灵魂的奴隶和工具,更被人鄙视为受控的服务阶级。
为了寻求真理,随之而来的推测:身体必须完全与使用它的自我不同,真正的自我必然是心灵或灵魂。
心灵的思考给灵魂带来了希冀、期盼、祈祷、抉择、磨练的德行,致使身体成了单纯的外在器械。
“身体”这个术语是一种活的生命和具有情感、灵敏感觉的身体,而不是被看做缺乏生命和感知的、单一的物质的肉体。
“传统哲学崇拜、专注心灵而贬低身体;而今,身体意识难以抑制的汹涌巨浪甚至正在感染着哲学这个领域。
”[1]双重审美性的身体美学强调知觉能力与自我欣赏和事物审美特性,身体的审美感觉由皮肤感知到的,它关心的身体部位互相关联定位感受身体的审美感觉。
探索锤炼或提高身体意识水平的方法是身体美学这一课题的目标,其目的为了更好的使用我们的身体,获得知识,认识自己,追求德行、幸福和正义。
“感知”是指感觉与知觉,德国后现代主义哲学家沃尔夫冈?韦尔施明确的区分了两个定义,“在感知的语义因素内部,明显可见一个更进一步的区分。
因为感知可分成两个方面,一方面为感觉,另一方面为知觉。
感觉与快乐相联系,属情感性质;另一方面知觉与客体相联系,属认知性质。
主观的估量构成感觉的焦点,客观的确证构成知觉的范围。
”[2]经验的身体美学的目的是,“通过培育对身体功能和经验的集中注意,通过把我们从身体习惯和妨碍我们感觉执行能力的缺陷中解放出来”,[3]改善我们的执行力和感觉敏锐度。
身体美学与审美理论知识的有效增长—评王晓华《身体美学导论》□程相占114身体美学（somaesthetics)作为一▲个术语，正式出现在美国学者舒斯特曼发表于1999年的一篇论文中，这位学者又在2008年出版了专著《身体意识一一凝视的哲学与身体美学》。
我在翻译这本书的时候，突出了副标题中的“身体美学”而将之译为《身体意识与身体美学》（商务印书馆，2011年版）。
身体美学由此引起了国内学者的较多关注。
但综观国际学术界，真正以“身体美学”作为标题的专著并不多见，王晓华的新著《身体美学导论》（中国社会科学出版社，2016年版。
以下简称“王著”）是我所见的首部同类著作。
客观地说，王著的书名有点“文不对题”，因为它不是一般意义上的“身体美学”一不是研究身体作为审美对象、身体作为审美主体、具身的审美活动等问题的著作，而是“回归身体”或“回到身体”的美学。
作者特别强调的是，他要“在身体的基础上重建一切”，彻底地把美学界定为伊格尔顿所说的“有关身体的话语”（第19页）。
作者甚至提出，美学就是“研究身体与世界审美关系的学问”（第一章第三节标题），美学就是“身体美学”（第36页）。
这就意味着，王著所说的身体美学已经不是美学大家族中的一个成员，而是整个美学领域的全部——它与其他美学形态诸如艺术美学、环境美学、身体美学、日常生活美学等已经不是并列关系，而是涵盖关系。
这显然已经大大超越了舒斯特曼身体美学的学术意图。
为了实现自己的学术雄心，王著首先对关键词“身体”进行了重新理解：身体美学<导论身体就是从头到脚的整个“全体”，也 就是说，身体包括“头颅”。
这个近乎 常识的出发点推导出了王著所坚持的 “身体一元论”头颅是身体的一部分，头颅里面有大脑，大脑的功能是思维和 意识，而思维和意识在哲学史上通常又 被称为“心”或“心灵”，心灵的形而 上层面则又被称为“精神”或“灵魂”。
既然大脑是身体的一部分，那么，心灵 甚至灵魂也都顺理成章地是身体的一部 分。
论身体美学的三个模型关联引言身体美学的正式诞生有一个明确的标志，这就是美国实用主义美学家理查德•舒斯特曼(Richard Shusterman)1999年在美国著名杂志《美学与艺术批评》上发表的长篇论文《身体美学：一个学科提议》。
这篇论文提出了一个系统的身体美学大纲，因而深受舒斯特曼本人重视；他本人在2000年重版其代表作《实用主义美学》时，将该文作为第10章予以录入。
该书由北京大学彭锋翻译为汉语，于2002年在国内出版①，从而引起了国内学者对于身体美学的注意与兴趣，到目前为止已经发表了数量可观的文章，对某些问题的探讨也比较深入②。
但是，必须说明两方面的问题：一、对舒斯特曼本人而言，他的身体美学研究仍处在发展过程中；他目前的学术用心之一是学习汉语，试图更加准确、有效、充分地借鉴和吸收汉语文献的身体美学资源，从而发展和完善身体美学；二、对于国内涉及身体美学的大多数研究者而言，他们主要借鉴的是舒斯特曼《实用主义美学》中的那篇论文，对于舒斯特曼身体美学的代表性成果《身体意识与身体美学》一书所知甚少或未曾注意，这无疑大大限制了国内学者对于身体美学的全面了解，因而限制了身体美学研究的学术视域和问题深度。
从提高学术研究的国际化水平这个角度来说，中外学者之间的深入交流与沟通势在必行。
目前，《身体意识与身体美学》一书已经由笔者翻译在国内正式出版③，理应对身体美学进行一次冷静地反思和整理，以便我们更加准确地把握身体美学及其理论要点、理论难点，从而更好地研究和发展身体美学。
本文主要探讨身体美学的研究对象及其各个层面，所针对的是舒斯特曼的身体美学“三分法”：从长篇论文《身体美学：一个学科提议》到《身体意识与身体美学》一书，舒斯特曼一直坚持、重申“身体美学有三个基本分支”：第一个是“分析的身体美学”，它是身体美学的一门描述性与理论性的分支，主要解释身体感知与身体训练的本质及其身体在我们认识世界与建构世界的作用；第二个分支是“实用的身体美学”，它提出一些改善身体的特殊方法并对其进行比较批评；第三是“实践的身体美学”，它追求的是身体训练实践，通过实践提升和改良身体自我④。
评舒斯特曼的身体美学实践作者：陆扬来源：《社会科学》2017年第11期摘要：舒斯特曼认为身体美学的要害是回归感知、意识和情感这类核心问题，18世纪鲍姆加敦创立美学学科，虽然将它定义为感性认知的完善，但是身体在其中并没有地位，康德使用“快感”这类语词描述审美鉴赏，似乎有所进步，但康德美学的“先验基础”里同样没有身体的地位。
鉴于这一认知，舒斯特曼《金衣人历险记》中记述的作者化身金衣人的身体美学实践，便是针对身体美学如何用于当代艺术这类常见问题的一个身体力行的答复。
当今行为艺术固然竞新斗奇，但功成名就的哲学家降尊纡贵，在持续有年的行为艺术里叙写另一种身份认同，舒斯特曼应是首例。
舒斯特曼自称独钟沉默，强调哲学面对行为有所不能。
然哲学的有所不能，终究是在无所不能语言中，得到了最为清晰的表达。
身体美学的实践与理论之辨，或许亦可作如是观。
关键词：身体美学；舒斯特曼；金衣人；身体意识中图分类号：B83 文献标识码： A 文章编号：0257-5833（2017）11-0158-08一、身体美学的实践必须理查·舒斯特曼2012年出版身体美学文集《通过身体思考》，收入归在“身体存在、知识与教学”、“身体美学、美学与文化”、“艺术与生活艺术”三个栏目下的14篇文章。
《导论》部分作者开篇便说，身体美学最初被视为美学的一个分支，而美学则被认为是哲学的分支，在他的实用主义努力下，可见出它其实是双管齐下，旨在重新构架传统美学，进而哲学。
但是经过这些年的开拓，身体美学本身已经成为了一门真正的跨学科工程，不同领域的优秀专家各抒己见、各行其道，然终究是殊途同归，在共襄盛举。
至于身体美学如何重组它原本所隶属的美学和哲学，舒斯特曼的答复是，艺术总是以它丰富的感性维度来打动我们，哪个理论家能忽略以下事实呢，绘画和雕塑难道不是专注于美轮美奂的身体形式，同时艺术作品的成功，难道不是首先取决于身体上的努力和技巧吗？但是哲学美学在审美欣赏中，大都避而不谈身体感官的直接反应，仅仅把身体看作艺术表现的物理对象，或者纯粹视其为艺术生产的工具。
对舒斯特曼“身体美学”的马克思主义批评（英文）约瑟夫.格雷戈里.马奥尼【期刊名称】《文艺理论研究》【年(卷),期】2015(0)6【摘要】本文旨在讨论舒斯特曼的身体美学,直接回应最近的见刊论述以及2014年上海复旦大学专题研讨会中与身体美学相联系的四种观点。
这些观点是:1)身体美学是一个学科,犹如经济学一样的研究领域,不同流派彼此阐发但学科本身仍然有待于历史学者与其它形式的批判加以论述;2)身体美学不是一种实用主义;3)身体美学研究促进赋型(embodiment身体化),可以成为身心互融的强有力手段,以及4)正如已有的种种马克思主义式学科如马克思主义经济学说一样,也会有马克思主义身体美学。
然而,当我们将舒斯特曼的论著与马克思主义学说联系起来,我们也许要将以上四种主张全都摒弃。
我的论证是,舒斯特曼的美学从理论到实践都可谓是资产阶级的、非历史的、实用主义的,因此他的美学,从坏的角度看,代表着资本主义意识形态的一种结晶,从好的角度看,是这种意识形态的一种应对策略。
马克思主义认为资本主义意识形态在生产、异化、剥削等诸方面能促成虚假意识形态的形成,由此出发,我们可论证的是,身体美学则促成一种去型(disembodiment去身体化)。
其结果便是,舒斯特曼所提出的身体美学究其本质是与马克思主义彼此不容的。
【总页数】14页(P129-141)【关键词】马克思主义;美学;身体美学;实用主义【作者】约瑟夫.格雷戈里.马奥尼【作者单位】华东师范大学政治学系【正文语种】中文【中图分类】B561.21【相关文献】1.身体美学与人道主义——谈舒斯特曼美学思想中的身体关切 [J], 陈后亮2.为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》 [J], 张再林3.舒斯特曼如何阐释福柯的身体美学——兼论实用主义身体美学的理论与实践倾向 [J], 李艳丰4.走出身体困境——试论舒斯特曼之身体美学对于当代艺术中身体创作的启示 [J], 孙美琳5.具身化:舒斯特曼美学研究的独特视角——评王亚芹《“具身化”:理查德·舒斯特曼美学思想研究》 [J], 邢建昌因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
第30卷第5期2011年10月郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）Journal of Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management （Social Science Edition ）Vol．30No．52011．10收稿日期：2011－07－25作者简介：成艳婷，陕西彬县人，硕士生，研究方向为西方美学。
理查德·舒斯特曼的身体美学思想成艳婷（广西师范大学文学院，广西桂林541006）摘要：文章对理查德·舒斯特曼身体美学思想进行理论分析，将其研究现状与研究价值做深入阐述，对身体美学的理论研究现状，以及针对身体美学发展所提出的相关学术问题进行分析研究，有益于我们了解和把握当代美学的研究方向和意义。
身体美学的提出是对狭义美学学科界限的突破。
一般来说，美学学科界限由艺术类型或审美对象来界定，但是身体美学似乎是一个跨审美类型的领域。
身体美学将身体视为审美价值和创造的对象，把身体看作我们完成审美活动处理审美对象与主体之间关系的重要感觉媒介。
不管从身体美学自身出发还是从美学的学科转向入手，都对分析身体美学的学科定位与中西方美学交流产生重大影响。
关键词：身体美学；理查德·舒斯特曼；感性中图分类号：B83－0文献标识码：B 文章编号：1009－1750（2011）05－0024－04“身体”与“身体美学”已成为当今讨论的热门话题，逐渐进入哲学、美学各学科领域。
随着审美生活化、生活审美化美学主流思想的到来，身体美学成为新的理论研究视角。
要对身体美学作充分的了解和研究，首先要对身体美学的提出进行概述与认识。
—、“身体美学”的提出1992年，美国经验主义哲学家理查德·舒斯特曼在出版的《实用主义美学—生活之美，艺术之思》一书中提出了建立身体美学的愿望。
他在书中认为，美学应用回归到它原初的本真地位即重回鲍姆嘉通的美学。
读《身体意识与身体美学》有感前段时间，无意间翻起理查德·舒斯特曼的《身体意识与身体美学》，看到那句“我们可以极其忽视我们的身体，也可以用心地努力去引导其功能。
”从人文社会学的角度，阐述了作者独特的观点。
“通过在实践中练习各种反思性的身体审美意识学科，可以提高我们对身体意识的哲学理解”，又将身体美学与身体意识相结合。
当今世界新一代的实用主义哲学领军者理查德·舒斯特曼，提出身体美学，身体美学的三个分支为实践的、实用的和分析的，提升意识则是通过身体的实践训练。
身为体育教师的我不禁反思，在小学的体育课程教授中，我们传授了学生运动的技能，带领学生们快乐的运动，却从未静下心来仔细观察运动中身体的美，运动中意识对运动的主导或者说影响。
“世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更加美丽的衣裳。
” 20世纪伟大的俄罗斯诗人马雅可夫斯基曾这样说到。
体育，身体进行的各项运动，每项运动的独特运动方式与特点，都可以改善学生的不良身体姿态，建立健康的心理状态。
小学体育目前只是一个辅助性的课程，在全民健身，健康第一的今天，我们更要有效地引导小学生的自身体育意识，增加课堂趣味性。
探析体育之美，与身体意识相结合，设计高效的快乐体育课堂，让孩子们爱上体育运动的同时，正确的进行体育锻炼，这是体育老师的本职。
自然的身体与人化之间的衔接，需要体育来作为桥梁，每一项体育运动，都有其独特的运动方式与运动特点。
小学的体育课程，教授的运动项目种类很多，有田径、足球、篮球、武术、体操、啦啦操以及儿童舞步等，让孩子接触各类运动项目，运动项目的多样性增加小学生体育课程的乐趣，激发学生的学习兴趣，培养孩子的锻炼意识。
在田径运动中，走、跑、跳、投的技术动作，能够锻炼到孩子的四肢速度与力量；在球类运动中，运球、垫球、传球和移动跑位等技术动作，能够加强学生的协调能力，提高洞察力与反应能力；在操、舞类的运动中，站位、姿态、操化和成套等的技术动作，能够改善学生的不良身体姿态，提高学生气质，加强学生四肢的协调力和对操化动作、成套组合的记忆能力等等。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》近年来，身体美學研究在国内美學界风生水起，这其中最大的功绩莫过于首创这一學科的美国知名學者理查德舒斯特曼教授的大力引领。
XX 年 7 月，舒斯特曼教授又推出了在此研究领域的汉译著作《身体意识与身体美學》(程相占译，商论文联盟务印书馆，XX 年版)一书，作者自言这是其积数十年之功的精心之作。
细读全书，确如作者所言，是身体美學研究领桂域难得的一部佳作。
在这部著作中，作者象不仅为我们澄清了身体美學研究中的诸多菇误解，鲜明地指出身体美學研究的核心要逄旨身体意识，更引人入胜的是，作者胖还立足于这一观点，展开了和现代西方一蝎些哲學大家如福柯、梅洛一庞蒂、维特根绽斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交临锋，通过对这些思想家身体思想的个案性矜研究，清理和解释了 20 世纪哲學对身体И意识的普遍忽视。
这种自出机杼又勘比他荟人的研究思路，不但彰显了其在此研究领域深厚的學术涵养，而且为我们图绘了其阳身体美學研究独特的思想谱系。
就像人螋们对美學研究存在诸多妖魔化理解一样，身体美1 / 8學也难逃此劫。
在过去，受宗将教观念和认识论思想的影响，往往把身体谯视为心灵的牢笼、丧志的玩物、罪恶的渊盖薮、堕落的祸首、通达真理的障碍。
在当谧代，人们又把身体要么理解为帅哥、靓妹家的自我妆饰的美体之學，要么理解为强筋握健骨、延年益寿的养生之道。
前者体现为栋，在大众媒体诱导下，在坊间颇为火热的搪美容化妆、整容变性、塑身减肥等呵护身窳体的行为；后者体现在，受媒体广告的撺孟掇，受众服用长生不老的灵丹妙药或到健茁身场馆把自己型塑成阳刚威猛或窈窕多姿匀的俊男美女。
但舒斯特曼认为，这都是身埸体美學的表面工程，并不代表身体美學的④ 真正精神，其真正精神在于，要使我们感知外界门户的身体变得敏锐起来。
那么如靛何使我们的身体变得敏锐起来呢?舒斯特曝曼提出了身体意识这一重要的美學思想。
谓身体怎么会有意识呢?生理學、物理學的诸多知识不就告诉我们身体除了肉体之酰外空空如也吗?到医院就医，医生不正是变根据身体的诸多生理指数来诊疗我们的身酶心疾患吗?如果你的指数是正常的，医生籀就会怀疑你的精神有毛病。
事实不正是这劣样吗?但舒斯特曼告诉我们正是我们饱受逵这些陈腐观念的影响，才使得身体麻烦屡锶屡发生。
其实，意识是身体的意识，身体秸也是意识的身体。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 而把身体和意识强行分︼离是根深蒂固的二元论意识美學从中作祟赢的结果。
正是在这一点上，舒斯特曼告诉我们，其所研究的身体美學是soma 完esthetics而非bodyb 鲒 eauty。
以便让人们明白他所主张蟹的身体美學与流俗意义上人们所理解佞的身体美學迥然有别。
因为美學本来苄就是一门感性(aesthetics) 伯之學，是一门让我们感觉系统敏锐起来而炭拒斥感觉钝化的學科，这自然和我们的身蘼体密不可分。
不幸的是，当年创立美學的卑亚历山大鲍姆加登从意识哲學的层面定位美學，才导致今天身体在美學中的付诸船阙如。
为了说明这一点，舒斯特曼还从词涔源學上给我们做了一番细致的考证。
我们知道英语中麻醉的英文词是ane 仙 asthetic，意指使人失去知觉意识，如果我们去掉该词的前缀an 铲，剩余的easthetic恰好是美學的英文名称。
这就说明美學的本来含义中就包含着身体的知觉意识，只不瞩过我们后人由于其他原因将其遗失了。
这样看来，舒斯特曼重提身体美學不过惆是在恢复美學的本来面目而已。
舒斯特黏曼所建立的身体美學其意大矣，当今时代引，身体3 / 8已经被折腾得不成样子了，以至于洧人的生命不是被驯化为单向度的人，就是被海德格尔意义上的座架所辖制佯，哪里还能实现马克思意义上全面发展的劫感性之人呢?而舒氏的深意就在通过提倡羸身体美學来救赎我们被美丽、被祛魅ぺ、被反身、被异化的身体，从而使我们的内身体变得敏感起来。
如何通过身体美撼學使我们身体变得灵光起来而不猥琐迟俯钝?舒氏基于实用主义美學思想，提倡通忱过身体实践来完成。
由此，他的身体美學放其实是一种实践的身体美學，他不但睥是这一理论的建树者，也是这一理论的践傀行者。
实现了理论与实践的完美结合，因他自己就是一个亚历山大技法、费尔登斯疗法等方面的专业身体训练师，从而使自蕊己的身体美學理论和欧陆其他的學院派身恩体美學理论研究发生了根本分歧。
舒斯镣特曼认为福柯伟大之处在于，指出了身体翠是被规训的产物，是微观符号权力型塑和黉操控的结果。
在这一点上他赞同福柯所认臾为的身体的被动状态，但是他又反对福柯妪以同性恋、吸毒的追求愉悦的方式来克服粢身体的被动态。
认为这种物极必反的强度昧刺激不但无助于问题解决，反而钝化和削子弱我们身体意识的敏感性。
梅洛一庞蒂继蹉承了现象學的面向事物本身的基本精穆神。
反对以传统的知识论态度来处理我们与源初世界的关系，认为这---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------5 / 8种知识论的态 度把一个鲜活的、富有生机的世界弄成了 ゴ 一个凝固僵化的世界。
他认为未经反思的 嵯 、默会的身体是我们把握这个被给予的源 铗 初世界，恢复我们与世界的实际体验重要 中介。
因此通过身体而非意识来激论文联 鳟 盟活这种非现成性的外在世界，达到身体 め 与世界之间的非现成性识度，成为梅洛一 媳 庞蒂努力的方向。
舒斯特曼在认同梅洛一 舯 庞蒂的这一思想的同时，也毫不留情地指 彭出身体美學思想所掩盖的致命性缺陷，已 舵 如福柯所言，身体是习惯养成的产物，好 藕 习惯自不待言，但不良习惯所形成的身体 揠 可能歪曲了我们通达源初事物的真理。
正 螨 是在这一点上，舒斯特曼认为他的改良意 戾 义上的实践身体观可以弥补梅洛 一庞蒂在 蘧 身体问题上自然主义态度。
因此，他认为 幅 梅洛一庞蒂的身体美學还只是一种沉默 运 跛脚的身体美學。
对于女性主义思想家 哺 波伏娃而言，舒斯特曼认同波伏娃对于女 扣 性与老人的分析，也就是说，由于在政治 蕊 经济生活中的劣势地位，决定了他们在社 促 会上成为被关注的对象。
但吊诡的是，女 峦 性对自己被压迫命运的反抗又会在无形之 茌 中陷入男权社会的陷阱，女性在反抗男权 ⑤ 社会的统治时，又以取悦男性和迎合社会 浸 来型塑自己，所以女性通过身体实践来解放自我不过是一个危险的幻想。
对于老人剿，波伏娃是有所顾忌的，她不认为老人能滞通过身体来改善自我，认为老人通过身体爻训练只会增强老人自我衰老的认识。
舒斯漉特曼对波伏娃的这种担忧不以为然，虽然棼他也承认这种身体训练并不能确保女性或珩老人获得真正的解放，但是至少身体的感︱性培养有助于提升他们的自信，改善他们糅的状况。
和梅洛一庞蒂一样，维特根斯坦冯发现了身体的直觉性和无反思性，他认为痢艺术引发的感受必然会集中于身体之中，矣因此通过改善我们的身体感知能力不仅能蝮够更好地认识我们自己，还可以改良我们棵的政治态度和伦理思想。
虽然身体审美感忝觉系统不能解释我们的思想、情感和意志礴，但我们通过对身体条件的改善却可以提钙高自身的审美能力，并进而提高我们的道齑德水平，身体美學正是在这个意义上改善佳着我们的生活和世界。
威廉詹姆斯对于岵身体的关注贯穿其一生，但他的英雄主义砼理想、清教徒信念和大男子主义思想决定糸着他更愿意通过艰苦的肌肉运动来增强体鹆力、自我治疗。
但直到临死之前，詹姆斯才发现温和而宁静的身体训练也蕴含着巨出大价值。
最后展开论述的是实用主义大师阑约翰杜威。
由于杜威的思想深受亚历山埯大的影响，所以在更多程度上他---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 接受了亚师历山大的关于身体习惯的论述，认为人的槠身体习惯影响着人的行动和意志，倘若我⒇ 们希望获得真正的自由，就必须通过抑制祓过程将自己从自发性的束缚中解放出来，狲也就是通过身体审美意识的培养和训练来僚提高身体的行动能力，进而促进认知水平和道德涵养的日臻完善。
但是由于杜威受㈠亚氏在纠正不良身体习惯时理性主义追求懿的影响，对任何可以激发感情的行为心存梏芥蒂，甚至担心起美的艺术会导致认知与妊道德的败坏。
这一点并不被舒氏所认同。
袤舒斯特曼的身体美學思想正是在对如上庳美學家的如数点评中，凸显了自己的特色荔。
公允地说，舒斯特曼的身体基于实用主义立场，并不像其他美學家的身体思想那男样剑走偏锋。
相反，他的身体美學倒显得忠更为中庸而受用，这也是导致在众多的西经方身体美學家中，舒氏思想倍受中国學人疹推崇的原因之所在。
值得一提的是，中国古代美學由于向来缺乏西方知识论系统，多其文化中的核心成分儒、道、禅思想更多ж地以修身为务，这也是舒斯特曼教授琴对东亚哲學充满浓厚兴趣之缘由。
笔者近貊来在身体方面的研究也引起了其特别的关涯注，我们在此领域多有交流与合作。
7 / 8相信汝，舒斯特曼此书的面世，无疑将会加深我们对其身体美學思想的进一步理解，推进嘤中国身体美學研究的深入发展。
此外，韪该书中译本由山东大學程相占教授翻译完盱成，全书文笔优美，用词典雅，读来有行云流水、一气呵成之感，毫无汉译外文的苒生涩之味，在时下外译著作良莠不齐情况烯下，此书堪称翻译著作中的上乘之作。
