明西天佛子大国师智光事迹考邓锐龄公元年明宣德十年初夏的一天清晨,北京阜成门外三里许一所俗名三塔寺〔〕的古刹附近,一时车马辐揍,人声喧闻,王公,内侍,官员,僧尼,士庶人等,争先恐后地赶到这里,为的是瞻仰名僧大国师智光的茶毗盛典.这不仅因为新登基的皇帝这年正月明宣宗死,英宗继承皇位,这时还未改元在几个月前刚加封大国师智光"西天佛子",当闻其圆寂讯非常震悼,特派亲信宦官主持一切善后事宜,更因为还有一位不远万里再度来京,上年受封"大慈法王"的西藏高僧释迎也失月于奋两哟也苍临现场,颂经说渴,还要亲手举起火炬,点燃放置遗体的木完下的薪柴以完成这场隆重的火化仪式.〔〕可以想像在佛乐悠扬,梵叹曼吟中,熊熊上腾的火光映照着动容的观众,他们多多少少地会忆起智光大师毕生的劳绩.而随着烟消烬灭,聚成法身的元素散归太虚,智光大师的声名,同一切由盛转衰的世事一样,渐渐黯淡褪色.经过数百年,世纪清人修《明史》时,撰者只用了四十多字记下这显赫过一时的僧人的生平,且附于方伎传的尾后在西域传中也写了一段,也只有七十字.据此我们知道智光在洪武朝曾两次奉命西行,去过西藏,永乐朝又去西藏迎请过大宝法王哈立麻藏传佛教噶玛噶举派黑帽系活佛第五世得银协巴气'"熟气,角勺, ",还曾译解不少佛经,由此推断,他当时在藏族僧俗上层中享有声誉,在明帝国的民族宗教事务上做出过贡献.因此,就这位重要人物的事迹试加探讨,还是有意义的.一,关于智光的传记材料关于智光生平事迹的原始材料,有下列拓片五通,均存于北京图书馆善本部.,杨荣《西天佛子大国师塔铭并序》明宣德十年十二月二十六日此塔建成于智光茶毗的半年后,故序文是研究智光生平的第一手材料,可惜拓片间有漫德及漏拓处,杨荣的文集《杨文敏公集》未收.万历年间焦兹编《献征录》卷百十八收入全文,可以对照补足.焦兹后,天启六年葛寅亮《金陵梵刹志》卷三十二收杨荣序的略本,改名《西天佛子大国师志略》崇祯十四年释明河《补续高僧传》卷一有《西天国师传》,也是据杨荣序文编成的.曹义《西域寺记》年,明正统十年四月八日,此碑立于智光段后十年.清乾隆时修《日下旧闻考》卷九十六西域寺条收入碑文的节略,改易了原碑文中人名的译音.,释道深《崇恩寺碑》年,明天顺二年,记智光弟子桑渴巴辣事迹.明河《补续高僧传》也做了简略的摘录,附在《西天国师传》后.,李贤《大通法王碑铭肆,明天顺五年,大通法王是明英宗天顺时追封给智光的名号.,李纶《西竺寺重修记》年,明弘治六年.此外,《日下旧闻考》卷九十六又收弘治十七年李纶撰《西域寺重修碑》,记述智光另一弟子姓翟的事迹.同书卷五十三大隆善护国寺条记天顺二年《大国师智光功行碑》名,其拓本未见.《明实录》中有关记录当然是重要的史料.二,智光的师承据杨荣《西天佛子大国师塔铭序》，以下简称《塔铭》,智光本姓王,山东武定州庆云今山东省庆云县人.生于至正戊子,即元顺帝至正八年十二月十六日.《补续高僧传》说他"十五岁,辞父母出家",这正是至正二十二年.《塔铭》说,出家人大都吉祥法云寺,"礼西天迎湿弥罗国板的达萨诃咱释哩国师,传天竺声明记论,遂授心印玄旨".迎湿弥罗今译克什米尔板的达,或译班的达,班智达,为僧人博学通晓五明者的尊称萨诃咱释哩在元末来华敷宣佛法,是一位大旅行家和宗教家,其影响殆贯彻智光的平生.关于萨诃咱释哩的传记有智光写的《西天班的答禅师志略》,是智光段前数月所作收于《金陵梵刹志》卷三十六,而成文更早,叙记更为详细的是僧人来复的《西天善世禅师塔铭并序》旧本静嘉堂文库藏抄本《蒲庵集》卷六,因来复此文写成于萨诃咱释哩卒后约一年,是应智光的请求而动笔的.现据来复文概述这位印度导师的事迹.间据他书,其出处见注.萨诃咱释哩或译撒哈咱失里,萨诃攒释理,梵名可能是,意译具生吉祥,属刹帝利种姓,与释迎同国明河《补续高僧传》,镇澄《清凉山志》均云"中天竺迎维罗人",幼出家于迩湿弥罗国,习通五明经律论,向往中华有五台山胜地,愿来瞻礼,"遂发足从信渡河印度河,至突厥指今中亚偏历屈支今新疆库车县,高昌今新疆吐鲁番县",凡四阅寒暑,始达甘肃,正是元至正二十四年.元帝知道他来,就召之至大都法云禅寺.智光入寺拜他为师.据智光《志略》说,当时许多僧人聚集在他门下,元帝虽接待他以隆礼,但"机语不契".但黄瑜《双槐岁钞》年成书卷二说元帝曾从他受灌顶净戒.明朝建立,洪武二年,他才得以实现宿愿,旅游五台山,驻锡于寿安寺五载.杨荣《塔铭》谓智光"洪武己酉,以佛道高深弘广,未易窥测,遂游五台诸山",则智光是时随侍其师左右,年纪岁.洪武七年,萨诃咱释哩带着十二名弟子离开五台山〔,,到南京蒋山钟山祟禧寺.洪武帝知道他远从印度来华,特地召见于奉天殿,向他和其弟子孤麻哆室哩惹询问所经行地方和种种异俗,很感兴趣〔们,遂加给他"善世禅师"名号,赐予银印,由翰林学士宋赚起草了浩文.〔'〕八年,洪武帝去凤阳,特遣近臣赐诗慰安,又赋《善世歌》褒美他'的,常常标举他道行之坚卓以教谕僧众〔幻.九年秋,他奉旨参礼宝陀罗山今浙江普陀山,冬,去天目山,智光陪同前往.十年,去宁国今安徽宣城的水西寺,庐山的东林寺,也是师徒同行.十一年,回到蒋山.还山之日,朝觑皇帝于华盖殿,皇帝问劳甚至'幻,依天竺风俗赐予黄金耳环.他在城东独龙冈西麓建立一庵,安居习禅,皇帝往灵谷寺时往往到他的庵中谙询佛法.十四年,患足疾〔的,五月涅架.弟子孤古麻刺室利孤麻哆室哩庵藏其遗骼,供奉敛中,次年四月始立塔葬之于天禧寺侧.方萨诃咱释哩及其众弟子初抵京都之年,智光即奉洪武帝命在蒋山译出其师所著《四众弟子菩萨戒》,据说"词简意明,众所推服",表现了智光语学的才能,因此受到皇帝的器重.这译文或许即宋赚为之撰序赞的《八支了义净戒尸.〕",是年智光岁.智光在其师葬后两年,洪武十七年奉朝命出使西域.时年岁.据《明实录》洪武十四年九月癸末条,古麻辣室哩等西域僧辞归.智光关于西域的知识,必是在与其同门相处时得到的.三,智光的出使西域智光一生中最重要的经历是几次奉命远使西域.,第一次出使杨荣《塔铭》云"甲子洪武十七年,春与其徒惠便奉使西域,至尼巴辣梵天竺国,宣传圣化,众皆感慕,已而渴麻易菩提上师,传金刚里坛场四十二会.礼地涌宝塔.其国敬以为非常人., ,〔〕按《明实录》洪武十七年二月己未条"遣智光等使西天尼八刺国."〔'〕尼八刺或尼巴辣即今尼泊尔加德满都河谷一带.《塔铭》之地涌宝塔,《实录》永乐十一年二月己未,宣德二年四月辛酉条下都记载太监侯显出使尼八刺国王沙的新葛,地涌塔王或王子可般处事,看来地涌塔似与尼八刺相毗邻.列维,一名著《尼泊尔》.叩引用《明史》有关中尼交往记事,但于地涌塔地望未加解释.',〕按地涌塔或"地涌宝塔"命意本《妙法莲华经宝塔品》"佛前有七宝塔,从地涌出."丁谦《明史西域传考证》释地涌塔云"《康辅纪行广幻载廓尔喀有九塔,相传自天竺飞来,塔上之花咸备.所谓地涌塔国即指此,按九塔在廓尔喀所都阳布城."阳布即今尼泊尔国都加德满都.威利译,藏族僧人赞波于年写成的《尼泊尔志》八.记加德满都附近有四座塔,其一"在加德满都之东北,名一一导不《'尸沂"或一肖万,在全印度全尼泊尔都有名."威利氏注云"此塔即,在加德满都东北四英里按公里之商道上,循此道可经过,聂拉木入西藏."〔,〕.一一名与"宝塔"音近,此塔与加德满都东面巴德冈毗邻.勒格米古代和中世纪尼泊尔史》谓约在年按元顺帝至正七年,加德满都河谷分为两个独立国家,东部在巴德冈,西部崛起于加德满都,到世纪末才在一位马拉王子下联合起来.〔'火明史尼八刺国》记智光使该国后说"并使其邻境地涌塔国."可见清人所撰传文,地望措辞还是经过研究的.又,前引《明实录》两见"地涌塔王子可般",疑明人所云"可般"乃尼瓦尔语.之音译,此乃地名,清人《卫藏通志》依藏语译作"库库木",即加德满都东面约七英里之巴德冈,〔,〕《实录》或于此处混淆.世纪以后,因中天竺比哈尔一带佛教圣地为伊斯兰教所毁,佛教学者遁入尼八刺,以故藏人多到尼八刺求法深造〔,的,智光当日也必循藏尼间大道南下,渴一名精通经典的大乘佛教僧人学得密法并周历河谷东西两部.然而对于《塔铭》所说"尼巴辣梵天竺国",又应如何解释窃以为明初文献中往往在尼八刺上冠以"西天"字样,这是明人对于天竺,尼八刺二者未能区别所致,杨荣《塔铭》序文沿袭俗称,用词也不精确.智光远行所届未必是今日印度,大抵其游历不出于今尼泊尔境,拙著《明初出便西域僧人宗渝生平事迹补考》历史地理》第辑,年曾说智光远到印度,今日看来,证据显然不足.这次远行的成果是丰硕的.《塔铭》接续说尼巴辣遂并西番,乌思藏,相随入贡.检《实录》洪武二十年十二月庚午条,适记尼八刺第一次来使和智光等返回事"西天尼八刺国王马达纳哆摩,乌思藏,朵甘二都指挥使司都指挥溯斡尔监藏等各遣使阿迩耶等来朝,上表贡方物,马匹,镇铁剑及金塔,佛经之属,贺明年正旦., ,〔,.〕"僧智光等自尼八刺国使还,献马八匹,却之."次年正月己亥条记皇帝赐给尼八刺国王及乌思藏等都司以浩,救旨,符验,银印,玉图书,蟠幢,彩缎.同条又记"帕木竹巴灌顶国师锁南札思巴嗯监藏卜上表称病,举弟吉刺思巴监藏巴藏卜代职,许之.以朵甘都司所举监藏札思巴为朵甘卫千户,仍给浩命."帕木竹巴是当时西藏实力最大的占统治地位的教派,当派人偕同朵甘,乌思藏二都指挥使司的使者一道来明廷上表,这就证明《塔铭》所说"相随入贡"的无误.新代职的吉刺思巴监藏巴藏卜匀勺,'"'蓉"'引'气下引"'门,哎肖,现通译札巴监藏,日后被永乐封为阐化王,此时应与智光在藏见面.,第二次出使《塔铭》紧接着前引文说"比还,再往,复率其众来朝."西域寺记》同,《大通法王碑铭》则作"未几,复往,率其众来朝."依文意,智光再往一定在洪武朝洪武在位三十一年,但《实录》未载这次出使,只有洪武二十三年十二月庚辰条下记"西蕃诸夷日西天尼八刺国,日灌顶国师吉刺思巴监藏巴藏卜,日乌,恩藏卫俺不罗行都指挥使司,日仰思多前司徒公哥巴思,日乌,思藏卫都指挥使司金事班竹儿藏卜,日分司金事管卜儿监,日荤思寨官喃儿加,日哑力巴举卜阁,日札唐千户端竹藏卜,日宣慰使列,思巴端竹,日乌,思藏卫镇抚朵儿只藏卜,日班竹儿藏卜,日汝奴藏卜,日的瓦占寺僧星吉旦遣使札撒巴鲁等表贡方物,贺明年元旦."次年正月己丑朔条记"赐西天尼八刺国王及乌思藏灌顶国师十四部使者扎撒巴鲁等文绮帛衣各一袭,钞有差,使还.诏赐西天尼八刺国王马达纳哆摩等绮帛各六匹,复命礼部加赐马达纳哆摩玉图书,红罗伞各一."如果我们把《塔铭》的"比还,再往"理解为他首次出使归来的次年即洪武二十一年,再去尼泊尔,比照初次往返用了四年,这一次路途人事都已熟悉,需时减少,则其归来在洪武二十三年是很可能的.如此,尼八刺国,帕木竹巴,俺不罗羊卓闪号""""以肖,,顺力巴蔡巴翻哟等十四部使者可能是同年由智光再次率领来南京的.,第三次出使《塔铭》续云"文皇帝嘉念其往返劳勤,复与论三藏之说,领会深奥,大悦之.乙酉永乐三年,摧僧录司右阐教.明年永乐四年,,律迎大宝法王葛哩麻〔一译哈立麻〕,及还,数对多所毗赞,赐图书舆图法供之具,诏居西天寺,升右善世."太宗文皇帝即永乐帝.相应此段,《西域寺记》作"摧僧录司阐教,升善世,傅迎大宝法王"《大通法王碑铭》则作"文庙嘉之,授以阐教,寻升善世,律讲诸经",不提迎大宝法王事.按《实录》洪武三十五年八月戊午,即燕王朱棣率军攻进南京,夺取其侄建文皇位后约两个月依六月即位的燕王的意见,本年仍以洪武三十五年为纪,明年改为永乐元年"遣僧智光贵诏谕馆觉,灵藏,乌思藏,必力工瓦,思达藏,朵甘思,尼八刺等处,并以白金,彩币颁赐灌顶国师等,凡白银二千二百两,彩币百一十表里."馆觉州'勃在今西藏自治区昌都地区贡觉县,灵藏自《"勺在今四川省甘孜藏族自治州邓柯一带,一说在道孚一带,必力工瓦以自习勺在西藏墨竹工卡东北,思达藏号叮'勺在西藏萨迩以南.灌顶国师指帕木竹巴教派领袖吉刺思巴监藏.智光在哪一年回京,《实录》不载.在永乐四年二月丙寅条下记"乌思藏帕木竹巴灌顶国师吉刺思巴监藏卜并必力工瓦国师端竹监藏等各遣使贡物,赐资有差."据《实录》又知过了一个月,明廷即遣使携诏书浩命封吉刺思巴监藏为灌顶国师阐化王,赐璃纽玉印,是为明封藏中教王的开端同时赐必力工瓦国师彩币,衣服.同月,又遣使封灵藏僧一人为"灵藏灌顶国师",馆觉僧一人为"馆觉灌顶国师".这样看来,《实录》所记智光资诏前去七处里有四处对新即位的朱棣明成祖的诏书作出了积极的反应,因而受到特殊的封赐,可是《塔铭》对于这第三次政治意义重大的出使并未写出,而以永乐四年迎接大宝法王葛哩麻入都填充了空白.道深《崇恩寺碑》详述智光的一名近侍弟子桑渴巴辣的事迹,其中讲到智光到藏中迎接葛哩麻,碑文前数行抄录如下"西天大刺麻,梵名桑渴巴辣,乃中天竺国之人,则尝言其幼出家,游五天竺,参习秘密最上一乘,以抵西番鸟思藏,遇我皇明册封圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善西天佛子大国师光无隐上师按智光,字无隐,光无隐以上二十五字封号,在他们初遇时还未有宣传圣化,在彼藏中迎葛哩麻大宝法王,则于彼时礼无隐上师为师,倾心归服,执事左右,已而同葛哩麻统诸番邦,进贡方物,来我中原,不窗数万里,梯山航海,远到南京朝规太宗皇帝按明成祖永乐帝,获蒙见喜,赏赐劳来之甚,命居西天寺,恒给光禄饮撰及任随方演教,自在修行,即永乐三年也."这里说智光到藏迎葛哩麻时收桑渴巴辣为弟子,后者随葛哩麻在永乐三年齐来南京朝觑.但据《实录》和藏文史书《贤者喜筵》记载,哈立麻葛哩麻到达南京应在永乐四年十二月〔,《崇恩寺碑》则误记为"三年".又,据《实录》,永乐元年明廷颁诏派出太监侯显专程进藏迎请尚师哈立麻,恰在智光奉命远使的半年之后,或许智光在西藏时与侯显会合,共同完成这一任务,并陪侍尚师一齐来京.倘如此,《塔铭》所说永乐三年摧升智光为右阐教,只能理解为遥授了.永乐即位后,智光此次奉诏远使,时岁.受封右善世那年约岁.四,智光的晚年据《塔铭》,智光受封为右善世后,先是在南京住了十年多,永乐十五年,奉诏迁居北京,住在崇国寺.再次蒙皇帝召见,赐予国师冠,金织架裳,禅衣等物.明仁宗在位不到一年一,因为智光"克光扬于佛道,式敬事于朝廷",特地封他为"圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师",赐予金印,冠服,伞盖,蟠幢,舆马以及供器,法乐等等,让他住在能仁寺.明宣宗即位,宣德元年,智光已经岁.三年,宣宗奉太皇太后谕,在京师西北景致幽深的肠台山,金代清水院故址上修建了"大觉寺"川〕,让智光移居这里颐养天年,并救礼部度僧百余人从他习法.智光用了自己的积蓄和募化来的捐款,雇工在寺旁立一石塔,以备寿终后收葬骨殖,在他往返都内与寺院的途上,喜爱一片憩息的地方,又出资在那里修建了一所寺庙,皇帝赐额"开元寺"〔.宣德十年正月帝姐,英宗即位,加封他"西天佛子",这是在汉僧中从来无人享有过的光荣称号.同年六月十三日智光圆寂于大觉寺,享年八十有八.英宗在他的遗像上写了赞词实际上是大臣胡荧代作,参见《实录》弘治十五年六月庚午条说他"事我祖宗,越历四朝",实际上,他经历了洪武,建文,永乐,洪熙,宣德,再加上已践帝位尚未改元的英宗,如《明史》所云,"历事六朝".本文开头依据《塔铭》等描述的茶毗仪式,就是英宗降旨派官筹办的.仪式完成后,人们按照智光遗愿,把骨灰的主体分埋在肠台山大觉寺旁他自造的石塔中,在这里建成另一寺宇,赐名"西竺".其弟子及信徒分其余骨及牙,发等,收贮造塔于另外五处其上首弟子桑渴巴辣于山西五台山普恩寺〔吻建塔又一位弟子吾答耶室哩在肠台之南建广善寺崇拜他的内侍在山即今万寿山之南建弘仁寺,宜山之西建广寿寺,在其火葬地三塔寺址,其大弟子建立了一座收贮骨灰的塔和几间殿堂,约十年后,还是那名奉英宗旨办理智光善后事宜的宦官出资捐助,修成了一所全新的寺院,正统十年赐名"西域寺"川,."西域","西竺"两寺命名都与智光远使西域求法收徒事迹有关.西域寺后来又是智光弟子桑渴巴辣及另一弟子先后茶毗建塔之所,.虽然寺宇早已无存,而"三塔寺"这一地名却传留至今.英宗在夺门之变后复位,改元天顺.二年年,怀念智光的功业,令人绘像,亲撰赞词.四年春,智光逝世已二十七年,又追封他为"大通法王"哪〕.在这以前,只有藏族僧人才受封"法王",从智光开始,汉僧也有资格得此类封号.五,智光的文化素养及作风智光濡染印度文化相当深,这从他本人另有梵名雅纳哆释弥而.爹〔看得出来,这个梵名意为智光,也许是他的师父给他起的,可是智光的弟子,再传弟子多有用梵名者〔,也许有些门人同桑渴巴辣一样也是从天竺来的,总之,在他身上圆满地体现了中印文化交流与融合.智光在译出其师《四众弟子菩萨戒》等外,还讲授过《心经》,《仁王护国经》,《大白伞盖经》,他用番语似指藏语,教授培养出一批学生,后来摇为美官者也有十数人〔的.其弟子桑渴巴辣也教宫中内侍千余人诵读梵语经咒.'们看来,智光终其身是位译经讲经,持戒授徒,博通显密的大师.明太祖曾经把汉僧分为禅,教,讲三类,若依此分类,把智光归入教,讲两类毫无间题,若从他伴师遍历江南名山巨刹,同在蒋山坐禅来看,他也是禅宗的一员,淡泊宁静,理行兼擅,同元末明初江南禅僧中流行的浮华作风迥不相同.元文宗即位以后迄元末,江南禅宗僧人以大诉,广智为代表,备受皇室优待,江浙名山大寺的禅僧寅缘朝廷的宠遇,声势极盛.寺院的丰裕的收入和悠闲的生活培养出一批擅长诗文翰墨的儒僧,他们同学士文人倡酬交游,声气应求,浮名相尚.入明以后,他们似乎依旧走这条途径,然而登上皇位的朱元璋却不像前朝蒙古皇帝那样地宽容,他要求这些文化水平很高的僧人为他的政府服务,或出使远方,或充任僧官,甚至直接了当地命令留发还俗作方面大吏.明初出使西域的僧人克新,慧昙,宗渝都是这样走过来的',而智光之所以受到朱元璋的重视却是因他能够从梵文译出有关戒律的著作,在密迩宫禁的蒋山里不求闻达地随从其师修持.他奉命出使尼八刺,两次归来,酬庸行赏不见记录,事未易明,但从他一贯作风来看,事后必是谨守本分,忍辱知足.《塔铭》盛称他人品谦逊,说他在宣德时就不用先朝仁宗赐与他的仪仗乘舆出入,皇帝遣中人询问缘故,他说他平生但知持经守戒,没有什么汗马功劳,只能珍藏秘惜这样的赏赐,使用了反而增添过失.另外,这种谦默的性格还可能是使他免灾远厄的护身符.假使前面推测的洪武中第二次出使时间能够成立,这一期间他离开京城远行在外,一与京中发生的大事无关.洪武二十四秋,朱元璋命礼部清理僧道,藉口僧人中有人交结前首相胡惟庸谋逆,兴起大狱,杀掉六十四名僧人,宗油幸免被驱出南京,与智光熟识的来复被诛.智光在此时已在南京往了十八年,但与宗渝,来复等毕竟不是同道,未因结识权贵被卷入凶险的政治漩涡.洪武三十年"天竺泥吧刺国造秘密图像,教僧录司焚之."金陵梵刹志》卷二《钦录集建文一朝,墨守儒家治术,于释道二家不假借以颜色.在这种低气压下,智光默默无闻渡过了十几个春秋.直到永乐帝即位之初,智光才受到皇帝接见,三年升任僧官右阐教,这在僧录司内官阶仅仅是第四位.在他以永乐帝合应继承大统的种种理由晓喻尼八刺等处并迎请尚师哈立麻入京后,才摺升到第二位右善世,后来迁住北京,荣幸地被赐给一顶国师的金冠,此时他已经年近六旬了.他真正受到皇室厚赐的光荣尊贵的名号是在仁宗即位之后,这是否因为仁宗一反前朝的苛薄而多少实行宽大的政策呢由于史料不足,不易了解.如从整个历史格局来看,我们还可以找出可供解释的一些线索.元末北方战乱频仍,尤其元顺帝弃大都北走后,北方佛教界失去靠山,由盛转衰.明洪武年间,多次兴文字狱,包括洪武二十四年诛戮僧人的大狱,又几次清理释教,使江南禅僧不能不俯首贴耳.永乐帝在南京期间继续清理释教.几次政治上的冲击,著名的誉宿凋丧殆尽,禅僧中文化最高,影响最大的只剩下道衍和溥洽二人.道衍本来是元末明初苏州诗人集团北郭十友中的一员,后来陪侍燕王,参与"靖难"的策画,永乐初调到南京,任左善世犷二年奉命还俗,赐姓姚,授太子少保溥洽初在道衍之下,任右善世,不久因政治嫌疑下狱,受禁锢达十几年.道衍卒于永乐十六年溥洽被仁宗释放,返归南京故乡,宣德元年去世.所。
