《史记·伯夷列传》解析

高考语文阅读理解《韩非子功名》史记伯夷列传》含答案

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临．千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制．贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应故曰一手独拍虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰，至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而披有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势。近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致．功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

（选自《韩非子·功名》）

材料二：

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰．，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

（节选自《史记·伯夷列传》）

10．(3分)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将所断处对应字母写在横线上。

人主A之患B在C莫之应D故曰E—手F独拍G虽疾H无声。

11．(3分)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．“则临．千仞之溪”中“临”可解释为“站在高处看低处”，与“临．不测之渊”（《过秦论》）中的“临”意思不同。

史记的终极关怀：伯夷列传

“挂羊头卖狗肉”的写法若要在《史记》一百三十篇中选出难读的一篇，即使不一样的人有不一样的读法，《伯夷列传》也绝对在数一数二的位置。为什么《伯夷列传》这样难读，还会被司马迁放在列传的第一篇呢？这是掌握司马迁的历史精神所必须面对的一个重要现象，有几个线索可以帮助我们来解读。

第一，一般来说，《史记》常用的方式是先叙述后议论，司马迁先让我们知道这个人是谁、经历了什么、在生命中的重要转折点做了什么样的决定，等读者对这个人有了体会和印象之后，才在文章最后的“太史公曰”中说出他理解的历史上的道理。然而《伯夷列传》开头就是议论，结尾也是议论，为什么？

在《史记》的绝大部分文章当中，我们都能看到司马迁有一种非常重要的能力，那就是精准地描写人物、事件，以及人跟人之间的场面。列传七十篇比世家、本纪更加活泼，书写的也都是鲜活的个人在生活上具体的选择、挑战和决定。《伯夷列传》的主角虽然是伯夷、叔齐，但描述伯夷、叔齐的部分比较短，甚至可以说是“挂羊头卖狗肉”。

司马迁不是想侧重讲伯夷、叔齐是什么样的人，而是要讲一些更难以表达的重点——当历史去记录这些人的时候，有没有一个终极的标准或关怀，来约束、决定我们如何看待人物？一般的世俗究竟怎样评断人物？而当历史记录不得不评断人物的时候，这种评断跟世俗的认知究竟有没有不同？

在《伯夷列传》的开头，司马迁写道：“夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。”从父亲司马谈的道家本位的态度，到汉武帝独尊儒术的环境，再加上他自身跟董仲舒学习的经历，对司马迁来说，儒家才是知识的本位，如果典籍上有不一样的说法、记录，而大家又只能接受一个共识的态度与方法的话，就要“考信于六艺”。换句话说，如果对过去发生的事情以及事物内在道理有困惑，就应该回到儒家继承的这些西周王官学经史典籍上，用里面的文字作为终极的评断标准。因为即使到舜或者夏这么古远的时代，六经中仍然能够考索到一些确定的内容，比如尧如何把大位让给虞舜，而舜用什么方式将大位交给了夏禹。依照《尚书》，这里面其实有一个非常明确的考量：

《伯夷列传》中司马迁的思想

《伯夷列传》在《史记》中算是⼀篇很不错的⽂章了。虽然⽂章仅有短短的九百多字，然⽽在这九百多字⾥⾯所透露出的

司马迁的⼈⽣观、世界观、价值观却是不可⼩窥的。《史记》中许多描写我们都不难看出作者的价值取向，或鲜明，或⽣动。

在这篇⽂章中的价值取向是隐藏着的。是需要我们进⼀步挖掘才可以看得到的。

通过对《伯夷列传》内容的分析，按顺序，⼀般的我们可以从三个⽅⾯⼤致来发掘其思想：仁道、天道、⼈道。

⼀、仁道

由“仁”字的构造可以看出，仁是两个⼈相处的艺术。仁道是⼀种处事的态度，是⼀种价值观。《伯夷列传》所体现出的司

马迁的仁道思想主要有两个⽅⾯：⼊世的仁道与出世的仁道。这与孟⼦的“达则兼济天下，穷则独善其⾝”有点类似，却⽐孟⼦

的思想要深刻。

《伯夷列传》的第⼀部分所写的是⼏个⽚段性的故事：尧舜禹之间的让位、孔⼦的评论、伯夷叔齐不⾷周粟饿死⾸阳⼭的

故事。由这些故事引出了这么⼏个⼈物：尧、舜、禹、许由、卞随、务光、太史公、孔⼦、吴太伯、伯夷、叔齐、周⽂王、殷

纣王。

我们可以分析⼀下这⼏个⼈以及他们的故事。这⾥的⼈物除了孔⼦跟太史公以外都是跟帝王之位有关系的：有⼈给王位却

不做，甚⾄采取极端的⽅式逃避；有⼈却⽤暴⼒去争取王位。这便体现出了所谓的仁道。

尧将逊位，让於虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数⼗年，功⽤既兴，然后授政。细细体会这个看似很平淡

的“典职数⼗年”，我们会发现尧的做法是多么的伟⼤与明智。帝王之位涉及到了天下苍⽣的利益，关系到了国家社稷的安危，

所以传位不得不慎重。尧舜禹对天下黎民负责，所谓“在其位谋其政”，他们所具有的仁道是⼤仁义。这也是司马迁的⼊世的仁

道。

尧让天下於许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。武王已平殷乱，天下宗周，⽽伯夷、叔齐耻之，义

不⾷周粟，隐於⾸阳⼭，采薇⽽⾷之。及饿且死。这是司马迁所欣赏并且所赞扬的仁道。这⾥的“仁”是跟“清”联系到⼀起的。

这些都显⽰出了他们的追求，这也是司马迁的追求。孔⼦⽈：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是⽤希。”“求仁得仁，⼜何怨

阅读下面文言文，完成 6-10 题。

（一）

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。

（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）

注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

（取材于韩愈《伯夷颂》）

（三）

事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，

既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂．，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。