《汉书》

《汉书》知识点总结归纳《汉书》是中国历史上第一部纪传体通史，由东汉史学家班固撰写，共计100篇，记述了西汉及其兴衰历史，涵盖了从西汉高祖刘邦登基始，到王莽篡位并灭亡的历史变迁。

《汉书》是中国古代史学理论的典范，对后来的历史学家有着很大的影响。

以下是《汉书》的知识点总结归纳。

一、立书目及编纂体例《汉书》分为本纪、表、志、列传四册。

1. 本纪：记述了汉朝君主及其近臣的事迹和实事，表现他们的政绩、政治主张和治国理念。

2. 表：收录了各种官制的体制规定。

3. 志：收录了地理、官制、风俗、典章、制度等内容。

4. 列传：记述了历代贤良、名将的生平及其事迹。

二、详细记载各位君主的事迹《汉书》通过本纪和列传详细地记载了从西汉高祖刘邦开始，到王莽篡汉建立新朝的君主的政绩和生平事迹，包括刘邦、高祖、孝文帝、武帝、昭帝、宣帝、成帝、哀帝等君主的治国政绩，以及三太子刘贺、霍光、王莽等大臣的事迹。

这些史料详实，为我们了解西汉历史提供了大量的资料。

三、记述了西汉各类基本制度《汉书》通过志中记载了地理、官制、风俗、典章、制度等内容，把西汉的政治、军事、经济、文化、社会等各个方面的制度规定详细地加以记录，其中包括了吏治制度、刑法制度、财政制度、军事制度、文字制度等，这些制度对于研究西汉政治和社会制度具有非常重要的价值。

四、对西汉名臣、历史事件有详尽的描述《汉书》的列传部分记述了历代贤良、名将的生平及其事迹，如张良、萧何、曹参、霍去病、贾谊等名臣，记述了他们的事绩和生平，同时也对一些知名历史事件进行了详尽的描述，如昭帝永平六年的大赦等。

五、启发了后世历史学家《汉书》作为中国古代史学理论的典范，对后来的历史学家有着很大的影响，其编纂体例、史学方法都对后世有着重要的启发作用，因此《汉书》被后世历史学家所推崇和尊重。

总之，《汉书》是中国历史上的一部重要的史书，其对西汉历史的描述详细、全面，为后世人们了解西汉历史提供了丰富的史料和重要的参考。

第六篇《汉书·食货志》一、作者和成书经过《汉书》作者班固（公元32年～公元92年），字孟坚，扶风安陵人（今陕西咸阳）。

东汉历史学家班彪之子，班超之兄。

生于东汉光武帝建武八年，卒于东汉和帝永元四年，年六十一岁。

其父班彪（公元3年―54年），字叔皮，出身于汉代显贵之家，家世儒学，造诣颇深。

由于《史记》只写到汉武帝的太初年间（未全写）。

尔后，续补者多，如褚少孙，刘向、刘歆父子，冯商，卫衡，杨雄，史岑等。

班彪皆不满意，“以为其言鄙俗，不足以踵前史；又雄、歆褒美伪新，误后惑众，不当垂之后代者也。

于是采其旧事，旁贯异闻，作《后传》六十五篇。

”（《史通、古今正史》）。

班固出身于“家有藏书，内足于财”的世代显贵家庭。

固“九岁能属文，诵诗赋；及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究”。

（《后汉书、班固传》）这表明班固在少年时代，就已有了很好的史学修养。

班彪死时，固23岁。

返乡三年守孝，整理其父遗稿《史记后传》（65篇），被人告发“私改作国史”下狱治罪。

弟超闻讯上京力辩，具言固“著述之意”，“郡亦上其书”。

地方官将书稿送到京师。

明帝看罢，认为无不利，免其罪，召为校书郎，作兰台令史（掌校勘，治理文籍图书，秩600石），后迁为郎，典校秘书。

他奉诏修《汉书》，公元82年（章帝建初七年）书基本完成。

后升为玄武司马，秩比千石。

汉和帝永元元年（89年）随窦宪出击匈奴为中护军，参预谋议，后窦宪图谋叛乱，被迫自杀，他受牵连免官被捕，死于狱中。

固死时尚存八表，天文志未成。

和帝命其妹昭补《八表》，马续负责《天文志》。

所以说《汉书》作者实为四人。

班昭（49-120年）：名姬，字慧班，班彪之女班固之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。

兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒，和帝命其参考，东观藏书，为其补作，班昭继承遗志，独立完成了第七表《百官公卿表》与第六志《天文志》，《汉书》遂成。

又命马续补作《天文志》汉书始出，以文义深奥，多难通晓，著名学者马融增从之受读，常出入宫迁皇后及诸贵人师事元，尊称为大家，着有《东征赋》《女诫》等。

《汉书·艺文志》的六种分类
《汉书·艺文志》把图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，每略又分若干小类。

1. “六艺”是先秦贵族教育的六门课程，包括《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

这里的“六艺”既包括六门课程，也包括六种书。

2. 诸子略是对《庄子·天下篇》以来前人研究诸子百家的总结。

3. 诗赋略则是按照文体来分类。

4. 兵书略、数术略、方技略则是按照内容和作用来分类的。

这种图书分类方法并没有一直沿用下去。

如需了解更多，建议阅读历史书籍或请教历史专业人士。

杨王孙传班固《汉书》杨王孙者，孝武时人也。

学黄老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。

及病且终，先令其子，曰：「吾欲臝葬，以反吾真，必亡易吾意。

死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。

」其子欲默而不从，重废父命，欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。

祁侯与王孙书曰：「王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。

愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。

窃闻王孙先令臝葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将臝见先人，窃为王孙不取也。

且孝经曰『为之棺椁衣衾』，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。

」王孙报曰：「盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以臝葬，将以矫世也。

夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。

或乃今日入而明日发，此真与暴骸於中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。

归者得至，化者得变，是物各反其真也。

反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。

夫饰外以华，厚葬以鬲真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。

且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。

精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。

其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。

繇是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。

故圣王生易尚，死易葬也。

不加功於亡用，不损财於亡谓。

今费财厚葬，留归鬲至，死者不知，生者不得，是谓重惑。

於戏！吾不为也。

祁侯曰：「善。

」遂臝葬。

【译文】杨王孙是汉武帝时的人。

学习道家学说，家里有上千金的财产，生活得很讲究，（各种保健方法措施等）无所不至。

等到病终时，给儿子留下遗嘱，说：“我想光着身子入土，以便回到我本来的样子中去。

一定不要违背我的想法。

我死后做一只口袋装入我的尸体，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，从脚下把口袋褪下来，让我的身体直接和土接触。

”他儿子想沉默不答应，但又难以废弃父亲的命令；想听父亲的，又于心不忍。