第十讲 18世纪末19世纪初德国政治思想

第十讲十八世纪末十九世纪初德国政治思想1.德国的社会状况：①政治上依然处于封建制阶段，未实现真正的国家统一和民族统一。

②经济上资本主义进程发展缓慢③文化上制定了辉煌的成就，产生了古典哲学及随后的马克思主义。

在政治思想上个人主义与国家主义都有新表现，但民族主义、国家主义、种族主义的源头都产生于此。

2.康德的政治思想：①生平：（1724——1804），德国古典哲学奠基人，小工业者家庭出身，深受卢梭的影响。

认为革命可以摆脱专制和压迫，但又把革命与灾难和罪恶联系在一起，认为其只能产生混乱而不能导致理智的改革。

他向往革命的原则（自由与平等），但在现实世界不可能实现。

于是推向了不可及的“彼岸世界”。

总之，矛盾、妥协、调和成为其政治思想的基本特征。

②伦理学说：a．他的伦理思想是其政治思想的基础。

伦理思想的中心是“道德法则”，认为人的行为不能仅仅根据个人的喜好；而要与绝对的、无条件的、普遍的道德法则一致行动才是道德的。

这种道德法则是人的道德行为的最高准则，又称“绝对命令”。

同时，这种道德法则又体现为：你要永远把人当作目的而不能当作实现目的的手段。

b．既然道德法则具有普遍适用性，政治就必然屈从于道德。

法律和政治都要受“道德法则”的指示。

到的是内在的、自觉的，法律是外在的、强制的。

法律是道德的外壳，因此法律的完善是社会进步的标志。

于是，理想的制度无需通过直接的政治实践，而可通过道德的完善来实现。

③国家学说：a．在国家起源上区分了理念中的国家起源与实际存在的国家起源。

契约并不是真实存在的，国家不是人们实际需要的产物，又是“绝对命令”要求的结果。

b．认为国家是许多人在法律统治下的联合，其权力源于公民的自由意志。

国家的目的并不是为了公民的幸福，而是维护法律秩序，维护国家本身的存在。

因此，国家是社会生活的形式，人类没有国家是不行的。

人民对国家统治只有服从的义务，没有反抗的权利。

可见，其国家管体现了自由主义与整体主义的矛盾。

c．在国家形式的划分上，第一种接掌最高权力的人数分为君主制、贵族制、民主制。

接统治者运用最高权力治理国家的方分为转置于共和两种形式。

d．把国家权力分为主法、行政、司法三权。

他赞同共和政体，认为民主制必然是专制的，而只要君主实行君权与法制，真正体现“公共意志”，就是共和制，就是好的国家形式。

④永久和平的思想：把实现永久和平视为政治的最高目标，是最高的政治和道德的善。

反对侵略性的掠夺战争，认为战争是对文明民族的最大灾难。

但对实现永久和平缺乏信心。

3.洪堡的政治思想：①生平：（1767——1835）。

德国自由主义政治思想家，出身于贵族家庭。

受过良好教育，担任过外交官，出任内务部文教局局长，1810年创办柏林大学。

代表作《论国家的作用》被称为“德国自由主义的《大宪章》”。

②自由与个性：a．认为现代国家中做根本的关系是公民与国家之间的关系，人是一切政治问题的核心。

人的目的是通过自己的努力去发展自己的事业，自由则是个人发展的必不可少的前提条件。

而自由发展与环境密切相关。

个人要发展，首先要实现“自由和环境的多样化”。

失去了多样化的环境，自由发展也会收效甚微。

于是，洪堡得出这样一个结论：每个人的最高和最终目的就是对其力量的个性特点进行做高的和最均匀的培养，行动自由和环境的多姿是实现这种目的的必要条件。

b．强调个性的崇高价值，认为个性是人类发展所必须的条件，人的追求的多样化与生活方式的多样化是必须的。

任何歧视自由的不公正行为都应受到谴责。

c．基于其自由与个性的思想，在重建普鲁士教育体制时，反对将普遍教育与职业教育严格区分，主张都应将手古典的语言和文学，以促进性格的个别化。

主张改革大学的教育制度，认为大学是进行纯粹研究的学府，反对国家对大学的控制，排出社会要求对大学教育的影响。

这就是洪堡的大学精神。

③国家的作用范围a．认为拥有强大权力的国家是对个人极大威胁。

因此政治的中心问题不是在政府形式中做出选择的问题，也不是以法律调整公民之间的关系问题，而应当是“人”和“人们事业”问题。

因此政府应该是一个只能有限的政府。

国家干预的真实目的，只能是为了帮助公民的自我发展，为自我发展排除可能的制约。

b．洪堡认为，国家具有两重目的：一是促进公民的福利；一是仅仅防止弊端，即寻求安全，防止自然的灾害和认为的祸害。

而后者才是国家作用的真实范围。

因此洪堡强调国家目的的唯一性，认为国家的目的只能是保障安全，捍卫合法自由的确定性。

除此目的之外的国家作为都应当终止。

因此洪堡反对国家干预社会公共事务，反对国家干预社会公共教育，对个人自由的非法律形式的任何限制都应排除。

c．为了实现国家的上述目的，洪堡主张制定明确限制国家权力的宪法，强化国民自由，因此他认为国家的存在是必要的，是不可废除的。

国家是一种“必要的痛苦”，要在国家中享有自由。

当然他所论述的自由只是一种满足个人需要的概念，不具有政治涵义。

4．黑格尔的政治思想①生平：（1770－1831），德国古典唯心主义哲学集大成者。

出身于税务官家庭，拥护法国大革命，赞美卢梭，歌颂自由，《法哲学原理》是其政治思想的代表作。

②体系与方法：a．“绝对观念”是决定自然界和人类社会一切事物的源泉和主宰，万事万物是其表现。

绝对观念处于运动和发展中，经历了逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。

因此其哲学体系由逻辑学、自然哲学、精神哲学三部分组成。

b．“绝对观念”在精神阶段的发展也经历了三个阶段：主观精神、客观精神和绝对精神。

客观精神阶段表现为人类社会制度、民族、国家的历史发展，这就是其法哲学包括法（权利）、道德、国家学说三个方面。

c．其法哲学体系包含三个环节或阶段：即抽象法、道德、伦理。

这三个环节都是自由在不同形式上和阶段上的体现。

他把伦理阶段又分为三个环节：家庭、市民社会和国家，它们是伦理精神发展的三个阶段。

其政治思想即在于此。

d．黑格尔认为，一切事物都是按照正、反、合三个阶段辩证发展的，于是家庭是第一阶段，市民社会是第二阶段，国家是第三阶段。

国家包容了家庭和市民社会，是伦理精神发展的最高阶段。

③市民社会和国家：a．市民社会是家庭的聚集，是私制的战场。

市民社会无力解决人反对人的矛盾与斗争，就必需有一种力量，而且只能到市民社会之外又高于市民社会之上的领域去寻找力量。

此力量即为国家。

b．市民社会包含三个环节：需要的体系、司法、警察和同业公会。

市民社会只是伦理精神发展的中介，国家是其发展的最高阶段。

他把国家与思想、精神相等同，认为国家不是现实中存在的国家事实，而是国家的概念，国家的“一般”，是作为精神的国家理念。

c．他认为国家产生于契约的理论混同了社会与国家，通过契约建立的只是“市民社会”，因而并没有把握国家的本质。

他把“国家政权力量”视为构成一个国家本质的东西，这个统一的国家权力具有至上性和权威性，能够把一个民族凝聚城一个有机的统一整体。

之所以能够如此，在于国家有一种“民族精神”，他主宰着全民族的意向和活动，使结合的一群人成为真正的共同体——“政治国家”。

因此，国家控制和调和市民社会的矛盾和冲突。

这就是国家区别于市民社会的根本的东西和道理，也就是国家之所以为国家的本质所在。

d．因此，国家是伦理理论的现实，是绝对自在自为的理性东西，是人类社会生活关系的最高、最完善的形式。

国家高于、优于市民社会，是决定家庭和市民社会的力量。

于是，国家成为独立自存的、永恒的、绝对合理的东西，人类非有国家不可。

e．国家的本质是公共利益和个人利益的结合，其目的在于普遍利益本身，国家的基础是普遍意志而非个人意志。

在个人与国家关系上，国家是目的而非手段，国家高于个人。

国家是一种独立的力量，是一个有机体，个人只是一些环节。

因此国家对单个人具有最高权利，个人只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。

f．认为自由只能是相对的，没有绝对的自由。

个人在追求自由时要接受来自社会与国家的限制。

同时，为了保证自由的真正实现，避免社会混乱，国家的限制也是必然的。

国家与社会的限制表现为法律和道德。

因此，法律和道德是与自由相伴而生的。

④君主立宪制的主张：a．认为以前的思想家把国家制度区分为君主制、贵族制和民主制只是一种外在的差别，即掌权者数量上的差别，并不表示食物的本质。

既然国家的本质是“普遍意志”的实现，而上述三种政体都是“特殊意志”的表示，因而是片面的、不合理性的。

b．君主立宪制扬弃了上述三种政体而又高于它们的合乎理性的国家制度。

君主、贵族、人民成为君主立宪制三要素，于是普遍意志便得到实现。

c．赞赏孟德斯鸠关于政体原则的论述，但不同意其关于三权的具体划分，他将国家权力划分为立法权、行政权、王权。

王权是君主立宪制的顶峰和起点。

他强调作为机体的国家的整体性与统一性，国家是一个机体，划分出来的权力不是彼此独立的，而是分权制衡达到均势。

王权则代表整体的统一。

行政权包括审批权与警察权。

他还否定了立法权是确立国家制度的最高权力。

总体而言，他的思想倾向是抬高王权而贬低立法权。

（立法权：确立普遍物；行政权：使物体或个别从属于普遍物；王权：作为意志最后决断的主观性权力。

）⑤民族主义思想：a．认为国家是自在的、完全独立的整体。

但在国际社会中又是一个个体，因此在国际关系中一国既应得到别国的承认，也应承认别国，互相尊重该国的独立自主。

b．认为世界精神总会在一个民族身上得到充分体现，体现世界精神的民族便是统治民族。

而统治民族是会随着世界历史的发展而交相替代的。

他认为人类历史的发展经历了四个阶段：东方的、希腊的、罗马的、日尔曼的。

而世界精神在日尔曼民族身上得到了最完善、最高的体现。

因此日尔曼是世界上最优秀的、居领导地位的民族。

c．认为一个民族统治地位的确立是通过战争实现的。

无论对内对外，战争都不应当被看作是绝对的罪恶。

同时，战争具有更崇高的意义，即通过战争可以防止一个民族由于长久和平生活和闭关自守而腐化堕落。

因此战争有助于保持“各国民族的伦理健康”。

战争具有合理性与必然性，康德的永久和平论只是一种理想。

尽管他认为国际争端只能通过战争来解决，但他在国际关系中还是承认国际法的。

d．他的民族主义主张主要基于对祖国统一的强烈渴求，他内在地包含着国家主义、种族主义的祸心。