第九章 18世纪末19世纪初德国政治思想
- 格式：ppt
- 大小：177.00 KB
- 文档页数：69
文档推荐
-
西方政治思想期末大作业及答案页数:13
-
西方政治思想史复习提纲页数:6
-
《西方政治思想史》期末试题页数:17
-
西方政治思想史页数:5
-
第一节 18 世纪美国政治思想的特点页数:10
-
第七章 18世纪美国政治思想页数:57
下载文档原格式
合集下载
西方政治思想史第九章：18世纪末19世纪初德国政治思想笔记
18世纪末19世纪初德国政治思想一、德国社会状况18世纪末，德国依然时一个政治上分裂，经济上落后的封建国家。
众多的公国、自由城市、独立王国、诸侯国、皇室领地等构成了德意志帝国。
帝国皇帝并未拥有至高无上的实际权力，封建势力依然强大。
维也纳1815年决议建立的德意志联邦实际上也是一个松散的政治联盟。
德国并未实现真正的国家、民族的统一。
实现国家和民族的统一与发展时德国面临的历史任务。
经济上，资本主义的进程发展缓慢。
在随着拿破仑帝国的覆灭而来的普遍反动时期,封建专制统治的加强，使资本主义的发展受到更为严重的阻碍。
德国资产阶级及其知识分子在其特定的历史条件下表现得异常软弱无力,始终未能成为一支对抗封建贵族统治的强大力量。
德国资产阶级的软弱性和妥协性表现在：一方面他们对封建专制制度表示不满,要求废除封建关系和贵族特权，主张改革，实现国家和民族的统一；另一方面，由于对国家的依赖性以及对人民的畏惧，又拜倒在君主权力之下，希望在君主制的范围内实现某种改良，求得资本主义经济得顺利发展。
二、政治思想的状况德国资产阶级的政治思想是通过其知识分子阶层表现出来的。
德国资产阶级及其知识分子在反对封建专制的实际斗争中无所作为，但在精神生活领域却创造了辉煌的成果。
产生了所谓的“狂飙猛进"的时代，出现了歌德、席勒等伟大的诗人。
德国古典哲学成果在西方思想史上有着深远的影响。
德国古典哲学家的政治思想是新兴资产阶级争取解放斗争的理论表现，主要代表人物为康德、费希特、洪堡、黑格尔、赞尔巴哈等人。
法国启蒙思想是其政治理论的思想渊源，但是由于软弱性，在反封建中采取保守的中庸立场和态度。
他们把社会的进步理解为理性和道德的发展，要求在君主制范围内进行某种改良。
其政治思想浸透着资产阶级自由主义的倾向。
历史法学派因“从历史上研究法律"而得名，主要代表人物有G ·胡果(1764-1844)和F ·K·萨维尼(1779-1861 )。
第九章 19世纪德国政治思想
Company Logo
第九章
第三节
二、自由和个性 1.国家中最根本的关系是公民与国家之间的关 1.国家中最根本的关系是公民与国家之间的关 人是一切政治问题的核心； 系，人是一切政治问题的核心； 2.每一个人的最高和最终目的是对其力量的个 2.每一个人的最高和最终目的是对其力量的个 性特点进行最高的和最均匀的培养， 性特点进行最高的和最均匀的培养，行动自由 和环境的多姿多彩是实现这种自由的必要条件 3.个人自由与国家 古代与近代的不同； 个人自由与国家： 3.个人自由与国家：古代与近代的不同； 4.推崇个性的价值 推崇个性的价值， 4.推崇个性的价值，认为个性是使人们彼此相 异所必需的要素，是人类发展必需的条件； 异所必需的要素，是人类发展必需的条件； 5.主张人的追求的多样化及生活方式的多样化 5.主张人的追求的多样化及生活方式的多样化 6.反对将个人的发展同争取自由的实践联系。 6.反对将个人的发展同争取自由的实践联系。 反对将个人的发展同争取自由的实践联系
Company Logo
第九章
第二节
二、伦理学说 伦理思想的中心： 道德法则” 伦理思想的中心：“道德法则” “不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循 的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原 则”。 1.道德不能建立在经验上 真正的“善行” 道德不能建立在经验上， 1.道德不能建立在经验上，真正的“善行”或 道德” 善良意志”自身； “道德”是“善良意志”自身； 2.道德法则是绝对的 无条件的，又称“ 道德法则是绝对的、 2.道德法则是绝对的、无条件的，又称“绝对 命令” 命令”； 3.人权论 在道德领域，人永远是自由的； 人权论： 3.人权论：在道德领域，人永远是自由的；人 永远是目的而非手段； 永远是目的而非手段；道德法则必须以意志自 由为前提。 由为前提。
第九章
第三节
二、自由和个性 1.国家中最根本的关系是公民与国家之间的关 1.国家中最根本的关系是公民与国家之间的关 人是一切政治问题的核心； 系，人是一切政治问题的核心； 2.每一个人的最高和最终目的是对其力量的个 2.每一个人的最高和最终目的是对其力量的个 性特点进行最高的和最均匀的培养， 性特点进行最高的和最均匀的培养，行动自由 和环境的多姿多彩是实现这种自由的必要条件 3.个人自由与国家 古代与近代的不同； 个人自由与国家： 3.个人自由与国家：古代与近代的不同； 4.推崇个性的价值 推崇个性的价值， 4.推崇个性的价值，认为个性是使人们彼此相 异所必需的要素，是人类发展必需的条件； 异所必需的要素，是人类发展必需的条件； 5.主张人的追求的多样化及生活方式的多样化 5.主张人的追求的多样化及生活方式的多样化 6.反对将个人的发展同争取自由的实践联系。 6.反对将个人的发展同争取自由的实践联系。 反对将个人的发展同争取自由的实践联系
Company Logo
第九章
第二节
二、伦理学说 伦理思想的中心： 道德法则” 伦理思想的中心：“道德法则” “不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循 的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原 则”。 1.道德不能建立在经验上 真正的“善行” 道德不能建立在经验上， 1.道德不能建立在经验上，真正的“善行”或 道德” 善良意志”自身； “道德”是“善良意志”自身； 2.道德法则是绝对的 无条件的，又称“ 道德法则是绝对的、 2.道德法则是绝对的、无条件的，又称“绝对 命令” 命令”； 3.人权论 在道德领域，人永远是自由的； 人权论： 3.人权论：在道德领域，人永远是自由的；人 永远是目的而非手段； 永远是目的而非手段；道德法则必须以意志自 由为前提。 由为前提。
第九章 18世纪末19世纪初德国政治思想
9.3.2 国家理论
国家起源：区分先验理念中的国家与实际存在的国家 国家涵义：国家权力是公民自由意志的产物，个人对 国家也有服从的义务。 国家目的：维护法律秩序和国家本身的存在，而非人 的权利和自由的实现。 国家形式：
人数：君主制、贵族制、民主制 权力行使方式：专制、共和
国家权力划分：立法权、行政权、司法权 公民与国家：参与立法，服从法律；对国家忠诚
9.5 黑格尔的政治思想
生平和著作 体系和方法 市民社会和国家 君主立宪制主张 民族主义思想
9.5.1 体系和方法
出发点 绝对观念 精神阶段
客观精神（法哲学）
发展 阶段
伦理 主 绝 逻辑 自然 对 市 阶段 阶段 观 抽 道 精 象 精 家 民 国 神 法 德 庭 社 家 神 会
现代国家中最根本的关系是公民与国家之间的 关系 个人发展的前提是自由，还要求环境的多样化 古代国家追求美德，近代国家追求幸福快乐； 后者压抑了人的干劲，限制了人的自由 强调个性的价值，强调人类追求的多样化和公 民生活方式的最大可能的多样化
9.4.2 国家作用的范围
政府的责任：促进公民的福利 国家权力的强大是对个人的威胁 政治的中心问题：“人”和“人的事业” 国家的目的：保障安全，捍卫合法自由的确定性 国家目的的两重性：促进幸福；寻求安全（国家作用 的真正范围）→反对国家干预社会公共事务 明确限制国家权力的宪法；国民精神是宪法的源泉和 基础 国家的存在是必要的，不可废除 重要的是对维护公民自由所必须的政府职能加以明确 的界定
9.3.3 永久和平思想
永久和平是政治的最高目标 永久和平目标的因素
人们对战争危险的恐惧
每个公民道德意识的成熟
西方政治思想史 《西方政治思想史》编写组09 18世纪末19世纪初的保守主义-PPT精品文档
从经验主义的立场出发，休谟认为关于道 德以及政治问题的判断不属于知识的范畴，而 出于人们自身心理的判断。当人们评价某一种 行为的好或坏时，不是基于理性决定，而是出 自某种意向或愿望。由于事实和价值无法自我 证明，休谟把关于它们的知识称为“习俗”， 习俗与理性无关，而与人类的动机和爱好有 关。像自由、平等、公正、权利这些价值判 断，都是人们在长期实践中得出的习俗。
在政体问题上，他主张精英治理。柏克认 为，要保持良好的社会秩序，一是需要坚持已 经自然形成的等级秩序。二是需要维持王室、 贵族（上院）和下院之间的平衡。柏克的政治 设计既涉及国王、贵族和平民力量的平衡，也 涉及如何处理党派利益和国家利益的关系问 题。自近代以来，英国政体的结构和政治运作 的机制，基本上遵循着这样的原则。
柏克主张应当尊重历史、传统和成见 I. 反对剧烈变革，尊重已有的秩序和传统。 II. 反对理性万能论，人的理性能力是有限的。 III. 推崇社会既有的成见。 IV.尊重宗教。宗教是值得珍视的传统之一。
柏克区分了变革（change）和改革 （reformation）。他认为变革改变了对象自身 的实质内容，而且在把一切连带的、附属的坏 东西剪除的同时，把一切根本性的好东西也剪 除掉了。他主张的改革不是实质上的改变，而 是“针对人们指出的弊病直接予以补救”。因 此，对于政治改革，一定要审慎。
从历史角度看，英国和德国的保守主义包 含着不同程度的合理因素。它们反思激进革命 给社会带来的巨大震荡，珍视民族的情感、习 俗与传统，主张谨慎、渐进的改革。它们反对 通过人为的设计，突然改变已有的制度，否认 人们可以一次性地建立一个全新的国家。这些 观点或者凸显了自由主义薄弱的一面，或者与 自由主义的某些主张重合，可以视为对自由主 义的补充。
第二节
9.19世纪德国解析
第九章
18世纪末19世纪初 德国政治思想
第一节 社会背景与政治思想 的特点
一、19世纪德国的社会背景 ●政治结构松散，渴望国家与民族的统一 ●经济发展缓慢，封建制度阻碍资本主义发 展 ●资产阶级与知识分子软弱，具有两重性 ●19世纪中期，德意志统一，专制制度与体 制未变
二、政治思想的特点
●深受18世纪法国启蒙思想影响 ●以中庸的立场解读革命思想，“法国 革命理论的德国式表现”，将社会的进步 理解为理性和道德的发展，将现实政治要 求解析为软弱空洞的道德原则 ●实现国家与民族的统一成为政治思 想的重要课题，“民族精神”是统一的根源 与力量 ●从人、社会与国家的关系中认识国 家本质，发展国家学说
第二节 康德
○1724－1804 ●德国古典哲学奠基人 ○哥尼斯堡大学讲授自然科 学和形而上学 ●后转向哲学和社会科学 ○一生致力于教学与著述 ●一生未离开过家乡 ○受卢梭影响较深 ●《政治权利原则》 《论永久和平》 《道德形而上学》
康德政治思想的特点
康德的伦理学说是其政治思想的理论基础，18世 纪启蒙思想曾极大地影响了他，然而，卢梭那充满 革命精神的、包含着对物质利益和政治权利的追求 并具有政治意义的思想，在康德这里却完全变成了 空洞无物、冷冰冰的抽象思辨。他向往革命的基本 原则——自由和平等，却又认为自由只是一种观念 和理想，在现实世界里不可能实现，从而把这种美 好愿望推到了可望而不可及”的“彼岸世界”。这 样现实的要求荡然无存了，人们追求的只是这个纯 粹的善良意志。他认为真正的问题是不断改善人的 道德，而这不是通过革命能达到的。因此，他用抽 象的语言表达了其人权理论。用先验理念对国家起 源和国家制度进行了阐述和分析，反对君主专制和 封建特权，主张建立共和制国家。把实现永久和平 作为其政治的最高目标，是最高的政治和道德的善。
18世纪末19世纪初 德国政治思想
第一节 社会背景与政治思想 的特点
一、19世纪德国的社会背景 ●政治结构松散，渴望国家与民族的统一 ●经济发展缓慢，封建制度阻碍资本主义发 展 ●资产阶级与知识分子软弱，具有两重性 ●19世纪中期，德意志统一，专制制度与体 制未变
二、政治思想的特点
●深受18世纪法国启蒙思想影响 ●以中庸的立场解读革命思想，“法国 革命理论的德国式表现”，将社会的进步 理解为理性和道德的发展，将现实政治要 求解析为软弱空洞的道德原则 ●实现国家与民族的统一成为政治思 想的重要课题，“民族精神”是统一的根源 与力量 ●从人、社会与国家的关系中认识国 家本质，发展国家学说
第二节 康德
○1724－1804 ●德国古典哲学奠基人 ○哥尼斯堡大学讲授自然科 学和形而上学 ●后转向哲学和社会科学 ○一生致力于教学与著述 ●一生未离开过家乡 ○受卢梭影响较深 ●《政治权利原则》 《论永久和平》 《道德形而上学》
康德政治思想的特点
康德的伦理学说是其政治思想的理论基础，18世 纪启蒙思想曾极大地影响了他，然而，卢梭那充满 革命精神的、包含着对物质利益和政治权利的追求 并具有政治意义的思想，在康德这里却完全变成了 空洞无物、冷冰冰的抽象思辨。他向往革命的基本 原则——自由和平等，却又认为自由只是一种观念 和理想，在现实世界里不可能实现，从而把这种美 好愿望推到了可望而不可及”的“彼岸世界”。这 样现实的要求荡然无存了，人们追求的只是这个纯 粹的善良意志。他认为真正的问题是不断改善人的 道德，而这不是通过革命能达到的。因此，他用抽 象的语言表达了其人权理论。用先验理念对国家起 源和国家制度进行了阐述和分析，反对君主专制和 封建特权，主张建立共和制国家。把实现永久和平 作为其政治的最高目标，是最高的政治和道德的善。
徐大同《西方政治思想史》配套题库章节题库(18世纪末19世纪初德国政治思想)【圣才出品】
第九章18世纪末19世纪初德国政治思想一、名词解释市民社会答：市民社会是黑格尔的一个概念，黑格尔把市民社会看成是多个个人和若干家庭的聚集，是家庭扩大与分裂的发展结果，是一种特殊的社会结合形式。
独立的个人由于相互需要而联合成市民社会，他们彼此相互依赖、相互利用。
市民社会包含有三个环节：①“需要的体系”。
个人的需要，通过个人和其他一切人的劳动与需要的满足而获得满足。
这要有劳动，有分工的方式，有各个等级的形成。
②司法。
由法律去规定和维系各种财产关系、契约关系，通过司法保护所有权和人格。
③警察和同业公会。
通过它们预防社会危险、保护生命财产，把每个人的特殊利益作为共同利益予以关心。
现在通常指一个国家或政治共同体内的一种介于“国家”和“个人”之间的广阔领域。
它由相对独立而存在的各种组织和团体构成。
它是国家权利体育外自发形成的一种自治社会。
是衡量一个社会组织化、制度化的基本标志，具有独立性制度性的特点。
市民社会是国家权威和个人自由的缓冲地带。
二、名句解析1．“法是自由的定在。
”答：（1）“法是自由的定在”是黑格尔提出的观点。
（2）黑格尔认为自由是法的规律性，法是对自由的制约，是自由本身内在的规定，是自由的应有之义。
自由和法如同一硬币的两面，是直接的统一。
每一部真正的法律都是对自由的保障和体现。
2．“纯粹实践理性的基本原则：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远能够成为一条普遍的法则。
”答：这是康德以他抽象的语言阐述了18世纪平等、自由等人权的原则，康德的伦理思想中心是“道德法则”。
这句话的意思是说，你的行为不能只根据个人意愿与爱好，而要与普遍道德法则一致去行动才是有道德的，这是人们道德行为的最高准则。
它是绝对的无条件的，所以也叫做“绝对命令”人们应当无条件的遵循它来行动，实现道德法则是人们的义务，道德行为准则应该是具有普遍性对自己对别人都是有效的，道德法则是绝对命令必须无条件服从的。
这个道德法则又体现为：你要永远把人当作目的而不能当作实现目的手段。
18世纪末19世纪初德国的政治思想解析
第一节
18世纪德国的社会 状况与政治思想特点
德国的社会状况与资产阶级的特征
18世纪末19世纪初德国政治思想状况
德国近代政治思想的基本特点
一、德国的社会状况与资产阶级的特征 进入18世纪后，欧洲资产阶级革命引发的 社会变革日益显现。然而当时的德国却是另一 番景象。 1.在政治方面，德国名义上是一个统一的 帝国，实际上却只是一个松散的政治联盟。直 到19世纪中期，俾斯麦通过发动对丹麦、奥地 利和法国的三次战争才实现了德意志的统一， 但统一后的帝国依旧实行专制统治，特权阶层 和军事官僚掌控国家权力，政治生活中毫无民 主可言。
2.德国的浪漫主义 受狂飙运动影响，德国的浪漫主义产生并 在19世纪初蓬勃发展。这一运动表现出了明显 的双重性与调和性。它在同情整体主义的同时 也承认个人主义的合理性，在高扬法国理性主 义旗帜的同时也强调感性和经验对个体的重要 性。这构成了德国政治文化传统中强烈的主观 性、非理性以及理想主义特色。德国古典哲学 的兴起是这一时期思想运动的重要表现。主要 代表人物有康德、费希特、黑格尔等。
三、国家学说 康德将社会契约论与先验理性结合起来论 证国家的起源和本质。 1.国家的起源于社会契约，康德指出，社 会契约只是一种理性观念，是对组织国家的程 序的合法化说明，并不具有历史的真实性。现 实中的国家是绝对命令的产物，是先验理性要 求的结果。 2.国家的目的是维护法律秩序和国家制定 的攒在，公民个人的幸福，必须以国家制度和 法律原则的和谐一致为前提。
约翰· 戈特利布· 费希特 费希特（1762—1814） 的政治立场激进，民主主义 色彩鲜明。特别其中自由是 其政治思想的中心议题。他 的思想呈现出明显的阶段变 化。年轻时他强调个人权利 与自由，主张共和政体，但 晚年逐渐强调国家对人们生 活的支配和监督，寄希望于 自上而下的改革。他的政治 思想是介于康德的自由主义 与黑格尔的国家主义的中间 环节。
西方政治思想史 《西方政治思想史》编写组09 18世纪末19世纪初的保守主义-文档资料
休谟提出了所谓的“无赖假设”，作为政 治制度设计的出发点。在设计政治制度的时 候，理智的方法是假设每个人总是追逐私利。 不能把好制度寄希望于统治者的善意，好政府 不依赖统治者的美德而存在，而是能够确保个 人追逐私利的行为受到控制，并把它引导到服 务于公共利益上。政府基本的和主要的目标是 实现公正，其实现的途径是保护私人财产和确 保合约的履行。
在德国，浪漫派是费希特和黑格尔之间的 过渡；在欧洲，浪漫派是法国启蒙运动与德国 古典哲学之间的过渡。就政治思想而言，无论 是他们对革命的看法、对情感的重视，还是他 们关于国家的解说、对民族精神的强调，都与 历史法学派有很多相似之处。历史法学派和浪 漫派共同塑造了19世纪早期德国保守主义的风 貌。
思考题 I. 18世纪末19世纪初西欧保守主义政治思潮 主要有哪些特点？ II. 休谟是如何批判自然法与社会契约论的？ III. 柏克是如何批判法国大革命的？ IV.19世纪初法国和德国的社会历史背景是如 何影响这一时期两国保守主义思潮的？
休谟认为人类社会的基本原则不是来自原 始契约，相反，政治制度和道德原则是人们为 了适应环境的需要而制定的。休谟对社会契约 论的批评包括四个方面：一，“自然状态”是 哲学家的一种虚构；二，社会的建立不是一蹴 而就的，而是逐渐形成的，不会在某一时刻形 成一份约束力永存的“原始契约”；三，人类 社会的建立是一种习俗产生的过程；四，契约 论无法解释政府变动时合法性的来源。
概述 1789年的法国大革命，以其彻底性和激进 性，引起了欧洲社会和思想界的极大震动，一 些代表资产阶级上层利益和传统封建贵族势力 的保守主义思想家，开始反思并激烈批评法国 大革命及其理性主义思想基础，提倡尊重历史 和传统，强调宗教的价值，主张渐进式变革。 保守主义在19世纪欧洲各国都有所表现，但由 于各国的具体社会情况和历史阶段的差异，它 的表现形式和性质也有所不同。
西方政治思想史 第十五讲 ：十八世纪末十九世纪初德国的政治思想(上)
但是，正如恩格斯曾经指出的：“在这些教授后面，在 他们匈迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面 竟能隐藏着革命吗？”（《马克恩恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版， 第214页）恩格斯的结论是肯定的。他曾以黑格尔在期《法哲学 原理》的序言中所提出的那个著名命题为例进行了分析。这 个命题就是：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的 都是现实的。”恩格斯指出：这个命题表面上是把现存的 一切神圣化，但
在学术思想领域，康德大大提升了德国学术的水准，他 之后的费希特、谢林和黑格尔则完成了德国古典哲学，使欧 洲传统的理性主义发展到了极至，并产生马克思主义。在音 乐领域，贝多芬将古典哲学的形式、歌德与席勒的人类大 同的理想融于音乐中，成为欧洲文化的最高表达。在所有的 这样一些文化形式中，一以贯之的东西是“自由”的理念。 因而可以这样说，在政治思想领域内，如果说，17世纪是英 国世纪，18世纪是法国世纪的话，那么，19世纪可以毫不夸 张地说是德国的世纪。虽然此时的德国的经济、政治制度落 后于欧美其他先进国家，经济的落后决定了资产阶级由于自 身力量的单薄而在政治上表现为软弱和妥协，即行动的矮子。 但在政治思想上却形成了思想的巨人。 他们以精深细密的理论分析来论证其政治思想，从而使 他们的政治学说达到了前所未有的新阶段。
卷，第10页）
如果仅仅从德国在18世纪末到19世纪初的社会政治经 济情况出发，是很难解释当时德国的思想创造的。还须关 注当时先进国家（英国法国政治、经济、思想）对德国思 想家的影响。 在18世纪末，英国爆发了工业革命，随后，法国在19 世纪也开始了工业概习惯于内心生活的德国人感受到了工 业革命产生的巨大的物质力量的冲击。在英国与法国，生 产方式的根本变革、机械化大生产替代了作坊式手工业， 资本积累的前所未有的发展，使得它们的国力空前地强大 起来。1806年，拿破仑入侵德国，这一事件使得德国的民 族主义开始高涨起来。图生存的压力迫使德国进行“西方 式”的改革，以增强国力。当时德国的政治思想家们清醒 地意识到：欲进行经济改革，必先进行政治改革，欲进行 政治改革，必先进行思想革命。
《西方政治思想史》第八章 18世纪末19世纪初德国的政治思想-第九章 18世纪末19世纪初的保守主义
德国资产阶级猛烈批判贵族阶级，主张废 除封建关系和贵族特权，但最终未能在政治斗 争中付诸实现。 德国资产阶级还面临着与无产阶级的阶级 对立。19世纪40年代，以西里西亚纺织工人起 义为起点的德国工人运动开展起来，无产阶级 从此走上历史舞台。在同时面对两大敌对阵营 的政治斗争中，资产阶级最终选择了与封建势 力妥协的政治策略。
一、思想体系与方法 伊曼努尔· 康德（1724— 1804），德国古典哲学的开 创者和奠基人，德国自由主义 的重要阐述者。 哲学著作有《纯粹理性批 判》《实践理性批判》《判断 力批判》，政治哲学与法哲学 著作包括《世界公民观点之下 的普遍历史观念》《永久和平 论》和《法的形而上学原理》 等。
康德深受休谟和卢梭思想的影响。休谟对 人性的判断，对知识的普遍必然性的怀疑，对 事实与价值二分法的界分，直接影响了康德对 人性的认识和对理性的批判。在延续并超越休 谟的理性分析精神与方法的基础上，康德建构 起以“理性批判”为特征与主线的思想体系。卢 梭的人文主义精神和自由主张深深地感染了康 德，康德明确提出应该始终将人看作是目的而 非手段的观点。
二、伦理与权利学说 康德认为，人类理性的立法有两大目标， 即自然和自由；与此相应，自然法则和道德法 则就成为人类理性立法的两个基本准则。在道 德法则的基础上，他以自由、权利、法治与共 和为主题搭建起政治哲学的基本框架。在康德 看来，道德并非建立于经验之上，而是来自人 的善良意志，善良意志源自普遍的道德法则。 实践道德法则是一个人的道德义务。
西方政治思想史
第八章 18世纪末19世纪初德国的政治思想
第九章 18世纪末19世纪初的保守主义
概述 18世纪末19世纪初的德国十分落后。政治 上的封建割据、经济上的缓慢发展。德国资产 阶级和知识分子的政治主张具有明显的双重 性。 他们善思辨，却少实践；倡导启蒙思想， 却反对激进革命。这种立场与态度，使德国的 政治思想呈现出独特的调和性：自由主义与国 家主义并行。无论是康德的伦理政治观，还是 黑格尔的普遍国家观，都体现着个人与整体、 自由与权威的张力与冲突。
第十讲 18世纪末19世纪初德国政治思想
第十讲十八世纪末十九世纪初德国政治思想1.德国的社会状况：①政治上依然处于封建制阶段，未实现真正的国家统一和民族统一。
②经济上资本主义进程发展缓慢③文化上制定了辉煌的成就，产生了古典哲学及随后的马克思主义。
在政治思想上个人主义与国家主义都有新表现，但民族主义、国家主义、种族主义的源头都产生于此。
2.康德的政治思想：①生平：（1724——1804），德国古典哲学奠基人，小工业者家庭出身，深受卢梭的影响。
认为革命可以摆脱专制和压迫，但又把革命与灾难和罪恶联系在一起，认为其只能产生混乱而不能导致理智的改革。
他向往革命的原则（自由与平等），但在现实世界不可能实现。
于是推向了不可及的“彼岸世界”。
总之，矛盾、妥协、调和成为其政治思想的基本特征。
②伦理学说：a．他的伦理思想是其政治思想的基础。
伦理思想的中心是“道德法则”，认为人的行为不能仅仅根据个人的喜好；而要与绝对的、无条件的、普遍的道德法则一致行动才是道德的。
这种道德法则是人的道德行为的最高准则，又称“绝对命令”。
同时，这种道德法则又体现为：你要永远把人当作目的而不能当作实现目的的手段。
b．既然道德法则具有普遍适用性，政治就必然屈从于道德。
法律和政治都要受“道德法则”的指示。
到的是内在的、自觉的，法律是外在的、强制的。
法律是道德的外壳，因此法律的完善是社会进步的标志。
于是，理想的制度无需通过直接的政治实践，而可通过道德的完善来实现。
③国家学说：a．在国家起源上区分了理念中的国家起源与实际存在的国家起源。
契约并不是真实存在的，国家不是人们实际需要的产物，又是“绝对命令”要求的结果。
b．认为国家是许多人在法律统治下的联合，其权力源于公民的自由意志。
国家的目的并不是为了公民的幸福，而是维护法律秩序，维护国家本身的存在。
因此，国家是社会生活的形式，人类没有国家是不行的。
人民对国家统治只有服从的义务，没有反抗的权利。
可见，其国家管体现了自由主义与整体主义的矛盾。
中西方政治思想史第九章 18世纪末19世纪初德国政治思想
二、政治思想的状况和特点 德国资产阶级及其知识分子在反对封建专制的实 际斗争中无所作为，但在精神生活领域却创造了 辉煌的成果。 文学领域，产生了所谓的“狂飙猛进”的时代， 出现了歌德、席勒等伟大的诗人。 德国古典哲学家的政治思想是新兴资产阶级争取 解放斗争的理论表现，主要代表人物有康德、费 希特、洪堡、黑格尔、费尔巴哈等人。 德国古典哲学家并未得出革命的结论。他们把社 会的进步理解为理性和道德的发展，要求在君主 制范围内进行某种改良。其政治思想浸透着资产 阶级自由主义的倾向。
康德对国家起源和国家目的的阐述表现了 他反对君主专制和封建特权的进步倾向， 表明了他的国家学说是以自由主义的人权 观念为基础的。 把公民分为积极公民和消极公民，消极公 民只拥有思想自由和投票自由没有反抗自 由的限定，这又清楚地反映了康德思想的 保守性和他对现实的妥协。
有两种划分国家形式的方式。 第一种是按掌握最高权力的人数把政体划分为三 种形式； 第二种是按统治者运用最高权力治理国家的方式 把政体划分为专制和共和两种形式。 康德关注的是第二种划分方式。 体现公共意志的国家权力可以分为三部分，立法 权、行政权和司法权。强调三权的关系既是从属 的，又是协调的，借此以预防独裁和保障国家稳 定和繁荣。
三、国家学说
他对政治观念进行了哲学分析，探求一种 与合理的、先验的原则相符合的理想国家。 康德对先验理念中的国家起源与实际存在 的国家起源作出了明确的区分。康德相信 契约论的说服力，认为它可以说明国家的 产生。
尽管契约是国家建立的基础，事实上它并不是真 实存在的。 国家并不是人们实际需要的产物，而是抽象的 “绝对命令”要求的结果。 国家建立在自由、平等、独立的原则之上，即每 个社会成员作为人都是自由的；作为臣民都是平 等的；作为公民都是独立的。 这种自由、平等、独立是每个公民在国家中承担 政治义务的根本依据。
17 18世纪末19世纪初德国的政治思想-2
五、历史地位与评价
黑格尔在西方政治思想史上具有非常重要 的地位，产生了深远的影响。首先，黑格尔的 辩证法使西方的政治思维水平达到了一个新的 高度。其次，黑格尔将近代国家观念发展到一 个新的阶段。再次，黑格尔对自由主义的发展 有着持久的影响。当然，黑格尔的政治思想也 存在着明显的局限性。
思考题
I. 黑格尔是如何阐述市民社会与国家关系 的？
黑格尔认为，自由具有社会性，是社会的 法律制度与伦理制度给予人的一种地位，而不 是人的一种天赋权利。作为国家成员的个人没 有从单一的自我意识出发的、脱离国家的自由 和权利，而只有服从国家法律的自由和权利。 自由是相对的，没有绝对的自由。为了保证自 由的实现，避免社会的混乱，个人自由必然要 受到国家和社会的限制。在现实生活中，这种 限制往往表现为法律和道德。
“绝对观念”是黑格尔哲学体系的出发点， 是决定自然界和人类社会一切事物的源泉和主 宰。绝对观念处在不断运动和发展中，其发展 经历了三个阶段：逻辑阶段、自然阶段和精神 阶段。绝对观念在精神阶段的发展也经历了三 个阶段：主观精神、客观精神和绝对精神。其 中，客观精神阶段表现为人类社会制度、民族、 国家的历史发展，这就是他的法哲学，包括抽 象法（即权利）、道德、伦理三个阶段和形式。
三、市民社会与国家理论
黑格尔是从个体到群体的聚集来解释国家 的起源。首先个人组成家庭，进而出现市民社 会。市民社会是多个个人和若干家庭的聚集， 是一种特殊的社会结合形式。在市民社会中， 一切人都在追求着各自的利益和目的，由于缺 乏普遍性和伦理，市民社会必然充满着各种矛 盾，这些矛盾市民社会本身无力解决，必须去 市民社会之外且高于市民社会之上的领域，寻 找能够调和与统一这些矛盾的力量：国家。
康德划分了两种权利： “天赋的权利和获 得的权利”。天赋的权利是每个人自然享有的 权利，它不依赖法律条例而存在；而获得的权 利则以法律条例为依据。在这两种权利中，一 种是私人权利，主要由私法来规定；一种是公 共权利，主要由公法来规定。显然，康德将法 分为私法和公法：前者规定私人之间的关系， 后者规定人与社会、国家之间的关系。
9.19世纪德国
三、从市民社会到国家
◆市民社会包括三环节：需要体系、司法、警察和公
会 ◆市民社会是特殊性的集合，无力解决社会矛盾 ◆市民社会是伦理精神发展的中介，国家是发展必 然 ◆国家是最高阶段，高于且优于市民社会 ◆国家的目的在于普遍利益，是普遍性与特殊性的 统一 ◆国家是目的，而不是手段，国家高于个人和社会 ◆个人必须服从国家，个人价值只有在国家中才能 实现
市民社会与国家
• 市民社会是多个个人和若干家庭的聚集，是家庭扩大与 分裂的发展结果，是一种特殊的社会结合形式。在市民 社会里，一切人都追求着各自的利益和目的，彼此间的 结合只不过是他们达到私人目的的手段。这里充满着矛 盾。但市民社会无力解决这些矛盾，只能到市民社会之 外又高于市民社会之上的领域去寻找这种力量。这个力 量就是国家。 • 国家作为一群人形成的权威力量能够把一个民族凝聚成 一个有机的统一整体,这个整体起作用的是“民族精神”。 而这正是国家区别于市民社会的根本的东西,也是国家的 本质所在. • 国家的本质在于公共利益和个人利益的结合；国家是社 会结合的最完美的形式，成为国家成员是个人的最高义 务；个人必须从属于国家。
第三节 洪堡
一、生平与著作 ○出身贵族，受过良好教育 ●受洛克、卢梭、康德的影响较深 ○多任外国公使 ●坚持自由主义立场，反对政府控制大学和新 闻检查 ○由于政见不合，被首相解职，结束政治生涯 ●《关于国家政治结构的思想》 ○《论国家的作用》
二、自由与个性
◎人是一切政治问题的核心 ◎自由是个人发展必不可少的条件 ◎个性的培育、维护与发展是自由的 必要条件 ◎强调个性的崇高价值 ◎倡导人类追求与公民生活方式的最 大可能多样化
三、国家学说
● 契约是国家建立的基础，但国家并不真实存在 ●国家是抽象“绝对命令”要求的结果，而非人的需要 产物 ●国家权力源自公民的自由意志 ●国家的目的并非是公民幸福，而是维护法律秩序 ●人民对国家统治只有服从义务，没有反抗权利 ●坚持整体主义国家观 ●权力行使重于政体形式，注重分权制衡，反对人治 ●将共和制国家作为理想目标推致彼岸世界
西方政治思想史 第二十二讲 ：十八世纪末十九世纪初德国的政治思想(下)
三、康德政治思想
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant,1724—1804）是德国古 典哲学的奠基人。他所创立的“批判哲学”是从18世纪未开 始的德国古典哲学发展全过程的起点。黑格尔曾说过，谁要 当一个哲学家，就必须先做一个康德学者。 牛顿和卢梭是真正影响康德的两个最有 力量的人，在他们身上体现了资产阶级 力量的人 上升时期追求科学与民主的精神。
为了保证道德律令的实现，为了实现人与人和平共处 的理想状态，康德反对专制政体主张共和政体 但他 康德反对专制政体主张共和政体。 对共和制的解释与别人有所不同。在他看来，共和制并不 在他看来， 在他看来 等于民主制，也不是没有君主，而是意味着分权、 等于民主制，也不是没有君主，而是意味着分权、法治和 政治公开。在他看来，在国家制度上要消除专制独裁， 政治公开。在他看来，在国家制度上要消除专制独裁，重 要的不是由谁来掌权，而是如何来行使权力， 要的不是由谁来掌权，而是如何来行使权力，不是由人而 是由法律来治理国家。因此， 是由法律来治理国家。因此，只要开明君主实行分权和法 真正体现“公共意志” 就是良好的国家形式。 治，真正体现“公共意志”，就是良好的国家形式。
3．国家学说
康德的国家学说基本上是按照卢梭的契约论和 孟德斯鸠的分权论来阐述的， 孟德斯鸠的分权论来阐述的，没有什么实质性的发 挥。然而作为哲学家，康德对政治观念进行了哲学
分析，探求一种与合理的， 分析，探求一种与合理的，先验的原则相符合的 理想国家。 注意的不是真实的具体国家， 理想国家。因此他所注意的不是真实的具体国家，而 注意的不是真实的具体国家
是先验的纯粹国家观念（理想的目的国）。 是先验的纯粹国家观念
关于国家的起源。康德的思想深受法国启蒙思想的影响， 他认为只有从“原始契约”才能解释一个国家建立 只有从“原始契约” 的基础和程序。国家建立在自由、平等、独立的原则之上， 的基础和程序。国家建立在自由、平等、独立的原则之上， 即每个社会成员作为人都是自由的；作为臣民都是平等的， 即每个社会成员作为人都是自由的；作为臣民都是平等的， 作为公民都是独立的。这种自由、平等、 作为公民都是独立的。这种自由、平等、独立是每个公民在 国家中承担政治义务的根本依据。 国家中承担政治义务的根本依据。这实际是以天赋人权作为 国家的基础，体现了康德反对君主专制和封建特权的进步倾 向。关于国家的目的 国家的目的。康德认为，国家的目的并不是为了公 国家的目的 国家的目的并不是为了公 民的幸福，而是在“公开的强制性法律之下的人权 公开的强制性法律之下的人权” 民的幸福，而是 公开的强制性法律之下的人权
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant,1724—1804）是德国古 典哲学的奠基人。他所创立的“批判哲学”是从18世纪未开 始的德国古典哲学发展全过程的起点。黑格尔曾说过，谁要 当一个哲学家，就必须先做一个康德学者。 牛顿和卢梭是真正影响康德的两个最有 力量的人，在他们身上体现了资产阶级 力量的人 上升时期追求科学与民主的精神。
为了保证道德律令的实现，为了实现人与人和平共处 的理想状态，康德反对专制政体主张共和政体 但他 康德反对专制政体主张共和政体。 对共和制的解释与别人有所不同。在他看来，共和制并不 在他看来， 在他看来 等于民主制，也不是没有君主，而是意味着分权、 等于民主制，也不是没有君主，而是意味着分权、法治和 政治公开。在他看来，在国家制度上要消除专制独裁， 政治公开。在他看来，在国家制度上要消除专制独裁，重 要的不是由谁来掌权，而是如何来行使权力， 要的不是由谁来掌权，而是如何来行使权力，不是由人而 是由法律来治理国家。因此， 是由法律来治理国家。因此，只要开明君主实行分权和法 真正体现“公共意志” 就是良好的国家形式。 治，真正体现“公共意志”，就是良好的国家形式。
3．国家学说
康德的国家学说基本上是按照卢梭的契约论和 孟德斯鸠的分权论来阐述的， 孟德斯鸠的分权论来阐述的，没有什么实质性的发 挥。然而作为哲学家，康德对政治观念进行了哲学
分析，探求一种与合理的， 分析，探求一种与合理的，先验的原则相符合的 理想国家。 注意的不是真实的具体国家， 理想国家。因此他所注意的不是真实的具体国家，而 注意的不是真实的具体国家
是先验的纯粹国家观念（理想的目的国）。 是先验的纯粹国家观念
关于国家的起源。康德的思想深受法国启蒙思想的影响， 他认为只有从“原始契约”才能解释一个国家建立 只有从“原始契约” 的基础和程序。国家建立在自由、平等、独立的原则之上， 的基础和程序。国家建立在自由、平等、独立的原则之上， 即每个社会成员作为人都是自由的；作为臣民都是平等的， 即每个社会成员作为人都是自由的；作为臣民都是平等的， 作为公民都是独立的。这种自由、平等、 作为公民都是独立的。这种自由、平等、独立是每个公民在 国家中承担政治义务的根本依据。 国家中承担政治义务的根本依据。这实际是以天赋人权作为 国家的基础，体现了康德反对君主专制和封建特权的进步倾 向。关于国家的目的 国家的目的。康德认为，国家的目的并不是为了公 国家的目的 国家的目的并不是为了公 民的幸福，而是在“公开的强制性法律之下的人权 公开的强制性法律之下的人权” 民的幸福，而是 公开的强制性法律之下的人权
西方政治思想史 第十五讲 ：十八世纪末十九世纪初德国的政治思想(上)
但是，正如恩格斯曾经指出的：“在这些教授后面，在 他们匈迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面 竟能隐藏着革命吗？”（《马克恩恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版， 第214页）恩格斯的结论是肯定的。他曾以黑格尔在期《法哲学 原理》的序言中所提出的那个著名命题为例进行了分析。这 个命题就是：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的 都是现实的。”恩格斯指出：这个命题表面上是把现存的 一切神圣化，但
德国古典哲学既是德意志民族文化思想运动的必然结晶 , 同时又是整个西方思想文化运动，特别是资产阶级文化思想 运动的直接继续和发展。贯穿整个近代西方资产阶级文化的 主要精神，是崇尚理性、追求理性的启蒙精神。德国古典哲学 继承了西方资产阶级启蒙思想中一切积极的东西而继续向前发展， 它的主要精神就是启蒙运动中所贯彻的精神。如同黑格尔所说： “理性和自由永是我们的口号”（《黑格尔通信百封》，第38页）。德国 古典哲学家们都是理性的崇尚者和自由的捍卫者。他们不再仅 仅局限于宣传启蒙主义的观点，不只是认为社会进步的基础在于 改善理性，增加知识，根除谬误和偏见以及抓住形式上的自由和 平等，而必须用理性和自由两面旗帜来反对封建神学，对抗封 建专制，进一步从哲学世界观的高度论证启蒙精神，把启蒙 精神引入人类精神的神圣殿堂，上升为一种恒久的哲学原则。 这些思想家们以提高人的理性从而提高人的地位为己任，把他们 的哲学理解为从人的理性观念来考察世界，即把观念理解为既不 同于神学观念，也不同于日常意识信念的理性观念，广泛深入地 论证了人的理性的无限至上性和无限的能动性，从而扩展了人对 世界的主宰意识，提高了人在世界上的地位。
卷，第10页）
如果仅仅从德国在18世纪末到19世纪初的社会政治经 济情况出发，是很难解释当时德国的思想创造的。还须关 注当时先进国家（英国法国政治、经济、思想）对德国思 想家的影响。 在18世纪末，英国爆发了人感受到了工 业革命产生的巨大的物质力量的冲击。在英国与法国，生 产方式的根本变革、机械化大生产替代了作坊式手工业， 资本积累的前所未有的发展，使得它们的国力空前地强大 起来。1806年，拿破仑入侵德国，这一事件使得德国的民 族主义开始高涨起来。图生存的压力迫使德国进行“西方 式”的改革，以增强国力。当时德国的政治思想家们清醒 地意识到：欲进行经济改革，必先进行政治改革，欲进行 政治改革，必先进行思想革命。
《西方政治思想史》课件-09 18世纪末19世纪初的保守主义共33页文档35页PPT
《西方政治思想史》课件-09 18世纪 末19世纪初的保守主义共33页文档
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
பைடு நூலகம்
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
பைடு நூலகம்
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
9.3.2 国家理论
国家起源：区分先验理念中的国家与实际存在的国家 国家涵义：国家权力是公民自由意志的产物，个人对 国家也有服从的义务。 国家目的：维护法律秩序和国家本身的存在，而非人 的权利和自由的实现。 国家形式：
人数：君主制、贵族制、民主制 权力行使方式：专制、共和
国家权力划分：立法权、行政权、司法权 公民与国家：参与立法，服从法律；对国家忠诚
9.3.3 永久和平思想
永久和平是政治的最高目标 永久和平目标的因素
人们对战争危险的恐惧
每个公民道德意识的成熟
永久和平的计划
六个预备条款，和平的前提 三个正式条款，和平的必要条件
9.4 洪堡的政治思想
生平和著作 自由和个性 国家作用的范围
9.4.1 自由和个性
特点：
政治思想与哲学、伦理学思想紧密结合， 思辨 国家主义和个人主义倾向
9.3 康德的政治思想
生平和著作 伦理学说 国家理论 永久和平思想
9.3.1 伦理学说
伦理思想的中心——―道德法则”：善良 意志 道德法则要求人是目的 人服从道德法则就是意志自由 受道德法则指示的法律是个人自由和他 人自由共存的条件和制度
现代国家中最根本的关系是公民与国家之间的 关系 个人发展的前提是自由，还要求环境的多样化 古代国家追求美德，近代国家追求幸福快乐； 后者压抑了人的干劲，限制了人的自由 强调个性的价值，强调人类追求的多样化和公 民生活方式的最大可能的多样化
9.4.2 国家作用的范围
政府的责任：促进公民的福利 国家权力的强大是对个人的威胁 政治的中心问题：“人”和“人的事业” 国家的目的：保障安全，捍卫合法自由的确定性 国家目的的两重性：促进幸福；寻求安全（国家作用 的真正范围）→反对国家干预社会公共事务 明确限制国家权力的宪法；国民精神是宪法的源泉和 基础 国家的存在是必要的，不可废除 重要的是对维护公民自由所必须的政府职能加以明确 的界定
―政治国家” – 国家的本质：公共利益和个人利益的结合，其目的在于普遍 利益本身→国家是目的，而不是手段；
个人与国家的关系：
– 个人依赖于国家实现人格、自由和权利，故个人必须从属于
国家、服从国家 – 自由以对客观必然的认识为基础，是自主的理性行为 – 自由受到社会和国家的限制，表现为法律和道德
9.5.3 君主立宪制主张哲 Nhomakorabea 体系逻辑 自然 学 哲学
精神哲学
9.5.2 市民社会和国家
市民社会：
– 市民社会的普遍性在于支配个人经济活动，是特殊的社会结
合形式 – 市民社会需要外在于和高于其的力量——国家来维系 – 市民社会的三个环节：“需要的体系”→司法→警察和同业 公会
国家：
– “国家是客观精神”，独立自存 – 契约论混同了社会和国家，契约建立的只是“市民社会” – 国家有一种“民族精神”，使一群人成为真正的共同体——
古代国家制度：君主制、贵族制、民主制 君主立宪制度最合乎理性和时代精神：君主、 贵族、人民是君主立宪制自身的三个要素 国家权力划分：立法权、行政权、王权
国家权力划分的同时，需要相互的制约和抗衡，才
使国家趋于统一的机体 王权就代表了整体的统一 行政权执行国王的决定 立法权无权确立国家制度
第九章 18世纪末19世纪初 德国政治思想
9.1 18世纪末19世纪初德国 社会政治状况
政治分裂，封建割据 经济发展缓慢，资本主义畸形发展 资产阶级和知识分子的软弱妥协 谶纬
9.2 政治思想状况和特点
主要流派：
古典哲学派：康德、费希特、洪堡、黑格 尔——自由主义 历史法学派：胡果、萨维尼——保守 空想社会主义：魏特林——空想社会主义
9.5 黑格尔的政治思想
生平和著作 体系和方法 市民社会和国家 君主立宪制主张 民族主义思想
9.5.1 体系和方法
出发点 绝对观念 精神阶段
客观精神（法哲学）
发展 阶段
伦理 主 绝 逻辑 自然 对 市 阶段 阶段 观 抽 道 精 象 精 家 民 国 神 法 德 庭 社 家 神 会
9.5.4 民族主义思想
维护和保存国家独立、自由和荣誉是每 个成员的根本义务 世界精神总是在一个民族身上得到充分 体现：东方→希腊→罗马→日耳曼 一个民族替代另一个民族取得统治地位 通过战争实现 国际争端只能通过战争来解决