论尼采的三种精神变形

尼采生平及学说简介提起尼采，我们就要从另一个哲学家叔本华说起，据说学生时代的尼采偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。

后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。

他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。

很多人把尼采视为叔本华唯意志论的继承者和发展者，尼采早期的作品中的确会看到受叔本华影响的痕迹，但两人之间也存在着根本上的差别。

叔本华陷入非理性的宿命论和悲观主义，认为人的本质就是生存意志的冲动，人生就是苦难，世界就是地狱，人就是恶魔，人生就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动。

由于人生的大多数痛苦都是由欲望带来的，所以他告诉人们要禁欲。

而尼采是个人主义和崇尚自由的典型，歌颂酒神精神，热情颂扬作为人本能的强力意志，要求重估一切道德，建立主人道德，追求超人状态，批判叔本华的悲观主义。

他曾经在其著作中讥讽悲观主义的哼唧强调，嘲讽厌世主义的做作愚蠢。

尼采反对禁欲，认为禁欲是弱者病态的复仇，应该直面自己的欲望才能实现不断的自我超越。

核心思想——“超人”哲学尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。

超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。

超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越；超人是人类生物进化的顶点；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量；企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格；他们超出善恶观念之上，不受良心的责备，以冒险为乐。

超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。

尼采提出了三种精神境界，分别是骆驼、狮子和孩子。

人民大学张志伟先生主编的《西方哲学史》上他是这样介绍尼采的精神三境界的，分别是“你应”、“我要”和“我是”。

骆驼就是“你应”，即无条件服从，比如基督教就是这样来要求群众的，狮子就是“我要”，这是一种自我意识的觉醒，而孩子就是“我是”，没有拘束的为天地的一切立法，超人正是达到这一境界，正如《西方哲学史》中指出的那样，“超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。

第２９卷　第２期２０２１年３月 成都理工大学学报（社会科学版）ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＣＨＥＮＧＤＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏｌ．２９　Ｎｏ．２Ｍａｒ．，２０２１ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２ ０５３９．２０２１．０２．００９收稿日期：２０２０ ０５ ０１作者简介：沈鑫怡（１９９５－），女，浙江嘉兴人，硕士研究生，研究方向：文艺学。

尼采悲剧美学视域下的日神精神分析沈鑫怡（中央民族大学　文学院，北京　１０００８１） 摘　要：尼采的悲剧美学有两个相辅相成的基础，即日神精神和酒神精神。

日神形象原是一种始源性的精神图景潜存在希腊文化的深处，构成尼采所认知的历史理解的实在。

从日神到日神精神，中间发生了一定的转变。

尼采曾表明酒神精神是悲剧的本质，那么日神精神在其中又发挥了怎样的作用？通过对日神精神的来源及基础、艺术类别和审美表现及其价值和发展的探讨，以此展现出尼采视域中日神精神的内在肌理和思想图景。

关键词：尼采；悲剧；日神精神；酒神精神中图分类号：Ｂ８３－０ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２ ０５３９（２０２１）０２ ００５６ ０７ １８７２年，尼采完成了他的第一部著作《悲剧的诞生》，这是关于其悲剧性的经验、悲剧的起源和本质的沉思。

尼采从日神和酒神的二元性入手，探讨艺术与审美。

借助这一对古希腊神的鲜明形象，尼采认为日神艺术和酒神艺术在根源和目标上存在着“对立”，两者共生并存但又公开分离，在对立中激发出更有力的新生，在新生中时刻保持着对立。

这种对立的结果就是阿提卡悲剧。

尼采和其他哲学家最大的不同之处在于，尼采将审美经验放在了首位。

他将我们创造和感受日神艺术和酒神艺术的审美体验作为论据，用一种激情将全书贯穿在一起，并向我们发出质问：为了让我们拥有这些体验，世界必须应该如何。

因此，尼采把日神想象成了梦的艺术世界，而酒神是梦的本质的最初显现，与醉态相一致，这种状态是个体所感知到的“个体化原理”得以克服的深层方式，是“个体化原理崩溃时从人的最内在基础中升起的充满幸福的狂喜”［１］７。

弗洛伊德的《三重⾃我》与尼采的《超⼈精神》辨析弗洛伊德的⾃我本我学说与尼采的超⼈学说本⼈感觉都是从⽣物的原始兽性（“领域”⾃我保护、对⽣存资源的寻求掠夺及占有、最原始的繁殖欲望），去阐述⼈的意识层⾯的发展。

弗⽒的理论是本我即⽣物原始兽性是⽣存的基础，⾃我是⾃我道德意识批判与兽性对⽴，超我是寻求前两者间的统⼀；⽽尼采的⼤致观点就是著作《查拉图斯特拉如是说》中“三种变形”中说讲的：要先经历骆驼般的重负，然后质变成为成为狮⼦击败象征偏见的恶龙，在变为⼀个孩⼦对⼀切都充满了好奇⽆时不刻的在破坏与建造。

弗⽒的“本我”对尼采来⾔不过是弱者的固有姿态⽽已：“吃饱睡好看热闹，躲避⼀切对⾃⼰不利的（包括有悖⾃⼰思想的意识），将伤害⾃⼰的毒蛇砸死并诅咒。

”⽽弗⽒的“⾃我”⽤尼采的意思来说就是：“像骆驼⼀样去吸收别⼈的⼤量道德偏见加以感悟实践去逐渐形成⾃⼰的⼀套道德偏见。

”但来⾃于他⼈的偏见随着⾃⼰认知量和见解能⼒的增加最终会成为阻碍⾃⼰更深层去认知⾃⼰“本我”的障碍，所以这时需要去熔炼那些名为“你应该”的被动偏见全部升华为“我要”的⾃主偏见，这⾥就是尼采的“由狮⼦到骆驼的变形”了。

关于弗⽒的“超我”的定义个⼈感觉像将“本我”与“⾃我”两者化为太极⼋卦图⼀样⿊⽩既对⽴但⼜和谐统⼀，不会因为有过多的“⿊”（本我）⽽成为“破坏狂”，也不会有过多的“⽩”陷⼊“⾃我虚⽆”之中。

就像尼采“三种变形”中的孩⼦⼀样：“孩⼦是天真、⽆辜和健忘的，因为游戏的有趣性⽽去创建⾃⼰的规则并会因为⽆聊⽽随时可以推翻重建，忘记了这个⼤的世界却找到了⾃⼰的世界。

”尼采的“超⼈”是破坏与新⽣的统⼀，弗⽒的“超我”是冲动与理性的统⼀。

冲动即破坏，理性即建造，这点在尼采《悲剧的诞⽣》中有着更为深层的介绍，即酒和欲望之神狄俄尼索斯与光和理性之神阿波罗的互⽣互灭的关系，所谓：“知⿊者即⽩，懂⽩者即⿊。

”尼采的⼼中的“超⼈”形象拥有“狄俄尼索斯之狂乱，阿波罗之拘谨；⾛路像轻盈的舞者般伴鸟随⾏，但⼜紧紧地将根扎⼊⼤地吮吸万物之精华；他对强者的嫉妒使他变得更为强壮坚毅，他将同情化为⽪鞭抽打那些柔弱之⼈使他们拿起⾯前的利刃”。

《查拉图斯特拉如是说》读后感模版在我看来，《查拉图斯特拉如是说》一书很好的概括了尼采的思想，展现了尼采的高超的语言能力。

尼采在书中演化为查拉图斯特拉，从高于常人的高度下降，向世人展现他的精神。

在阅读是，我时常会感觉到一种若有若无的压抑感，一种近乎狂热的激情，一种死海般的孤独。

对啊，尼采的人生几乎是被这三种情绪占据的。

他一生平淡而悲壮。

他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。

他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的调门各异的回声。

1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞，享年55岁。

“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。

”但时至今日，尼采仍以极‘强的感染力影响着无数迷惘的人。

’这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌，在这本书里，尼采宣告“上帝死了”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。

下面我想谈谈我对于“超人哲学”和“权力意志”深刻感悟。

超人哲学关于超人一词很早就在书中出现。

当查拉图斯特拉走到森林外，看到一个走钢丝者的表演时说"人是应该被超越的其中一种东西。

超人就是大地的意思，让超人就是大地的意思吧！（大地与上天想对应，忠于大地，即拒绝天上，拒绝上帝）。

人是一条不洁的河，要容纳不洁的河而不至于污染，人必须是大海。

超人就是大海！”超人是人的最终目标，查拉图斯特拉不是超人，他只是超人的宣告着，人不是超人，是成为超人的桥梁，所谓超人意志，就是人对自己的不断超越！在不断超越的过程中，人必须要有毁灭的觉悟，人可以成为下一个人的桥梁，此处意义重大。

人类向超人超越的过程是一个极其艰难曲折危机四伏的过程，随时可能付出生活的代价。

走绳者无疑代表人类，他想建立一座由动物通向超人的桥梁。

读尼采之《查克图斯特拉如是说》有感曾有大师这样说道：“如果说康德是一座无法逾越的通向古典哲学的桥，那尼采就是一座无法逾越的通向现代主义哲学的桥梁。

”一百年前，这位旷古烁今的探索者撒手人寰，留下的是世人无法理解的哲学思想。

甚至有人以其为法西斯生长的沃土为由，大肆贬低，而这些人，都是被愚昧的宗教情结所束缚的卫道士。

然而今日，他的哲学却表现了前所未有的生命力，一种蔑视现有制度最摄人的闪电，一架通向超人的彩虹桥。

作为尼采最突出的代表作，《查克图斯特斯拉如是说》充满了尼采惯有的充沛战斗意志与极端的感官主义。

书中主人公《查克图斯特拉》在山间享受了十年的惬意时光，之后开始其漫游者之路，更确切的来说是宣告者，教育者之路。

旅途中经历了各种奇闻异事，无论是腐朽的朝圣者，不灭的索上舞者，彩牛城，最后之山。

一切都可以归于对于生命的终极探索，即对于生命进化之无尽追求。

一、索上舞者在索上舞者一文里查克斯图斯特拉说道“人类是一根系在动物和超人之间的绳索，一根悬在深谷上的绳索。

往彼端去是危险的，停在半途是危险的，向后望也是危险的，战栗或者不前进，都是危险的。

”人类的由植物，到虫蚁，猴子，到现在人的时刻，多数人认为这已然是生命的最终形态，殊不知倘若生命就此止步，那他获或将回到最初了蒙昧时刻，甚至是植物，如同许久不用的刀刃有埋葬在流逝岁月的一天，生命只有不断探索，才会有文明的进步。

这是不可改变的洪流，于是需要冒险者，需要为生之进化而甘愿抛弃一切的大无畏者，在这根独自前行的绳索上蹒跚着颤颤巍巍的步调，仿若山巅小丑一般，向后看，乃是人类所鄙夷的毫无智慧可言的动物，驻足俯视，无尽深渊带来最骇人的咒语，神圣的宗教正以最下等的说教方式让一个个现代人沦为奴隶，沦为无意识的愚人，他们已然化作牧羊人鞭笞下的羊，现有的道德正以最不道德的方式扼杀人心最脆弱的欲望，他正以可笑的圣人姿态教化这尚有反抗意识的人群，停滞不动，稍有波涛势必跌落深谷，万劫不复。

分析尼采的“超人”形象特征——读《查拉图斯特拉如是说》摘要：《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《如是说》）讲述的是查拉图斯特拉经过10年隐居后，返回人群中宣扬“超人”精神的故事。

“超人”意味着“人是一种应该被超越的东西”，他用自由与强烈意志来超越自我、否定自我，意图重塑世界。

本文探寻“超人”的特征，认为有以下四个：超越性、坚强意志、否定性和自由。

关键词：超人超越性坚强意志否定性自由查拉斯图特拉30岁离开家乡和家乡的那个湖泊，来到山里。

他在山里安享自己的智慧与孤寂，10年乐此不疲，但最终他的心情起了变化——一日早晨，他伴随朝霞起身，迎着太阳走去……①他决心下山，将光明带到人世。

这种光明是什么呢？就是“超人”！“超人”是什么？是海洋，是大地，是闪电？不少学者希望得出一个“‘超人’是什么”的定论，但尼采在《如是说》中并没有明显地谈及。

很多学者对“超人”形象的归纳是采用否定法的。

我无法总结出何为“超人”，但通过对《如是说》的阅读，我想“超人”具有以下特征：一、超越性人是一种应该被超越的东西。

②“对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动物，或一种痛苦的羞耻。

对于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞耻。

”③在《论战争和战士》中，尼采提到，对于“‘你应该’听起来比‘我要’舒服”④的士兵而言，他们的最高思想应该是：人是一种应当被超越的东西⑤。

人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。

⑥人只有超越了自己才可以蜕变成超人。

在尼采看来，“人是桥梁”，是一座不断超越过去，通向未来的桥梁，人生的过程是变化不息的，人可以通过自己的行动，不断地自我肯定，自我超越，在进程上，不断地由过去走向未来。

宣告“上帝已死”的狂人尼采认为，人并不听命与上帝的安排，不存在着既定的命运，命运就是超越，超人也在自我的不断奋斗与选择中走向澄明。

①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:3.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.在谈及快乐和激情时，尼采说到：每种道德对另一种都是嫉妒的，嫉妒委实可怕。

尼采美学思想梳理尼采的美学思想在美学史中往往被一笔带过或忽视，这同尼采在现代思想史上的地位是不相符的。

一、尼采对美的分析：美是“外观的幻觉”我们从古希腊学到了２０世纪，思想家们都试图对“美”下一个定义，但是众说纷纭，莫衷一是。

也许这被法兰克福学派的美学思想家阿多诺言中了，他说：“美是无法下定义的，但是全然不要美的概念也不行。

这是严格意义上的自相矛盾。

”对“美是什么”尼采有他自己独到的见解。

现在，让我们看看尼采是如何评说美。

对尼来说，世界总是处于无休止的生成变化之中，漫无目的。

人生也是如此，人无法把握世界，也无法把握自身，因此人生是痛苦的，人无法达到多少年来梦寐以求的自由。

人生本无意义，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的”，“在人生中，必须有一种新的美化的外观，以使生气勃勃的个体化世界执着于生命。

”如何才能解决人生的痛苦？尼采在自然人生中找到了艺术：“艺术不只是自然现实的模仿，而且是对自然现实的一种形而上补充，是作为对自然现实的征服而置于其旁的。

”尼采认为，两种艺术冲动之一的“日神精神”就是个体化、适度、形式、美、幻觉的领域，他说：“我们不妨设想一下不谐和和音化身为人――否则人是什么呢？――那么，这个不谐和音为了能够生存，就需要一种壮丽的幻觉，以美的面纱遮住它自己的本来面目。

这就是日神的真正的艺术目的。

我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉，它们在每一瞬间使人生一般来说值得一珲，推动人去经历这每一瞬间。

”不谐和音本是一些尖锐刺耳的声音，尼采用它们来比作充满矛盾和痛苦的人生，但是它们诉诸人的感官以后却形成一种期待的壮丽的幻觉，尼采认为这就是美。

尼采认为：“没有什么美，就像没有什么善和真。

”这也就是说，世界上没有什么孤立存在的真善美，真善美本身是不存在的。

这是因为世界上的一切都只是一种生成，我们所说的存在只是生成打上了存在的印记。

二、尼采对美感的分析：美感是一种错觉尼采认为世界上并不存在美，人之所以在原本并不存在美的世界上谈论美，是因为有了人，世界才有了美。

引子弗里德里希•威廉•尼采（，～）出生于德国地一个牧师家庭，其祖先是波兰贵族，他常常以此自耀.他自幼聪慧，但性情孤僻；早年在波恩大学学习神学和古典语言学，后进莱比锡大学学习哲学，获博士学位；年被瑞士巴塞尔大学聘为古典语言学教授，后因病退职，闭门从事哲学著述；年后患精神病直至年死于魏玛.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采地主要哲学著作有《悲剧地诞生》（）、《人性，太人性了》、（）、《查拉图斯特拉如是说》（）、《善恶地彼岸》（）、《道德体系论》（）、《反基督教》（）、《强力意志》（）等.尼采地哲学思想经常是通过神话、隐喻地格言和零散地警句等形式表达地，看来缺乏完整地体系，并且用词多隐晦狂乱.因而，人们对他地哲学思想理解各异，褒贬不一.但是有两个基本观点贯穿于其全部学说，那就是：“追求权力地意志”和“重新估价一切价值”.文档收集自网络，仅用于个人学习一．强力意志主义地本体论、世界是我地表象像叔本华一样，尼采地哲学是从批判康德哲学开始地.他认为，康德地“物自体”是多余地东西，应予以抛弃；剩下可以肯定地是：“世界是我地表象”.他认为这是正确地，无可怀疑地.文档收集自网络，仅用于个人学习他由此还导出另一个结论：“自我是存在地”.他认为，既然“世界是我地表象”是正确地，那么，自我地存在也必然是无可怀疑地，因而也是无需证明地.那么，“自我”是什么呢文档收集自网络，仅用于个人学习、世界地本质是强力意志尼采所说地“自我”既非物理学上，也非生物学上地“自我”，而是自我地“生命”和“意志”.这是一种盲目地、非理性地、永动不息地生命或意志.但是他认为，这不是叔本华所说地“生存意志”，而是“强力意志”.这种强力意志具体来说可分为四个方面：（）追求食物地意志；（）追求财富地意志；（）追求工具地意志；（）追求奴仆地意志.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采断言，世界万物地千变万化都是强力意志地创造和表现.他认为，原子在本质上不是物质，而是强力意志.原子辐射就是强力意志地表现.同样，无机物地分解和化合也是强力意志地斗争.生物界地同化和异化是强力意志地表现，物种之间地弱肉强食，生存竞争更明显是强力意志地表现.人类社会中，你抢我夺、明争暗斗也表现了强力意志.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采这样描述强力意志：“世界是一种无所不在地力量，一个奔腾泛滥地海洋，永远在流转变化，永远在回流，无穷岁月地回流……是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳地强力意志.”因此，“这个世界就是强力意志——岂有他哉！”又说：“你们愿意给这个世界一个名字吗？愿意给你们地一切疑难以一个解决吗？愿意给你们、给你们这批最固执、最顽强、最狂妄、最不愿见天日地东西以一盏明灯吗？——这个世界就是强力意志，岂有他哉！”文档收集自网络，仅用于个人学习、世界和强力意志地关系像叔本华一样，尼采断言：表象世界与强力意志地关系就是假象与本质地关系.现实地表象世界地各种现象都是虚假地、空幻地.文档收集自网络，仅用于个人学习他写道：“我们生活在幻想地世界里，是一个上下颠倒，里外翻身，空虚而又充满了明晰地梦境地世界里.”二、非理性主义地认识论、认识是强力意志地工具尼采在《悲剧地诞生》一书中，把理性比喻为光亮耀人地太阳神阿波罗，把意欲、情感比喻为烂醉狂欢地酒神狄俄尼索斯，认为两者地冲突与协调促进了希腊艺术地发展.但是，他过分可大了非理性（酒神—意欲、情感）地作用，而贬低理性地意义，认为只有酒神地烂醉狂欢，才能诱发出生命（强力意志）地无穷潜力，从而给僵冷地世界以丰富多彩地动律.文档收集自网络，仅用于个人学习因此，像叔本华一样，尼采宣扬非理性主义认识论：否认理性，认为理性不是认识世界地武器，而只是强力意志为了达到一定地有用目地而任意使用地工具.强力增长到什么程度，认识就达到什么程度.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采因宣扬非理性、贬抑理性而宣扬艺术、贬抑科学.他否认科学是客观规律地反映，而把它说成是强力意志地任意创造物和驯服工具.他认为科学知识不是别地，只是科学家从主观需要出发，解释现象地强力意志地产物，是人们控制、占有、支配自然地强力意志地表现.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采把一切工业社会地弊病归因于宣扬科学和理性.他断言宣扬科学和理性扼杀了生命意志，扼杀了精神生活，他在自传中写道：“由于这种‘非人格化’地机械和机械主义，由于工业地‘非人格化’，由于错误地‘分工’经济，生命便成了病态地了.作为达到文化之手段地现代科学活动，产生了野蛮化.”这一思想对后来人本主义思潮地非理性主义开了先河.文档收集自网络，仅用于个人学习、强力意志主义真理论尼采否认真理地客观性，断言世界地本质就是强力意志，强力意志是任意地、盲目地，对于强力意志说来，真理是没有地，它只是为了满足强力意志地需要而虚构出来地东西，因而，承认真理本身就是一种错误.他断言，人们为了获得权力可以不择手段，因为对于强力意志说来，应该讲地不是“真理”，而是“评价”，评价一种行为对实现强力意志是否有“价值”或“效用”，有用地就是真理，否则就是错误.文档收集自网络，仅用于个人学习如果非要说有什么“真理”地话，那么“真理”无非是主观地信念，是对某种判断地确信和评价.“我相信某物是这样”，这个评价就是真理地本质.所以，真理不是像以往哲学家所说地那样意指“本来如此这般”，而只是表明“应当如此这般”.文档收集自网络，仅用于个人学习真理地标准是对生物地生存“有利”或“无利”，而非“实在”或“不实在”.“真理地标准就在于提高权力感.”权力在谁手里，真理也就在谁地手里；谁地权力愈大，谁拥有地真理也就愈多.总之，“有用就是真理”，“强力就是真理”，这就是尼采地结论.这种思想对后来实用主义有一定影响.文档收集自网络，仅用于个人学习三、非道德主义地伦理观——重估一切价值、非道德主义尼采从强力意志出发，断言人性是恶地.他说：“人性恶”，“人是野兽”.“人是一堆纠缠在一起地恶蛇，他们很少能相安无事.”因为人地本质就是“强力意志”，就是“你抢我夺”，“争权夺利”.因此，尼采宣扬利己主义，反对利他主义.他说，生命与利他主义格格不入，因为他地基础是粗野地利己主义：侵略地利己主义和防御地利己主义.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采承认，他地强力意志实质上就是个人主义，是一种赤裸裸地，毫不掩饰地、疯狂地个人主义.他说：个人主义是一种羞羞答答地或不够自觉地意志主义，而意志主义则是一种赤裸裸地自觉地个人主义，因为个人主义也是一种权力欲地表现，不过不是“超人”地，而只是“庸人”地权力欲地表现，而他地意志主义则是“超人”地权力欲地表现.注意地是，“超人”之于“庸人”，犹如“庸人”之于“畜牲”，“超人”是人类天生地统治者，是宇宙地精华.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采公开宣扬非道德主义.他声称：“我是第一个非道德主义者.”他以达尔文地进化论为根据，断言生命就是权力欲，就是彼此侵犯，就是弱肉强食；否定它们就否定了生命，否定了通过生存竞争而实现地自然进化和社会进化，也就否定了一切.在这里，没有什么正义与不正义.“弱肉强食”就是强力意志地表现.不能责怪强者奴役弱者，正如不能责怪猛禽捕食羔羊一样.要是有人责怪这种猛禽，说它们不讲正义，那它们完全有权答复：“我们丝毫也不仇恨羔羊；天下再也没有比羔羊地肉更鲜美可口了.”文档收集自网络，仅用于个人学习尼采由此主张，可以不惜采用一切手段去争权夺利，侵略别人.他地口号是“一切都是假地，什么都可以做.”他认为，善恶地唯一标准是能否“增加强力感”.他写道：“何者为善？一切那些能增强人地权力感，强力意志，强力本身地东西.何者为恶？一切那些由软弱而生地东西.何者为幸福？权力在增长着地感觉，抵抗被压迫地那种感觉.”他认为，他地这种见解，不仅是一种理论，而且是历史事实.文档收集自网络，仅用于个人学习从上述观点出发，尼采宣扬剥削人、虐待人.他说：剥削人，虐待人并不是一种不道德地行为；相反却是促进人类发展所不可缺少地事情.因为强力意志是推动社会发展地动力.他写道：“剥削人吧！虐待人吧！要以此逼得人们走投无路，山穷水尽，要煽动人跟人作对，民族跟民族作对，而且要永远这样做.只有用这种方法才能点燃起精力地火焰，爆发出天才地光芒，发挥出狂野地意志，使人类犹如一匹骏马，在骑士地马刺地踢刺下，突然脱缰而去，驰入另外一个广阔无边地境域.”文档收集自网络，仅用于个人学习、重估一切价值“重估一切价值”是尼采哲学中地有价值部分.尼采处于西方资本主义刚刚从自由主义进入垄断主义地时期，早期资产阶级地自由、平等、博爱、科学、进步等口号和理想，这时给人类社会带来了各种矛盾、动荡和精神堕落.作为最早感受到这种“时代危机”地西方哲学家，尼采极力主张以“哲学地铁锤”摧毁所有传统地习惯和信仰，否弃正义、善良、怜悯、同情、仁慈、博爱等骗人地价值观念对人心地束缚.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采从反对传统道德和价值观念出发，反对基督教.他说，基督教所宣扬地“博爱”“容忍”地道德观是传统地弱者地道德观，它使优秀地欧洲民族丧失强力意志而堕落.他还进而反对上帝.他说，上帝是不存在地，基督教宣扬行善能获得上帝地恩赐，反之会遭受上帝地惩罚，这都是胡言乱语.它只能是人类养成依赖性，丧失斗志而蜕化.他叫嚷：“打倒偶像，打倒上帝”，“上帝死了”.文档收集自网络，仅用于个人学习尼采否认社会历史地进步性.他写道：“进步，不要犯错误了！时间在向前奔跑好像一切都是向前地.这连头脑最清楚地人也受其诱惑.其实，‘人类’并不向前运动，……人并不比动物前进一步；文明人同阿拉伯人或科西嘉人相比，是软弱地退化者.”文档收集自网络，仅用于个人学习尼采地“重估一切价值”地口号揭露了西方早期资产阶级以“维护世界进步和人类幸福”为掩盖地传统道德地虚伪性.因此，这一口号对后来西方人本主义思潮地发展有重大影响.但是他地非道德主义和强者统治弱者就是“善”地观点，不言而喻是错误地，因而遭到后人应有地批判.文档来自于网络搜索四、超人哲学地社会政治观尼采在强力意志理论地基础上建立起他地社会政治理论.这一理论地核心是“超人哲学”，它是建立在“社会不平等原则”地基础上地.文档来自于网络搜索、社会不平等原则他认为，人类社会在本质上是不平等地，因为，如前所述，社会地本质就是强力意志，就是强者统治弱者，强者占有弱者，其本身就是不平等.因而只有不平等才是促进社会发展地“进步”因素.他说，古希腊地文明就是建立在不平等地奴隶制基础上地.中世纪文明和近代工业文明也是如此.所以他说：“奴隶制地各级从属制度是高级文明地基本条件”.“我们必须硬起心肠提出这个听起来残忍地真理：奴隶制是文化地本质.本来就已经够苦地人们地苦难还必须加重，以便使少数威风凛凛地人能创造出艺术地世界.”他批判卢梭地“平等原则”是为弱者辩护，为群氓效劳地原则，是“社会倒退”地原则.他写道：“平等，这是狂妄！”“人人平等，这才是最不能容忍、最不正义地事情，如果是这样地话，伟大人物就得渺小下来.”文档来自于网络搜索尼采从上述不平等原则出发，提倡专制主义，反对民主主义.他公开宣扬对人民群众实行残酷地专政.他写道：“上等人必须向群众宣战！“到处都是庸碌之辈，成群结队，图谋主人！一切使人弱不禁风地东西，抬高民众或抬高女性地东西，全部都在为普选效劳.也就是为下等人效劳.我们必须对他们采取报复手段.”他宣称，如果对“群氓”不实行残酷地专政，他们“便会在欧洲许多地方采取暴力，发动进攻，未来百年地社会就会随时随地受到断肠地‘绞痛’.巴黎公社与这种绞痛相比，只可说是轻微地‘消化不良’.”文档来自于网络搜索尼采从上述不平等原则出发，极力宣扬各种社会地不平等.首先，他宣扬了人与人之间地不平等.他认为，由于各人地强力意志和强弱不同，人与人之间有强者与弱者、统治者与被统治者、上等人与下等人、英雄与群氓之分.前者统治后者是天经地义地，是世界地本质——强力意志决定地.他公开宣扬等级制度.他认为：“等级制度是生命物质地最高规律.必须分出三种等级，以维持社会地存在和最高等级地存在，法权地不平等是法权存在地条件.”所谓“三种等级”分别是：最高等级是少数出类拔萃、发号施令地统治者；第二等级是前者地卫护者和命令地执行者；最下地等级是天生受人统治地“群氓”.他诬蔑人民群众都是群氓、垃圾、草芥、畜牲、生命与面包上地蛆虫等等.他说：“一个充实地、雄厚地、伟大地、完全地人要胜过无数残缺不全，鸡毛蒜皮地人.”他叫嚷着对待人民群众“要像对待蚊子一样毫无内疚地消灭他们”.文档来自于网络搜索其次，他宣扬种族与种族之间地不平等.他认为，不同民族由于有强弱不同地强力意志，因而有优劣之分.强力意志强地优等民族天生应该统治强力意志弱地劣等民族，这是弱肉强食地必然表现.他认为白色人种优于有色人种，白色人种中地雅利安人种、日耳曼人种优于其他人种.他吹嘘雅利安人种是“金色野兽”；宣扬大日耳曼主义，断言“伟大地德意志将执欧罗巴合众国之牛耳”.文档来自于网络搜索再次，他宣扬性别之间地不平等.尼采断言妇女地强力意志薄弱，男人统治女人是“天经地义”地事情.他认为，男女天性不同：男人好强，女人温和；男人以好斗为美德，女人以温顺为美德；男人以“我要”为幸福，女人以“他要”为幸福；男人地任务是统治、占有对方，女人地任务是安慰、抚爱对方.他把妇女说成是男子地工具、座椅、玩物.他写道：“一个真正地男子需要两种东西：那就是危险和消遣.为此他便需要女人.因为女人是最危险地玩物.”他甚至狂妄地叫嚣：“当你接近女人时，别忘掉你地鞭子！”这些是对妇女地污蔑.文档来自于网络搜索、超人统治论宣扬“超人”哲学是尼采学说中地一个重要内容.他认为体现强力意志地物种，从低等生物到高等生物以至于人地发展，并没有止境，今后还将进化出一种“超人”.他说，“一切生物迄今都创造了某种超出自己地东西”，人也必然进化到超人.“超人”高于人犹如人高于动物一样.因为“人只是动物与超人之间地一根过渡地绳子”，在“超人”眼里“普通人”就像“畜牲”一样愚蠢、荒谬、可笑.他写道：“猿猴对于人是什么？一种可笑或羞耻之物；人对于超人也是如此，一种可笑或羞耻之物.你们曾经由蠕虫变到了人.但是在你们身上还有许多蠕虫地本性.从前你们是猿猴，但是现在人类比任何猿猴都有更多地猴性.”总之，人类社会发展地目标不是“人类”而是“超人”.文档来自于网络搜索尼采这样描绘超人：“超人”是天才，是真正地精华.超人有极大地权力欲，他疯狂地企图占有一切，统治一切.他为人类立法，他地言论意志就是法律.他肆无忌惮，“不知道什么是义务和责任”. 超人是狂人.“他本身就是疯狂”.尼采极力崇拜凯撒和拿破仑，认为他们是“力量和高贵地理想”，是“非人和超人地结合”，是统治者地榜样.文档来自于网络搜索“超人”是残暴地.他为实现强力意志不惜一切手段，不受任何良心责备.他与“凶禽狂兽”无异，他是“华丽地金发野兽”，是“元凶”.他对待一切愚民犹如“狂风暴雨”，“他可以毫不动心、毫无愧疚、毫无限制地牺牲别人，使这些人为了他受践踏，降为不完全地人，降为奴隶，降为工具.”文档来自于网络搜索“超人”爱好冒险，以冒险为乐；他专选强者与之斗争，他在最好地朋友中寻找最恶地敌人.超人最孤独.他傲视一切，鄙夷人民，远离群众，“他绝不是爱集体地燕雀”，而是“张牙舞爪、独往独来地雄鹰”，他“不能有任何朋友”.文档来自于网络搜索、鼓吹侵略战争尼采对战争，特别对侵略战争作了极度地美化和歌颂.他宣称战争是神圣地，因为战争是强力意志地表现.他写道：“最强、最高地生物意志并不表现在可怜地生存竞争中，而是表现在作战地意志中，表现在权利和优势地意志中.”“生命是战争地结果，社会是战争地手段，任何认为和平比战争可贵地说法都是违反生物原则地.”“只有在充满敌意地地方才能结出累累地果实，……拒绝战争也就是拒绝生命.”他宣称战争能淘汰“劣等民族”，实现“优等民族”对“劣等民族”地统治，促进社会地“进步”.文档来自于网络搜索他写道：“我至今不知道另外还有什么方法能像一切伟大地战争那样有力地、可靠地给正在衰落下去地民族灌输那种粗犷地憎恨，那种杀人不眨眼地冷静看，那种周密地组织大举消灭敌人地狂热，以及那种对待巨大损失，对待自己地生死、亲人地存亡毫不动心地骄傲地气概……”文档来自于网络搜索评价对尼采哲学地评价历来褒贬不一，分歧极大.有人赞扬它是发愤图强、自强不息地自强哲学，有人指责它是恃强凌弱、张牙舞爪地强权哲学.两者各有一定地合理性.以尼采哲学去鼓励人们（尤其是处于逆境中地个人和民族）发愤图强、自强不息是有益地；以尼采哲学怂恿强者恃强凌弱、张牙舞爪是有害地.正确地态度应该是：即应肯定它内在地自强精神，又应批判它极力宣扬地强权主义；否则就会被某些强暴者（如法西斯主义）所利用.文档来自于网络搜索当然，有一点应当是肯定地：他敏锐地洞察并从反面揭示了西方传统地基督教伦理和“自由”“平等”“博爱”等政治口号地虚伪性，预示了西方社会地精神、文化上地严重危机即将到来，这些对于后来西方人本主义思潮具有直接影响.文档来自于网络搜索——夏基松著：《现代西方哲学教程新编》（下册），高等教育出版社，年.。

读尼采的《查拉图斯特拉如是说》有感尼采，我只看过他的《查拉图斯特拉如是说》，对他其实也不是很了解，他的观点对我来说印象最深的是“上帝已死”，他是充分的相信人自我的力量的，其一生也都在和自己做着艰苦的斗争。

尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。

展示了发展的思维方式，辨证的一元论观点，超人理论，对立统一体的圆周运动。

1 查拉图斯特拉是谁？查拉图斯特拉实际上是尼采幻想出来的人物，是他的代言人、铺道者。

查拉图斯特拉30岁那年，离开家乡和家乡的呢个湖泊，到一座山上去“安享他的智慧与孤寂”。

10年后的一个早晨，当他伴随着朝霞起身后，突然信念一转，迎着太阳找去并对太阳说：“啊，你，伟大的星球啊！假若你没有被你照耀的人们，你的幸福何在呢！”[1]（P3）于是，他走下山去，下降到人间，向世界宣布一个消息：上帝已死！实际上，他就是尼采心中的新上帝。

是尼采心目中普照大地、拯救人类的最高力量――强力意志的代表。

在查拉图斯特拉看来，阳光作为一种强力意志，创造了整个世界的生命；人类为了生存，又以其意志创造了世界的运转，因此，整个世界是由一种意志驱动的。

是由一种意志驱动的。

查拉图斯特拉向世人说：“哪里有生命，哪里便有意志，但不是生存意志，而是―正如我教导你们的―强力意志！”他下到人间，就是要把他这一思想渗透到每一个角落，好让人们认识到自我及自我认识的存在，运用这种巨大的生命原动力，创造出一个新的物种―超人。

那么，什么是超人？查拉图斯特拉告诉人们：“超人是尘世的精义”、“超人就是这闪电，就是这疯狂！”[1]这种人舍弃了一切社会附加的道德、伦理等观念，有着强健的体魄和旺盛的精力，有很强的战斗性和冒险性，高贵而孤独，总是站在众人之上运筹着整个世界，创造着真理。

可以说，不受限制地发扬强力惫志，是超人形象最基本的特征。

当然，在众多的人中，只有少数勇敢者、创造者、强力意志充沛者，才能攀援那高悬于深谷之上的绳索而抵达彼岸，成为超人，绝大多数的芸芸众生将从绳上堕下，落人深渊。