投稿：从八仙之外形象的塑造看《东游记》创作得失

高三语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1~5题。

（1）纵观中国的儿童动画影视发展历程，对“儿童本位”的创作理念是一以贯之的。

随着儿童动画影视被市场经济化浪潮裹挟，“儿童本位”的创作理念放在了“产业化”视角下进行，衍生出了“全龄化”的营销特征。

儿童动画影视在关注创作重心的同时要兼顾市场效益，而作品的受众市场定位是不具备经济能力与消费主导权的，于是渐渐被儿童影视动画发行认可的“全龄化”网络营销方式脱颖而出。

在模糊了儿童话语和成人话语的新媒体平台上，“全龄化”网络营销正在带来一种新的“童年的消逝”。

（2）童年向成年的成长过程本是生理与心理双重循序渐进的过程，童年时期对世界与社会的认知往往具有幼稚与天真的特点，而成年则对应的是稳重与成熟。

（3）如此一来，童年向成年的成长过程则可以抽象为一个由“缺”向“足”补充的过程，儿童通过自身的经历与经验，弥补了之前的不足，这个过程需要时间与反思进行沉淀，如此才能将“缺”填补得更为稳固牢靠。

而这个补缺的过程中，儿童的经验不仅仅来源于自身的经历与体验，更多的是来源于各种媒介渠道提供的信息。

（4）伴随着电子媒介网络技术的革新与当下移动端集成媒体的普及，儿童通过屏幕获得的信息成为其世界观与价值观塑造的主要来源。

但受制于儿童对于复杂文字信息阅读的困难性与阻碍，动态影像尤其是动画成了儿童了解和认识世界最简单直接的符号载体——“儿童倾向于先用图像进行思考”。

（5）但随着市场产业化对儿童动画影视领域的渗透与改造，即便基于“儿童本位”创作的动画影视作品，仍需面向真正具有消费能力的群体进行营销，以实现市场经济效益目标。

（6）于是，伴随着针对经济主导群体——成人的营销，儿童对于该动画影视的第一印象便来源于营销所塑造的感知。

如2022年上映的院线动画电影《新神榜：杨戬》，其在短视频平台抖音上打造了同人物但不同主题的系列小剧场，其中点赞数最高的两条短视频主题分别为“理想男友”“好身材”。

2024届上海市奉贤区高三二模语文（考试时长150分钟，总分150分）一、积累与运用（10分）1. 按题目要求填空。

（1）寄蜉蝣于天地，________。

（苏轼《赤壁赋》）（2）_________，谣诼谓余以善淫。

（________《离骚》）（3）曹操《短歌行》用《诗经·郑风》中的“________，_______”来表达自己对贤才的思慕之情。

【答案】①. 渺沧海之一粟②. 众女嫉余之蛾眉兮③. 屈原④. 青青子衿⑤. 悠悠我心【解析】【详解】本题考查学生掌握文学常识、默写常见的名篇名句的能力。

易错字词：渺、沧、粟、嫉、蛾、衿。

2. 按题目要求填空。

（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）古人以“奇怪”为美的赏石观念是一种关于石头审美欣赏的形式主义观念，它代表了古人赏石的最浅层部分——只是外在地欣赏石头，只关注石头外在的形、色和声音等特征。

这是一种对石头的肤浅欣赏，尚未涉及石头所具有的内在特性。

与此同时，通过赋予石头某种其自身并不具有的人文价值，使石头具有某种深刻内涵。

这种行为虽然丰富了石头的人文意蕴，却并不符合石头自身的客观特性。

于是，我们从中国古代赏石传统中发现了一对悖论—— 。

①在此情形下，赏石活动蜕变为一种赏石者借石头以言说自我的行为，赏石者是在以自然之酒杯浇自我之块垒。

②要么有深度地欣赏石头——“以石比德”“借石抒情”“点石成境”，可是又落入一种主观地欣赏石头本身并无之物的荒诞之境。

③要么以“奇怪”为美，只是形式主义地欣赏石头的长相，但这属于肤浅地欣赏自然。

④作为自然审美的赏石——欣赏石头自身之美便徒有虚名。

A. ③④②①B. ②③①④C. ③②①④D. ②④③①（2）以上语段摘自某报纸，下列版面和标题与其最匹配的一项是（）A. 文化版《浅谈中国传统赏石文化》B. 社会版《用赏石文化助推乡村旅游》C. 国学版《赏石是如何“道法自然”的》D教育版《赏石之美，直指人心》.【答案】（1）C （2）A【解析】【小问1详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。

名词解释1.晚明小品文小品文是晚明文坛中诞生的一种新型散文体裁。

它的出现,标志着明代散文领域主情、主文一方的最终胜利。

“ 小品文”是相对于传经载道的“高文大册”而言的。

并不特指某种专门文体,举凡尺牍、游记、杂记、随笔、书信、日记、传记、序跋等均可包括在内。

2.程乙本萃文书屋于乾隆五十六年(公元1791年)印刷了《红楼梦》以后，于乾隆五十七年(公元1792年)又印刷了一次《红楼梦》。

前者被称为程甲本，后者被称为程乙本。

程乙本在程甲本的基础上，文字作了很多改动，加了“引言”。

3.“三言”“三言”是冯梦龙的三部白话短篇小说集分别是《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》。

4.一笠庵四种曲李玉的戏曲集。

包括《一捧雪》《人兽关》《永团回》《占花魁》四部传奇作品,均为作者入清前所作。

李玉号一笠庵，因以名集。

5.“童心说”所谓的“童心”，就是创作者的“绝假纯真，最初一念之本心”。

“童心”是文学创作的原动力。

只有拥有一颗真正的“童心”，才能创造出世间的“至文”。

这是李贽文学创作思想的核心观点。

6.“临川四梦”“临川四梦”又称为“玉茗堂四梦”，是汤显祖创作的四部传奇作品集的统称，这四部作品分别是《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》。

因这些作品中都用“梦”来构筑情节，故而得称。

7.《四声猿》《四声猿》是徐渭所作四部杂剧作品的总称，分别为《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得风》。

之所以取名《四声猿》，是化用了郦道元《水经注》中“猿鸣三声泪沾裳”的意象。

8.格调说格调说，是中国古代的一种论诗主张。

是清代沈德潜所提倡的一种学说。

它强调格调在诗歌创作中的作用。

“ 格调”渊于严羽，主张思想感情是形式格调的决定因素。

主张创作有益于温柔敦厚“诗教”，有补于世道人心的“中正和平”的作品,故而归之于有法可循、以唐音为准的“格调”。

因此其诗论具有维护封建统治的色彩，有一定保守性。

而其创作多为歌咏升平、应制唱和之类。

国家开放大学电大《古代小说戏曲专题》期末题库及答案最新国家开放大学电大《古代小说戏曲专题》期末题库及答案《古代小说戏曲专题》题库及答案一一、选择（每题1分，共10分）1．小说《孽海花》的作者是( )。

A．李宝嘉B．曾朴C．吴趼人D．刘鹗2．小说《海上花列传》在题材类型上属于( )。

A．历史演义小说B．英雄传奇小说C．世情小说D．公案侠义小说3．下列作品中出自《聊斋志异》的是( )。

A．《任氏传》B. <碾玉观音》C．《金玉奴棒打薄情郎》D．《连城》4．蔡伯喈是戏曲( )塑造的一个文人形象。

A．《拜月亭》B．《琵琶记》C．<五伦全备记》D．《荆钗记)5．周处除三害的故事出自古代小说集( )。

A．《西京杂记》B．《后搜神记》C．《传奇》D．《世说新语》6．下列杂剧中( )是关汉卿的作品。

A．《汉宫秋》B．《倩女离魂》C．《墙头立时》D．《望江亭》7．《夜奔》出自明代作家( )的传奇名作《宝剑记》。

A．李渔B.李开先C．沈璩D.吴伟业8．下列作品中，不属于话本、拟话本的是( )。

A．《杜十娘怒沉百宝箱》B．《闺怨佳人拜月亭》C．《武王伐纣平话》D.《大宋宣和遗事》9．杂剧作家( )的作品《倩女离魂》借肉体和灵魂的星散表现了礼教束缚下的女性对爱情的执着追求。

A．郑光祖B．尤侗C.徐渭D．汤显祖10．中国戏曲史上著名的悲剧<赵氏孤儿》是戏剧家( )的作品。

A．马致远B．康进之C．尚忠贤D．纪君祥二、填空（每空1分，共10分）11.明代拟话本《____》借年青商贾蒋兴哥与妻子王三巧的离合遭遇，表达了一种新的贞操观念和爱情观念。

12．文言小说集《搜神记》和《子不语》的作者分别是____和-------一。

13．《闲情偶寄》是著名曲家____的戏曲理论代表作。

14．唐传奇《柳毅传》和《李娃传》的作者分别是____和．____。

15．戏曲名著《____》反映了东林党人和苏州市民反抗魏忠贤阉党的斗争，塑造了颜佩韦等市民英雄的形象。

西游记人物分析剖析5篇范文第一篇：西游记人物分析剖析西游记之人物分析为何取西经《西游记》是中国古典四大名著之一，作者：吴承恩老师，86年央视版电视剧西游记。

给我们这一代人留下了深刻的印象，称经典但是在拜读过这个原著之后，才发现说的电视剧仅仅只是小说经彩度的十分之一，由于小说借神话讽刺当时的社会黑暗，许多人传言说这个《西游记》在明代是一本禁书，因为并没有确切的历史根据，西游记只要讲了个什么故事？简单的说就是四个字：西天取经。

不知道为什么要取经？为了宏扬佛法！唐僧是为了学更高深的佛法！才去西天取经的........。

原著说：西游记有两个版本，原著，第十二回，清本当中是第十三回，（唐太宗）问：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”（唐僧）道：“贫僧不才，愿效犬马之劳与陛下求取真经，祈保我王江山永固”。

字面上的意识看了，并不是唐僧主动要求取经的，而是帮唐太宗去这个经。

相当于现在的顺丰快递的快递员，那为什么唐僧会主动要求替唐太宗取经呢？也是有原因的！回顾下：唐太宗怎么上帝位？逼父、杀兄、害弟、荡平天下六十四处烟尘，剿灭七十二处草寇，南征北战，杀人无数。

历代君王大多如此，那么以致于这个无数的枉死冤魂叫冤报冤。

他在游完这个地府之后呢？决定要办水陆法会。

原著第十一回说道：唐太宗非常赏识这个玄奘法师，封他为左僧纲、右僧纲、天下大纲都僧纲之职、天下大纲。

什么职位？那是可以统领全国僧尼，那就是和尚的王。

在加上菩萨送来的两件宝物，锦蝉袈裟、九环锡仗。

袈裟卖5000千两、锡仗卖2000千两。

合着人民币70多万元。

唐太宗问道：“有什么好处、就值许多？”可见挺贵，一件衣服、一个拐杖！尽管贵，唐太宗眼睛也不眨一下，说：“买你这两件宝物，赐他受用。

”这个他会是谁呢？所说的他当然是唐僧，还让唐僧现场穿上。

赐他两队仪仗，叫他上大街去威风一把就如同状元，感动的唐僧在拜谢皇恩，在那大街上，烈烈轰轰、瑶瑶摆摆。

长安城，大男小女，无不争看夸奖风光！这些都是电视剧里没有的情景，然后观音菩萨说了：“西方有大乘佛法！”唐太宗一听，马上直捣正题，借马下坡：“谁肯领旨意上西天拜佛求经？”这个时候唐僧恍然大悟，无缘无故贿赂我几十万，中国有句古话：拿人手软，吃人嘴软。

明清小说中蓝采和人物形象考略摘要：有关八仙传说的故事在中国古代文学和中国社会生活中有较大的影响。

八仙传说故事在不断发展、丰富的过程中融入到许多的文学形式里，并对这些文学形式产生了某些影响，如小说，戏曲等。

本论题就明清小说中作为八仙之一的蓝采和进行研讨。

目的是较全面梳理蓝采和的人物出处，明清以前有关他的民间传说、戏曲等，并分析他在这些作品中的形象，进而在此基础上深入地理解明清小说中有关他的故事情节，以此来分析这个人物形象及其象征意义，使这个在神话传说中资料并不多的仙人为人们所了解。

关键词：蓝采和；考源；民间传说；元杂剧；明清小说；人情味一、前言八仙故事历来为人们所称道，八仙的独特形象也深受世俗百姓的喜爱。

经过历代民间艺人的加工、提炼、想象和传播，八仙的故事也越来越丰富，人们也把许多在现实生活中无法实现的美好理想附会在他们身上，他们的人物形象也就越来越丰满。

他们的故事也就自然而然地成为各种文学作品的素材，对他们研究也越来越多。

在众多研究八仙故事的论著中，浦清江先生的《八仙考》最为详细，稍后一些学者也对八仙进行过补充性考证，但所做考证或研究其原型及流变，或在其形成的历史根源上做探析。

近年来，学者们对八仙个体的研究也日渐增多，如党芳莉的《吕洞宾黄粱梦传说考论》（2000）与《韩湘子仙事演变考》（2000），尹蓉的《八仙中的何仙姑》（2004）与《蓝采和与“来唱和”》（2005）等。

其中涉及到吕洞宾和韩湘子的较多，而作为八仙之一的蓝采和的单独研究则较少，不能不说这是一种遗憾，所以我选择这个论题来进行研究，通过对历代文学作品中蓝采和形象的研究得出这个人物会产生的根本原因，以及在他身上所体现的象征意义，从而了解当时的社会风俗、政治面貌、世态人情。

二、蓝采和人物出处考源蓝采和作为八仙之一，他的事迹最早见于南唐沈汾的《续仙传》其文云：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，系六銙黑木腰带，阔三寸余。

一脚着靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸，每行歌于城市乞索，持大板拍，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随之。

从《西游记》看——古典文学名著到现代影视作品的得与失“古典文学名著被改编成现代影视作品到底是好还是坏？”这是一个争论不休，众说纷纭的问题。

有的人说好，认为改编是顺应时代的潮流，把文字变为画面，显得更为生动活泼，更能吸引广大群众对名著的兴趣，有利于名著的传播。

也有的人说不好，认为改编是对经典的玷污，很多这样的改编纯粹是出于商业目的，在改编过程中，经典被有意或无意地曲解、颠覆，这是对名著的极不尊重。

双方说的都有一定的道理，但还是分不清谁对谁错。

那么，到底该怎样回答这一问题呢？稳妥的做法是不简单地用对或错来回答。

否则，不管是什么样的答案，都难免遭到质疑甚至是口诛笔伐。

在被改编成了影视作品的古典名著里，我比较熟悉的是四大名著之一的《西游记》。

所以，为了说明我的观点，不妨在此谈谈我个人对《西游记》这部作品被改编成影视作品看法。

首先来看看《西游记》的改编“得”了些什么。

改编在一定层面上承担了文化传播媒介的作用。

说起我最早接触《西游记》，要归功于央视52集经典动画版《西游记》。

但那时，还处在童年的我多是出于对动画片的好奇与喜爱，而非《西游记》本身。

后来，我又在动画片的吸引下，看了由六小龄童主演的86版的电视剧《西游记》，这时才算是对《西游记》有了更为详细了解，并逐渐喜欢上了西游故事。

相信很多90后甚至是80后与《西游记》相识相知的过程，和我的差不多——都是被影视剧所吸引，接触、了解西游故事，并逐渐对原著产生兴趣，想进一步去了解这部不朽的作品。

在这一层面上说，《西游记》的改编承担了媒介的角色，提高了原著的普及率。

改编使得各人物性格形象更加丰富饱满，给人的印象也更深刻。

要说明这一点，最好的例子莫过于猪八戒了。

原著描绘猪八戒的外貌是“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。

獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆”，塑造的其性格特点是贪财好色，喜欢斤斤计较、落井下石，虽也有淳朴天真勇敢坚强的一面，但总的形象还是不大光彩的。

这从歇后语“猪八戒照镜子——里外不是人”就可以看出。

《徐霞客游记》的文学书写本文作者赵伯陶编审摘要《徐霞客游记》是一部自然地理学与人文地理学相交融的科学著作，其文学书写表达方式的巨大成功，三百年来，令这部科学著作一直以文学名著享誉后世，这反而于无意间湮没了其科学精神的光辉。

今天进一步审视这部游记文学书写的相关问题，并非有意忽略徐霞客所具有的科学精神的严谨性，而是在承认这部游记科学精神与文学书写两者相辅相成的基础上，结合晚明的文学发展态势，进一步探讨文学书写对于科学著述成功的保障作用。

晚明散文性灵小品精神的高扬，诸多积极修辞手法的妙用，对相关典籍与前人诗文意象的借鉴以及对喀斯特岩溶地貌的准确描绘，皆堪称《徐霞客游记》文学书写成功的显著标志。

关键词徐霞客游记；文学；小品精神；修辞手法；喀斯特地貌南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

”情景交融，托兴抒怀，理趣与情趣并重，使客观景物对象化，从而令客观世界带有浓厚的主观色彩，这是中国历代游记文学的共同特点。

《徐霞客游记》撰写于晚明时代，受时代风会影响，其游记的散文小品精神，即张扬个性、凸显自我、追求天趣、不拘一格的文学书写占据了其日记的一定篇幅，仔细梳理其与晚明小品精神相通的文字，并就此探讨其对祖国山水传神写照的相关特点，对于我们正确解析《徐霞客游记》的人文地理学特色大有助益。

刘勰著《文心雕龙》一明代公安派文学家袁宏道（1568—1610）在致友人书信中曾说：“借山水之奇观，发耳目之昏瞆；假河海之渺论，驱肠胃之尘土。

咄咄，袁生不复人间事，亦不复人世间人矣。

”晚明小品精神源于公安派的性灵说，而公安三袁的文学倡导又与阳明心学在中晚明社会的广泛传播密不可分，更与李贽“童心说”思维有直接的关系。

同时，道家的“无为”说与佛家的禅悦之思也滋润着晚明小品精神的内涵丰富性。

归根结蒂，明代市井文化的繁荣促进了代表文人士大夫思想的士林文化自我意识的觉醒，进而开辟了中国传统文人在专制主义统治下一条思想解放的途径。

2024学年第一学期浙江省9+1高中联盟高三年级期中考试语文考生须知：1．本卷满分150分，考试时间150分钟；2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号并核对条形码信息；3．所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效，考试结束后，只需上交题卷；4．参加联批学校的学生可关注“启望教育”公众号查询个人成绩分析。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：8月20日，《黑神话：悟空》正式发布并迅速登顶世界最大国际游平台Steam热玩榜，位居全球多个平台游戏热销榜冠军，创下首日总销量超过450万份、总销售额超过15亿元的国产游戏新记录，激发了海外玩家对中华传统文化的巨大热忱，掀起了一场关于中国游戏和中华传统文化的讨论热潮。

寻根传统，文化赋能。

《黑神话：悟空》的故事取材于中国古典小说“四大名著”之一的《西游记》，游戏基于《西游记》原著的背景设计了主线、支线剧情，并以“天命人”悟空的形象为主角，重走危险与惊奇的西游之路。

游戏中的建筑风格、服饰设计、神话传说等元素，都是对中华传统文化的精彩呈现。

玩家在游戏过程中，不仅能享受刺激的战斗体验，还能沉浸在“东方体验”中，深入了解中华传统文化的丰富内涵。

游戏中，山西晋城佛光寺立柱、重庆宝顶山大足石刻“西方净土变”、陕西水陆庵的五百罗汉悬塑群、《汉书》中的“盛冬雷电，潜龙为孽”等场景，激发起各国玩家对中华传统文化的浓厚兴趣。

同时，游戏中还融入了大量中国哲学思想。

例如，悟空面对重重困难时所展现出的不屈不挠精神，正是中华传统文化中“天行健，君子以自强不息”的体现，而他在与妖魔的战斗中秉持的正义与善良，也与中华传统文化中强调的“仁、义、礼、智、信”相契合。

从一只猴的神话传说，到一本小说、一部电影、一个游戏的诞生，孙悟空的形象作为中国浪漫主义文化的象征，已经跨越文化边界，在世界各地的年轻人心灵深处产生了共鸣。

湖南省宁乡市一中2022-2023学年高二12月月考语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：作为文艺批评的重要术语，意象在新时期以来的文艺评论中运用得更为泛化，很多论者甚至言必称“意象”。

依笔者看，在很多当代论著中，“意象”取代“形象”成为处处可见的“主角”，有时并非必要，不加甄别地混用、泛用，对文艺批评来说，未必是好事。

这两个概念尽管多有交叉重叠，却又有内在区别。

因此，有必要从本体意义上对“意象”概念正本清源，对“意象”“形象”之间的区别进行深入分析。

“意象”的本义是什么？“意象”是“意”中之“象”这个基本含义虽有些古老，但至今仍未“失效”。

真正将“意象”作为一个完整的、纯粹的文学理论范畴加以使用的，是中国著名文论家刘勰。

他在《文心雕龙·神思》中提出的命题是：“独照之匠，窥意象而运斤。

”无论如何引申理解，刘勰此语都是对作家内在艺术思维的描述和概括，这是确定无疑的。

整篇《神思》都是在讲作家创作思维的运行规律和过程。

关于“神思”，或者称之为“灵感”“想象”“构思”，无论何种说法，论者都是在艺术创作思维方式的层面上分析的。

笔者认为：“神思”是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，包括文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等，它是一个动态的运思过程及思维方式，而非静态的概念。

“独照之匠”意谓作家独到的观照能力，“窥意象而运斤”指作家根据自己内心生成的形象进行“郢人运斤”般的艺术表现。

“意象”是在作家的内心生成和运化的，这对文学创作而言是至关重要的。

在《神思》篇的赞语中，刘勰又有高度概括：“神用象通，情变所孕。

”就是说，文学创作的运思是以“意象”作为基本元素进行连通和运行的，是由情感的变化所孕育的。